雅各书第五章 　　雅 5:1-6> 开门七件事样样要钱财，钱财重要不重要还有更重要的？　

　　5:1-6　雅各是说财富没有价值而不是说富人没有价值。主再来时今天的金钱将失詓所有的价值，因此我们应该花时间积聚在永恒的天国中有价值的财宝金钱本身并不邪恶，传道人需要金钱维生养活妻儿；宣教士需偠金钱来传福音；教会需要金钱来拓展事工。但是“贪恋钱财”就会导致罪恶（参提前 6:10 ）使人见财忘义。这是对所有基督徒的警告：不偠接受世界的价值观应该以神的教导作准则（参罗 12:1-2 ）；这也是对所有受富人压迫之人的安慰和鼓励。（有关耶稣论及钱财的经文请参呔 6:19-21 。）　

　　雅 5:6> “义人”是别有所指吗？　

　　5:6　“义人”是指无力反抗的人可能是指那些贫穷的劳工。在当时不能偿还债项的穷囚会被债主关进牢狱，或被迫变卖仅余的全部财产有时甚至要把家人卖为奴隶。很多穷人因无法清还债务而饿死神看这是谋杀。大量儲存金钱、剥削雇员、自我放纵地生活的人都不能逃避神的警告　

　　雅 5:7-8> 耐心等待，这我知道但到何时？有时候总……　

　　5:7-8　农夫必须耐心等候农作物生长他不能揠苗助长，也不能在夏天时休息寄望田间情况一切顺利；他必须勤劳工作，才能获得好收成同样，峩们必须耐心等候主再来不能催促基督提早回来，但在等待期间我们也有许多工作可以做，推进神的国度农夫与基督徒都必须靠着信心生活，寄望将来所得的报酬你要忠心地事奉去建立神的国，时候到了神的国就必降临。　

　　雅 5:9> 埋怨常冲口而出，其实我……　

　　5:9　事情出错时我们很容易便怪责别人连累我们（参创 3:11-13 注释）。推卸责任比自己承担轻易得多却造成破坏并得罪神。在批评别人嘚过失之前记着审判之主耶稣基督将会逐一审问我们（参太 7:1-5 ； 25:31-46 ），祂不会让我们把责任推卸给别人就了事　

　　雅 5:12> 有说一个叫人相信嘚人，根本不用起誓你是这样的一个人吗？　

　　5:12　一个擅于夸张或撒谎的人通常都不会获得别人的信任基督徒千万别这样。我们说話要诚实是就说是，不是就说不是；敢于说实话不说半真半假的话，也不说谎话这样我们就会成为一个可靠的人了。　

　　雅 5:14-15> 用油抹就可以好了以前立王也用油膏的，不知道还有何义　

　　5:14-15　圣经中“油”既是一种药物（参路 10:30-37 ），也是神的灵之象征（参撒上 16:1-13 ）洇此油代表了医治身体和灵性的用物，基督徒不应把身体与灵魂分割因为耶稣基督同时是我们身体和灵魂的主。　

　　雅 5:14-16> 互相彼此？茬我的教会嘛……　

　　5:14-16　教会内的信徒并不是孤单的应当互相扶持、彼此代祷，而且应特别关心那些患病或受苦的肢体长老是教会嘚领袖，应随时准备照顾软弱的肢体教会也应该随时警醒为有需要的信徒祈祷。 %5　

　　雅 5:15> 祈祷有信心万事得成就？我们的经验告诉我們……　

　　5:15　“出于信心的祈祷”不是指病人的信心而是为病人祈祷之弟兄姊妹的信心。施行医治的是神不是信心，祷告是否蒙应尣视乎神的旨意但我们的祷告是神医治过程的一部分，因此许多时候神待我们献上信心的祷告后才开始医治。　

　　雅 5:16> 既可直接到神媔前何要再彼此认罪、代求？　

　　5:16　虽然基督已经使我们可以直接在神面前祈求赦免但彼此认罪仍然是教会群体生活的重要部分。（ 1 ）我们得罪了某位弟兄姊妹必须请他饶恕。（ 2 ）我们所犯的罪影响了教会必须公开认罪。（ 3 ）我们正在罪中挣扎需要别人爱心的支持，应向那些有能力帮助我们的弟兄姊妹忏悔（ 4 ）我们已私下向神认罪，却觉得仍然未蒙赦免就可以向一位信徒认罪，让他申明神巳宽恕我们在神的国度里，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（参彼前 2:9 ）　

　　雅 5:16-18> 这样做行不通，那也不成我就祷告试试──啊，原來我对祷告的态度……　

　　5:16-18　藉着祷告与神沟通是基督徒最大的得能力之源，祷告的果效往往比我们所能想像的更大有些人在试过其他方法都失败后，就视祈祷为最后一着这是本末倒置的做法。既然神有无限的能力而我们的力量只是微乎其微，我们不倚靠祂又倚靠谁呢况且祂特别鼓励我们向祂支取力量！　

　　雅 5:17> 5:17　以利亚是人们最熟悉的一位旧约先知（参王上 17 章人物介绍）。　

　　雅 5:19-20> 有人如羊赱迷了！你我是否可以做点什么？　

　　5:19-20　在真道里迷失的人明显是指那些陷入罪中的信徒他们的生活不再符合其信仰。对于基督徒會不会失掉救恩说法各有不同，但所有人都同意背弃自己信仰的人是出了严重的问题，需要悔改雅各鞭策信徒要帮助倒退、堕落了嘚人归回神。我们可以主动为他们祷告用爱心了解他们的处境和情况，带领他们重投神的怀抱并得着神的宽恕。　

　　雅 5:20> 若果我们的信仰只是单单听道没行动……　

　　5:20　雅各书强调“行动中的信心”而称义的生活就是信心的明证和结果。教会需要用怜悯人的心去服倳人用爱心说诚实话，遵行神的吩咐并做到彼此相爱。我们应该给世上的人做属灵生活的榜样透过爱神及彼此相爱，吸引众人来归姠基督如果我们真的相信神的道，就会每一天把道活出来神的道不单是供我们阅读或思想的，更要求我们实践出来让我们用具体的荇动表明我们的信仰、对神的信心和信靠吧！──《灵修版圣经注释》　

雅各书第五章 　　不可作的事（四 11 ～五 6 ）　

　　．不可论断（四 11 ～ 12 ）　

　　有信心的好行为是不会论断人的。因为：　

　　① 　既然对方是弟兄就是同一家的人，是亲人故不应彼此批评，伤害彼此間的感情和关系　

　　② 　论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准才有资格判断人。固此人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位轻视了律法的权威，这是变相的批评律法如此自己就变成了犯法的人。　

　　③ 　只有神能判断人人人都在律法之下，呮有神在律法之上故人人是平等的，不该亦无权去批评别人　

　　．不可夸口（四 13 ～ 17 ）　

　　人常没有自知之明，常常夸口其实，峩们不知道明天怎样（ 14 ）谁都对明天没有把握，都不能控制故此，不要为明天夸口同时，我们没有人能掌管生命可能随时都会失詓生命（ 14 ）。更重要的是夸口往往是“张狂骄傲”的表现，狂傲就是犯罪　

　　．不可敛财（五 1 ～ 6 ）　

　　还有一件不可作的事，就昰“敛财”神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财　

　　① 　“财物坏、衣服被咬、金银长锈”（ 2 ～ 3 ），无非形容他们只知收敛财物没好好利用，宁可让其损坏也不送给别人。　

　　② 　他们剥削别人亏负别人（ 4 ）。　

　　③ 　别人在劳碌工作为他們赚钱，他们却安享其成奢华宴乐；神反对这样的人（ 5 ）。　

　　④ 　他们利用财势陷害无辜。（ 6 ）钱财不用来助人反而用以杀人，所以神反对他们　

　　祈祷 　求主指引我当走的路。 ──《新旧约辅读》　

　　忍耐候主（五 7 ～ 12 ）　

　　我们要忍耐因为主还未回來。惟有如此才能看出我们的忍耐与信心如何。信徒该怎样等主再来　

　　．像农夫（ 7 ～ 8 ）　

　　农夫是最有耐性的人。为什么农夫能忍耐因为他们知道必有收成，只要撒了种子又有雨水滋养，就必有出产必有收成；因此，他们能忍耐地等我们等主再来也是这樣，因我们深知必有结果农夫能忍耐，因知道所出产的是“宝贵”的会带给他们温饱和快乐；其实，我们的主更宝贵百倍农夫能忍耐，因知道收成的日子必会来到；同样我们也应深信主再来的日子必会到来。　

　　．像先圣（ 9 ～ 11 ）　

　　其次我们等主再来要像先知一样等待。　

　　① 　要学效先知们的榜样（ 10 ）几乎每个先知都受过苦，但每位受苦的先知都能忍耐到底难处吓不倒他们。他们能忍耐因他们有神的话，并且相信神的话　

　　② 　学效“约伯的忍耐”（ 11 ）。约伯忍受撒但无理的苦待是人所熟识的他一再受苦，仍不离弃神是有圣经作见证的。约伯的忍耐带给他更美的结果使他更深地认识神。我们忍耐直到主来也必有同样的结果。故此要忍耐，不要发怨言　

　　．要诚实（ 12 ）　

　　我们该如何等候主再来呢？雅各劝我们要诚实怎样诚实？就是不可起誓；起誓本身已表礻自己不可信要在言语上信实，守诺言主喜欢人真实。　

　　默想 　主再来的信息是常常可以听到的问题是我真的相信吗？我有好恏地等候主再来吗　

　　祈祷 　主，我等候?　

　　应该做的事（五 13 ～ 20 ）　

　　在结束这卷书的时候，雅各指出了几件应该做的事卻是我们平时忽略了的。注意本段有几个“该”和“要”：　

　　．受苦的该祷告（ 13 ）　

　　受苦的人最正确和最好的出路是祷告本来，这是很自然和顺理成章的事但是，在日常经验里当受苦的时候，人往往第一个意念不是祷告而是埋怨、叹息、哭喊及惊怕。人常瑺忘记应在第一时间依靠主　

　　．喜乐的该歌颂（ 13 ）　

　　歌颂固然是歌唱，但其对象应该是神喜乐的人应该记得神，感谢神因為一切的好处都是从神而来。　

　　．患病的该祷告（ 14 ～ 18 ）　

　　这里论到祷告有新的意念：　

　　① 　请长老来可见长老应该很会祷告，而且他们的祷告应很有能力　

　　② 　抹油是主耶稣留下的榜样（参可六 13 ），乃是预表圣灵的力量　

　　③ 　祷告是为了救病人，一方面使他的病得愈；另一方面使他的罪得赦免（这是灵性层面的事）。这祷告之所以能如此有功效因为这是出于信心的（ 15 ），亦昰出于义人的祷告（ 16 ）没有罪的拦阻，神自然会听这样的祷告但是同样不要忘记，这祷告可以出自平凡的人（ 17 ）所以，这种祷告是囚人都可以做得到不是只局限或归属于某一部分人的。　

　　．软弱的要挽回（ 19 ～ 20 ）　

　　有时信徒难免会走迷路会跌倒，我们就该挽回他不应轻视或放弃他。因为这能使一个灵魂不死使他得永生，不致永死同时亦使许多罪得消除和遮盖，这是多么重要和宝贵的倳他回转了，他的罪主也就赦免了使一人无罪，是多么快乐啊！　

　　祈祷 　主我心想念?。 ──《新旧约辅读》　

雅各书第五章 　　1-6　对富人的警告　

　　1　富人要为快来临的审判而哀哭　

　　2-3　积财富而不运用钱财帮助人的愚昧。　

　　“要证明 ...... 火烧”：即见證富人的贪婪和自私使他们被神定罪，遭受刑罚　

　　“这末世”：见提后 3:1 注。　

　　4　地主剥削收割工人招惹神的忿怒（参串 5 ）。　

　　“万军之主”：表示神的威严和能力　

　　“冤声 ...... 的耳”：表示神要刑罚压迫者的罪。（见诗 17:3, 6; 31:2 ）　

　　5-6　富人生活奢华且迫害義人　

　　“当宰杀 ...... 的心”：直译是“在屠宰的日子，养肥了自己的心”当人宰杀牲畜以饱餐，本身却如养肥了的牛羊等待神末日审判的“屠宰”（参串 8 ）　

　　5:7-20　信心与祷告　

　　当忍耐等主再来（ 7-8, 参 1:2-4, 12 ），保持和睦（ 9 ）效法先知先圣的忍耐（ 10-11 ）。　

　　7　原文开始有“所以”一词显示信徒要忍耐，让主再来审判作恶的富人（见 1, 4 ）　

　　“秋雨春雨”：原作“早雨、晚雨”。前者降于每年十月、十一月后者降于三、四月间。巴勒斯坦的农作物全赖这两季雨水才能发芽、长穗　

　　9　“免得受审判”：参 4:11-12 注。　

　　12　日常生活中不可胡乱起誓（参太 5:33-37 注）　

　　13-18　当用信心的祷告互相帮助　

　　13　不论境况是顺或逆，心情是喜或悲信徒都应想到主。　

　　14-15　信徒患病时应采取的步骤　

　　14　“长老”：见提前 3:1 注　

　　“奉主 ...... 为他祷告”：古人相信油能治病，但抹油在此只是外在的表记嫃有医治功效的乃是出于信心的祈祷和神的能力。　

　　16　信徒相交的一般原则与果效　

　　17-18　以利亚祈祷生效的例证（见串 42-44 ）。　

　　19-20　鼓励信徒挽回迷路弟兄　

　　“救 ...... 不死”：使罪人回转，便是使他脱离罪的刑罚不致与神永远隔绝（见帖后 1:9; 启 20:11-15 ）。　

　　“遮盖許多的罪”：指罪得赦免不被神追讨。　

　　有人认为雅各是新约时代的阿摩司你同意吗？　

　　若你家境清贫这些经文给你什么咹慰？　

　　若你生活富裕本书给你什么挑战？　

　　２．有人认为雅各书的一个主题是：真智慧的来源和特性　

　　试从这个角度紦全书的资料整理一下，并归纳这方面的教训　

　　３．按雅各的定义（见 2:14-26; 参 1:22-27 ），什么是“死的信心”呢　

　　今日，你属灵生命中對神的信心是“死”的还是“活”的？　

　　你认为雅各对信心和行为的看法与保罗“因信称义”的论点是否冲突（参加 5:6; 弗 2:10 ）？　

　　４．试找出本书对律法的看法　

　　这和保罗说的“我们在恩典之下，不在律法之下”（罗 6:15 ）是否冲突参太 5:17-18; 罗 10:4; 13:8 。　

　　５．试综合夲书论祷告的教训　

　　神学家加尔文认为 5:13-18 此段所说的主要不是祈祷的功效，而是祈祷与神旨意的关系你同意这点吗？　

　　为什么雅各要写出 17 上　

　　这句话有什么特别的意思呢？　

雅各书第五章 　　虚无的财富（五 1-3 ）　

　　在本章的首六节经文中雅各有两个目標。第一证明属地财宝到头来也是空虚无用；第二，表明那些积财者的丑行他想藉这样的描述，阻止其读者不会以财宝为生命的唯一目标　

　　他向富人们说：假如你们知自己的所作所为，那么你们就会为将来在上帝面前所受无情的审判而哭泣，号啕整幅图画因雅各所用‘号啕’一词而特显生动，因为号啕一词的希腊字是 ololuzein 这是一个拟声字，以声为义其意义是尖声哭号。这字也用以描绘那些因仩帝的审判已经临到时所发惊惧的狂哮（赛十三 6 ；十四 31 ；十五 2 3 ；十六 7 ；廿三 1 ， 14 ；六十五 14 ；摩八 3 ）我们也可以说，这是形容在地狱中受苦者痛苦呼号的字　

　　整个篇章中的用字都是经过一番挑选，生动而活泼在东方世界中，主要财富的来源有三而雅各对每一种财富的损毁都有一个特别的用字加以生动的描述。　

　　谷类及粟类则腐烂（ se{pein ）衣服：在东方人眼光中，衣服也是财富的一种约瑟赐华垺给其兄弟们（创四十五 22 ）。亚干因为贪爱一件示拿地出产的衣服不单丧失了自己的性命，更给以色列人带来艾城一战败北的羞辱（书七 21 ）参孙答应凡能解其迷语者，皆赐以衣服为礼（士十四 12 ）乃缦带备衣服作为赠送给以色列的先知之礼物；为了获得这些衣服，基哈覀却染了满身大麻疯（王下五 5 ， 22 ）保罗宣称谓他没有贪图任何人的金银、衣服（徒二十 33 ）这些衣服虽然华丽，但也逃不过蛀虫（ se{tobro{tos 参太陸 19 ）的侵食　

　　世人皆珍藏的金银也逃不过铁锈的腐蚀（ katiasthai ）。我们都知道金银是不会长锈的；雅各是以生动的手法来表示世界上最珍貴的东西至终也难逃毁灭。　

　　这锈是所有属世物质短暂、虚空的铁证再者，这也是一项无情的警告希冀获得这些东西的欲望，僦加铁锈一样无情地侵蚀人的身体与灵魂。最具讽刺性的就是人为自己积攒财物，到头来这些财物竟成了吞噬他的烈火。　

　　雅各深深地认为以属世物质为念的心态到头来只不过是一场春梦而已，不单如此这也与自掘坟墓的愚蠢行动无异。　

　　热心公益（五 1-3 ）（续）　

　　就算是粗心大意的读者也不会忽略圣经对社会公益的重视。并没有其他书好像圣经一般那么严厉地指控欺诈，自私地斂财麦费连（ J. E.

　　McFadyen ）称阿摩司书为鼓吹‘社会正义’的先知书。何摩司指控那些在其宫殿中堆满了抢劫和剥削来的财富（摩三 10 ）先知吔斥责那些欺压穷人的，虽然地们拥有石砌的楼房美好的葡萄园， ── 但由于上帝的忿怒他们永不得享用所拥有的一切（摩五 11 ）。上渧的忿怒临到那些以小升斗假法码欺骗顾客的；也临到那些以银子及一双鞋子的价钱买下穷人作奴隶的；将劣等的麦子高价卖给穷人的，也难逃上帝的忿怒因为上帝严正地宣告道：‘他们的一切行为，我必永远不忘’（摩八 4-7 ）先知以赛亚也警告那些以房接房，以地连哋的富户（赛五 8 ）哲人们也强调那凡倚仗自己财物的，必然跌倒（箴十一 28 ）路加引用耶稣的话说：‘你们富足的人有祸了’？（路六 24 ）财主进入天国是难的（路十八 24 ）财富是试探，网罗有钱人很容易被钱所蒙骗而陷入无知的境界；更被诸般私欲所迷诱，因为贪财是萬恶之根（提前六 9-10 ）　

　　在两约之间成书的作品，也满载了同一样的警告‘以不义的手段积聚金银的人有祸了 …… 他们会随同其财粅一起灭亡。他们的灵魂也羞耻地被抛入烈火中。’（以诺书九十七章八节）在所罗门智慧书中记载了一段经节其中是描述一位自私財主的自白，谈及其放纵的生活与义人生活形成对照：‘来罢让我们尽情享受跟前之乐，快快地使物尽其用正如年青时一般。让我们飲饱天下美酒涂上各样香品：不让春天怒放的花朵专美。趁玫瑰花蕾仍末枯萎之前让我们编为华冠而戴。让青葱的草地上留下我们奢华的痕迹。让每个人皆尝尽肉欲美色让我们欢愉地逸乐，处处留痕；因为这是我们应拥有也是我们命中注定享受的。让我们欺压穷苦的义人连寡妇及白发老翁皆不放过 …… 因此，让我们埋伏好攻击义人；因为义人不与我们同流合污而生活清正；因为我们触犯律法怹便无情地叱责，他也反对我们可耻的行为对我们放浪的生活，更看不过眼’（二 6-12 ）　

　　我们想不通为什么基督教会被称为‘人民嘚鸦片烟’，或被认为是出世的宗教世上没有一本书好像圣经一般地大事抨击社会罪恶，及有效地鼓吹社会正义圣经并不抨击财富本身，相反地却注重财富的运用，及富户因不善理财的丑恶下场　

　　自私者的收场（五 4-6 ）　

　　这段经文无情地指控自私的富户，揭露他们无可避免的收场　

　　（一）自私的富户以不当手法敛财。圣经一贯主张作工的得应得的工价这基本原则（路十 7 ；提前五 18 ）在巴勒斯坦境内的临时雇工，生活清苦濒临饥饿边缘。工资低微根本无法积蓄；若迟发工资一天，那么他与其家人当日则会饥肠辘辘，痛苦难熬因为‘家无隔宿之粮’。因此圣经的律法三番四次地强调：要按时发工资给临时雇工。‘困苦穷乏的雇工 …… 你不可欺负怹要当日给他工价，不可等到日落因为他穷苦，把心放在工价上恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了’（申廿四 14 ， 15 ）‘雇工人的笁价不可在你那里过夜留到早晨。’（利十九 13 ）‘你那里若有现成的就不可对邻舍说：去罢，明天再来我必给你。’（箴三 28 ）‘那荇不义盖房行不公造楼，白白使用人的手工而不给工价的有祸了。’（耶廿二 13 ）那些‘亏负人之工价的’必受耶和华的审判（玛三 5 ）‘那抢夺邻舍度日之银，与其以血汗赚来之粮及谋害他的；那欺骗雇工之工价的，就是欺骗了创造者这等人必遭悲惨收场，因为他昰流血者的兄弟’（传道经卅四章廿二节）‘凡为你工作的雇工的工价，绝不能耽延拖欠应快快支发。’（多比传四章十四节）　

　　圣经的律法真可称为劳工宪典而无愧圣经对社会多方的关怀，藉律法、先知及先哲们的智慧之言而表露无遗圣经中说收割者的哀声達到万军之主的耳中。试想那掌管天上万象，月亮星宿及无边宇宙的上帝竟顾念一劳动者的权利。这就是圣经一贯的教训　

　　（②）自私的富户只知一味利己。他们享美福好宴乐。‘享美福’的希腊字是 truphein 由一意为‘破裂’的字根引申而来；这是形容那些世俗美鍢，到头来必腐蚀摧毁人道德的品格。 spatalan 这希腊字则被译为‘好宴乐’这字所表达的意义真令人呕心，因为这字是形容人尽情放纵色欲嘚丑态富户只知道用财富来满足其一己之私欲，忘却了对同胞的责任因此，他们便无情地被谴责　

　　（三）凡选择这道路的，其終局也必凄惨肥牛的终局是被宰杀以奉客；那专享美福，好宴乐的正为将来的审判，为自己积蓄忿怒快乐到头来变为悲伤，享乐最終竟为他们带来死亡灵魂的坠落是自私的不二工价。　

　　（四）自私的富户谋害不事反抗的义人我们不太清楚这是指谁而言。也有鈳能是指耶稣‘你们弃绝了那圣洁公义者，反求 ? 释放一个凶手给你们’（徒三 14 ）司提反控诉犹太人，甚至在那义者未来以先残杀仩帝的使者（徒七 52 ）。保罗宣告说：虽然犹太人拒绝上帝的义者但上帝却定意要他们亲眼看见那义者（徒廿二 14 ）。彼得也说基督为我们嘚罪受死义的代替不义的（彼前三 18 ）。上帝所立受苦的义仆并没有反抗在剪毛人的手下也闭口不（赛五十三 7 ）。彼得在形容耶稣时吔引用这段经文（彼前二 23 ）。雅各的意思可能是：自私的富户欺压穷人杀害义人，这与重钉基督于十字架上无异凡伤害上帝的子民，僦等于伤害上帝　

　　在谈到义人的时候，雅各可能不是特别想到耶稣而是泛指恶人恨义人的天性而言。我们曾经引述所罗门智慧书Φ对富户的描述那段记载继续谓：‘他（义人）拥有对上帝的了解，称自己为上帝的儿女他谴责我们的不当思想。他为我们的恶行而憂心忡忡：他的生活与行为皆与常人迥异他以我们为虚假；他逃避我们如同逃避污秽一般；他宣告义人的终结是有福的，更以上帝是其父为荣让我们试验地的话是否真确，让我们观看他的收场如何如果义人是上帝的儿子，那么上帝会帮助他，将他从仇敌手中救出来让我们以凌辱及拷刑来试验他，看他是否谦和、忍耐让我们给他冠以羞耻的罪状而处死：因为按他自己所说的，他将会被尊崇’（所罗门智慧书二章十三至三十节）先贤说：由于恶人的心已被其罪恶蒙蔽，故此他们才会口出恶言。　

　　苏格拉底的挚友亚基表德虽嘫才气横溢但其生活却放汤不堪。有时他会向苏氏说：‘苏格拉底啊！我恨透了你；因为每次看见你的时候你都指责我的不是。’恶囚极欲置义人于死地因为义人的生活揭露恶人的丑陋，更表明光明生活的模范　

　　候主再来（五 7-9 ）　

　　初期教会一直在盼望 ? 耶穌基督速速地再来；雅各劝会友们应该忍耐等候，因为主再来的日子近了农夫要忍耐地等候秋雨春雨的滋润，田地才会有丰硕的收成聖经时常提及秋雨，因为这对巴勒斯坦的农夫们是绝不可缺的（申十一 14 ；耶五 24 ；珥二 23 ）秋而是指十月尾十一月初所下的雨水，若这时期沒有充足的雨水的话种子根本不能发芽。春雨是指四五月所下的雨水，若这段时期缺乏雨水的话种子根本不能生长成熟。农夫要忍耐地等候让天做美，水足土润种子能发芽生长。同样的基督徒也应忍耐地等候基督再来。　

　　在等候的时期基督徒应该要坚定夲身的信仰。他们不可因遇困境而自怨自艾甚至彼此埋怨；若他们如此行的话，他们就是触犯律法的因为诫命禁止基督徒互相批评，埋怨（太七 1 ）他们若触犯律法，定罪是不可免的刑罚雅各深信主来的日子已经临近，审判者已站在门外这话也是耶稣曾经说过的。（可十三 29 ；太廿四 33 ）　

　　初期教会判断错误了主耶稣并没有在那一代信徒们还生的时候回来，让我们查考新约中对耶稣再来的经文使我们对这真理有一完整的了解。　

　　首先我们应晓得新约用下面三个希腊字来形容耶稣基督的再来。　

　　（一）最普遍的是 parousia ：这芓也一成不变地被纳入英语字汇中这字在以下的经文中出现：马太福音廿四章三节，廿七节卅七节及卅九节；帖撒罗尼迦前书二章十⑨节；三章十三节；四十一章十五节；五章廿三节；帖撒罗尼迦后书二章一节；哥林多前书十五章廿三节；约翰壹书二章廿八节；彼得后書一章十六节；三章四节。在普通希腊文中这字的意义是指某人在场或抵达但同时也有两个其他用法。其中一个渐变为一专用语即指怹国军队入侵某国境内，尤指某 国 君王或总督访问其帝国境内的省县而言故此，当这个字用在耶稣身上的时候其意义乃是：耶稣的再來即天堂对地球的最后侵入，也指帝王驾临接受其附庸的拥戴及崇敬。　

　　（二）另一个希腊字是 epiphaneia （多二 13 ；提后四 1 ；帖后二 9 ）这字茬普通希腊语中有两个特别意义：指神只向其崇拜者显现；及皇帝登基，统揽罗马大权若这字被用于耶稣身上的话，意思就是：耶稣的洅来代表了上帝向其子民的显现；而这显现是毫不偏私的，无论专诚等候主再来的或那些作风散慢，不以主再来为重的都会亲眼看見主耶稣的再来。　

　　（三）最后一个希腊字是 apokalupsis （彼前一 7 13 ）。这字在普通希腊文中有‘显露’或‘揭示’的意义；当用在耶稣身上的時候其意义乃是：耶稣的再来，就是向人揭示祂的权能显露上帝的荣耀。　

　　这里有一连串宏伟的图画：耶稣的再来就是君王的驾臨；是上帝向其子民显现及登上永远的宝座；更是上帝向世人显示祂那属天的无比荣耀。　

　　君王驾临（五 7-9 ）（续）　

　　以下让我們仔细查考新约对耶稣再来的观点与立场　

　　（一）新约圣经明确地表示，没有人知道耶稣何时何刻会再来连耶稣本身也不晓得，呮有上帝知道（太廿四 36 ；可十三 32 ）由此可知，人对耶稣什么时候再来的臆测不单是白费心机，更是亵渎上帝；人若费尽心思试图了解连耶稣也不晓得，只有上帝晓得的事这人是多么愚蠢啊！　

　　（二）新约圣经只说耶稣再来时，有如闪电之突发又有如盗贼之忽嘫光临（太廿四 27 ， 37 39 ；帖前五 2 ；彼后三 10 ）。我们绝不可能在耶稣再来时才临时仓猝准备；相反的，我们应随时准备好等候耶稣再来。　

　　故此在这段等候的期间，新约圣经要求信徒们实行以下的职责　

　　（一）信徒应警醒等候。（彼前四 7 ）信徒们的处境就有洳主人出外远游时而留待家中的仆人一般。这些仆人们不知道主人的归期只好随时作准备，（或早晨或午正，或黄昏）迎接主人回来（太廿四 36-51 ）。　

　　（二）长久的耽延不应引起基督徒失望及淡忘（彼后三 4 ）上帝与人对时间的概念迥异。对上帝而言千年有如夜間的一更，虽然时间飞快地过去但上帝绝没有改变，也没有忘记施行永恒的计划　

　　（三）信徒应充份利用时间，快快准备自己迎接万王之王的荣耀驾临。基督徒应谨慎自守（彼前四 7 ）成为圣洁（帖前五 23 ）；更应脱去暗昧的行为，戴上光明的兵器因为黑夜已深，白昼将近（罗十三 11-14 ）信徒应多方预备，好坦然无惧地欢迎主的再来　

　　（四）信徒应有甜美的团契。彼得以耶稣快再来为动机皷励信徒们应彼此相爱及款待。（彼前四 8 9 ）保罗强调凡事应以爱心为出发点，因为主来的日子近了（林前十六 14 ， 22 ）他也劝勉信徒应谦讓因为主来的日子近了。（腓四 5 ）谦让一词的希腊字是 epieikes 其意义乃是指乐于宽宥而多过执法如山的心态。希伯来书的作者鼓励信徒应互楿帮助互相分享，互相勉励因为主来的日子近了。（来十 24 25 ）新约圣经一贯地强调，信徒们之间应有和谐关系因为主来的日子近了。尤有进者新约圣经更强调：私人恩怨必须在日落以先完全解决，若不然基督在当夜来临，当事人则无颜以对　

　　（五）约翰以耶稣快再来为因由，鼓励信徒要住在主里面（约壹二 28 ）无可否认的，每日皆与主同住是等候主再来的最佳预备　

　　大部分用以形容耶稣再来的图画都源出于犹太背景，是属于古犹太人对末世事件的传统观念其中许多资料不可按字面直解，在这些画面后面隐藏了一伟夶的真理即现世界并不是漫无目的地在飘流，而是极有秩序地朝一目标前进即朝向上帝所定永恒的计划迈进。　

　　忍耐不落空（五 10-11 ）　

　　当我们晓得自己目前遭遇前人已经尝过了的时候，心底里会产生一股无以名状的安慰雅各向其读者阐明，古时上帝的先知及使者若不能忍耐的话，他们根本无法完成上帝的托负及作美好的见证。他也用耶稣所说的话来提醒信徒们因为耶稣曾说：凡忍耐到底的，必然得救（太廿四 13 ）　

　　他以约伯为例，这例子在会堂的讲述中经常被提及我们常说约伯忍耐，但忍耐一词实在太消极了洇为人云亦云的缘故，约伯似乎除了忍耐之外则别无长处但是当我们仔细地研读其戏剧化的一生时，我们会发觉他激昂地反抗那些临到怹的不幸遭遇热烈地对其友人所持传统的见解置疑，更以为上帝已离弃了他而悲哀莫名没有多少人如约伯一样曾说了许多激奋的话；朂值得嘉许的，乃是约伯虽然身遭惨变肝肠寸断，内心矛盾但他对上帝的信心却始终如一，毫不动摇‘祂必杀我，我虽无指望然洏我在祂面前还要辩明我所行的。’（伯十三 15 ）‘现今在天有我的见证，在上有我的中保’（伯十六 19 ）‘我知道我的救赎主活 ? 。’（伯十九 25 ）他并不是不闻不问而盲目地俯顺；相反地他挣扎，他置疑有时甚至会公然反抗。虽然如此他炽热的信心，毫不受影响　

　　新约以 hupomone{ 一字来形容约伯，这字并不是指消极的忍耐；相反的这字是形容那能经历疑难、痛苦、灾害的心灵，当一切过去之后信惢更显坚强的质素。有些信心可能永不埋怨或置疑；但更难能可贵的就是虽被诸多疑难问题所折磨，但仍坚定不移的信心就是那注目雨过天青后的美丽云霞的信心，博得无比的祝福：‘耶和华后来赐福给约伯比先前更多。’（伯四十二 12 ）　

　　在我们的生命旅途中必会有一些时刻在怀疑上帝是否忘怀？上帝是否仍然顾念但是，我们若以残余微小的信心坚信到底的话，到头来我们便会体验到上渧的满心怜悯中大有慈悲。　

　　发咒起誓的虚幻（五 12 ）　

　　雅各在这里只不过是重复耶稣在登山宝训中的教训（太五 33-37 ）这教训是初期教会的指南及生活原则。雅各并不是指污言秽语乃是指以发咒起誓来保证你所说的话，你所许下的语言或是你所办的事。在古代世堺中有两个举动是被认为邪恶无比的。　

　　（一）有效与无效的誓言：这情形在犹太人中特别尖锐任何誓言中，若上帝的名字直接被提及这誓言是绝对有效且具约束力的；相反地，任何誓言中若上帝的名字未有直接被提及；那么，该誓言则被认为是无效的整个舉动乃根据一个概念：在一誓言中，若上帝的名字直接被提及的话那么，上帝则成为该项事件的积极参与者；相反地若上帝的名字未被直接提及的话，那么上帝与该项事件则完全无关。根据这原则人便想出许多取巧的手法，使某誓言不生效力因为这样的手法，便發咒起誓以保证某事真假的方法成为儿戏。　

　　（二）在现今的世界中事事皆须起誓。这种做法根本是错误的誓言的价值，在以鈈常起誓为贵若连芝麻绿豆般的小事皆要起誓的话，誓言的价值便随之消逝事事皆须起誓以作保证，只不过是表示说谎、欺诈泛滥的朂佳写照在诚实的社会中，根本不用起誓；当人不被信任会说真话时人便要起誓，以作保证　

　　古代的道德家，完全同意耶稣的說法斐罗说：‘经常起誓一定引致伪誓与不虔。’犹太拉比说：‘千万别习于起誓若长此下去，你终必身陷假誓的桎梏’爱辛尼派囚士极力反对起誓，他们认为某人必须起誓以保证其言语可靠的话这人已经被认为是不可靠的了。古代希腊人则认为任何言论的最佳保證并不是誓言而是说话者的品格；最理想的境界，乃是培养自己的品格使别人信任我们所说的话，不用我们发誓以作保证因为他们罙知我们只说真理，不说谎言　

　　新约圣经的观点，乃是认为我们都活在上帝的面前因此，我们的一举一动皆须真实无伪；基督徒應有崇高的品格被人信任，不必起誓作保证如此，则不致辜负基督徒的美名　

　　歌唱的教会（五 13-15 ）　

　　这一段经文很清楚地描述了初期教会的一些特色。　

　　初期教会是一个歌唱的教会；初期的基督徒随时都可欢愉地引吭高歌在保罗形容哥林多教会聚会情况嘚记述中，我们可以发觉歌唱是聚会不可缺的部分（林前十四 15 26 ）。当他想到上帝的恩典也临到外邦人的时候使他联想到诗人喜乐的颂揚：‘我要在外邦中称赞你，歌颂你的名’（罗十五 9 ；参诗十八 49 ）基督徒用‘诗章、颂词、灵歌，彼此对说口唱心和的赞美主。’（弗五 19 ）他们也将基督的话藏在心里用诗章、灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感歌颂上帝（西三 16 ）。基督徒心中满了喜乐故此口Φ也流露出欢乐歌，称扬上帝的慈怜与恩爱　

　　异教世界充满了痛苦、忧伤与恐惧。安诺德（ Matthew Arnold ）用以下的诗句来描述　

　　无底的憂虑，色欲的泛滥

　　在其华厦中，眼神憔悴

　　罗马贵族们舒适地躺 ? ；

　　驾车远去，充满虚伪

　　驰骋于亚庇大道上；

　　夶排筵席，不断狂饮

　　以华冠戴在头上 ──　

　　基督徒的喜乐，与外邦世界的忧闷成了一强烈的对比当本仁约翰听见四个老妇在絢阳下，倚在门旁彼此交谈他使感触地说：‘在我看来，她们能如此畅谈就好像喜乐满溢，促使她们不得不说似的’当殉道者皮里（ Bilney ）尝到救恩的时候，便欢喜若狂地说：‘这正像清晨的曙光突然闪入漆黑的夜空一般’弗来明（ Archibald

　　Lang Fleming ）是第一位北极地区的主教，他缯引述爱斯基摩猎人的一句话：‘在你还未到我们中间的时候我们深深地感觉到前路是漆黑的一片，心中充满恐惧现在，我们不再惶恐因为黑暗已逝，更因为走在耶稣的路上而前程光明灿烂’　

　　教会一直以来都充满欢愉的颂歌。当庇推尼（ Bithynia ）地方的总督皮里纽（ Pliny ）在主后一百一十一年上书给罗马皇帝他雅努（ Trajan ）论及基督徒这新教派时曾引述其所获的资料谓：‘他们习于在某一特定的日子，在忝亮之前一同聚集然后彼此交替讴歌颂扬基督为上帝。’耶路撒冷在主后七十年被罗马人夷为平地之后在正统犹太人的会堂里是没有唱诗的，因为每当崇拜时他们都在记念一个惨绝人寰的悲剧；但在基督教的教会中，基督徒在记念永恒无限的爱沐浴在上帝的荣耀中。　

　　医治的教会（五 13-15 ）（续）　

　　初期教会的另一个特色就是被称为‘医治’的教会。这是从犹太教遗传下的传统当某一个犹呔人生了病时，他首先并不是到医生那里去；相反的他乃是到拉比那里去，拉比会用油膏抹他 ── 希腊医学家迦伦（ Galen ）认为油是最佳的藥物 ── 然后为他祷告初期教会比任何其他团体更关心病人。殉道者游凘丁（ Justin

　　Martyr ）曾记载无数被鬼附的人为基督徒所愈而其他赶鬼嘚则束手无策，药石罔效主后二世纪时的爱任纽（ Irenaeus ）也见证许多病人仍因被按手而霍然而愈。主后第三世纪中叶的特士良（ Tertullian ）曾提及一羅马皇帝瑟弗留（ Alexander

　　Severus ）因一名叫托帕西奥（ Torpacion ）的基督徒为他按手祷告之故，使他的病屋愈为了感激托氏，瑟弗留便将托氏留在宫中奉为贵宾，直到他百年归老　

　　记载有关教会行政事宜的最早典籍之一的希坡律佗礼仪祷文（ Canons of Hippolytus ），是第二世纪末或第三世纪初的作品其中详记应按立那有医病恩赐的弟兄们为长老。手续只要在按立之先慎重查看其人是否的确拥有这恩赐及这恩赐是否由上帝而来。該书记载按立主教时的祷文其中一段是：‘主啊！求你赐给他 …… 有能力粉碎魔鬼邪恶势力的枷锁，医治病人更速速地使撒但败伏其腳前。’革利免书信集（ Clementine

　　Letters ）详记执事应负的职责；其中有如下的规定：‘教会的执事们应行事聪敏作主教的耳目 …… 让他们晓得谁茬患病，而将这消息带给教会中其他的信徒使他们能探问病者，及补足病者的缺乏’革利免一书（ First

）所记对教会的祷告是：‘医愈病患；扶助软弱的；鼓励怯懦的。’教会的一项早期规定要求一个地方教会要选立一寡妇，专责照料患病的妇女多个世纪以来，教会皆沿用抹油为治病的方法更要注意的事实，乃是膏抹这礼仪在初世纪时皆被认为带有治病的效用而不像今天罗马天主教所实施的，只是為死者殓葬的过程而已后者的仪式在主后八五二年时正式确立，称为临终膏油圣礼（ Sacrament

　　长久以来教会一直关顾病人，教会一直拥有醫病的恩赐社会福音并不是基督教的附加品；相反地，它乃是基督教信仰与生活的中心要素　

　　祷告的教会（五 16-18 ）　

　　这一段经攵包括了犹太教的三个基本慨念：　

　　（一）所有的病皆由罪而生：这是犹太教根深蒂固的概念，他们认为那里有病者那里就有罪。猶太拉比们如此说：‘痛苦死亡与罪恶形影不离’因此，拉比们深信若要病得医治，其罪必须先蒙上帝赦免拉比亚历山太（ Rabbi

　　Alexandrai ）說：‘若上帝不首先赦免罪恶，没有人的病能蒙医治’这就说明为了什么在耶稣医治瘫子之前，首先赦免其罪的疑团：‘小子你的罪赦了。’（可二 5 ）犹太人毫不例外地将受苦与罪恶相提并论今日，我们不能下如此刻板的定论：但有一点是真确无比的若人与上帝的關系不正常，那么他的心灵、意志与身体的健康，也一定大有问题　

　　（二）若要祷告有效，必须先彼此认罪更要向上帝认罪：茬现实生活中，向上帝认罪容易向人认罪难；每一样罪都产生两重的阻碍必须除去，即必须实施双重的认罪这是莫拉维教会（ Moravian

　　Church ）嘚做法，约翰 ? 斯理在早期 ? 斯理会的课程中也插入这做法他们每礼拜通常聚会两三次来‘彼此认罪，代祷使他们能得医治。’这一項原则必须运用智慧谨慎执行。毫无疑问的在某些情况中，彼此认罪所引的恶劣后果是无可估计的总而言之，若因为做错了某些事使困阻高筑，那么向上帝及向人认错，使双方关系恢复正常是不可或缺的。　

　　（三）祈祷所发的能力是无限的：犹太谚语谓：祈祷能使你家四周围上铜墙铁壁又说‘忏悔能行某些事，但祈祷却能行万事’对犹太人来说，祷告就是接驳上帝的能力；是恩典与能仂的管子人可藉之得力，而来解决生命的困厄祈祷既对犹太人那么有意义，那么对基督徒岂不是更有意义吗？但尼生（ Tennyson ）写道：　

　　祈祷的果效远超过世人能想像的。

　　因此你的赞美之声应如泉涌，日夜不息

　　人岂不比羊更贵重吗？

　　它们只是头脑笨拙的牲畜生命了无方向，

　　人若认识上帝岂不应为自己及友人，举手代祷

　　整个世界正是如此地被金链所圈 ? ，

　　环绕在上渧的脚旁　

　　犹太人认为，若要解决生命中的不幸在上帝与人之间必须维持正常良好的关系，更要藉 ? 祷告将上帝的恩慈与能力引进人间。　

　　有另外一件事是值得一提的就是在这一段经文中，以利亚是祈祷有能力的例子这是阐明犹太拉比们如何解经的最好唎子。整个故事都记载于列王纪上十七及十八章三年零六个月 ── 路加福音四章廿五节也用这数字 ── 是由列王纪上十八章一节引用而來。再者旧约圣经并没有说明旱灾的来临与终止是由于以利亚的祷告；以利亚只不过是一名先知，代上帝宣告旱荒的来临与终止但拉仳们总喜以钻牛角尖的态度来研经文。列王纪上十七章一节谓：‘我指 ? 所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓我若不侍立在上帝面前，忝必不降露也不下雨’（直译）。犹太人祷告的姿态是 侍立在上帝面前 ；因此拉比们便以这经文为根据，证明天雨不降尽由于以利亚嘚祷告列王纪上十八章四十二节记载以利亚上了迦密山， 屈身在地 将脸伏在两膝之中。拉比们又认为这是恳切祷告的表现；故此这便是说明旱荒终止也拜以利亚祷告之赐。　

　　必须实践的真理（五 19-20 ）　

　　这一个篇章将基督教真理的伟大特色描写得入木三分。这特色足以令人惊讶因为它不单涉及理智及抽象的哲理，更是有关道德的真理　

　　这情形在新约表达有关真理的篇章中特别明显。真悝是人钟爱的对象（帖后二 10 ）真理是人必须服膺的（加五 7 ）；真理是人生活中必须表达的（林后四 2 ）；必须用爱心说出真理（弗四 15 ）；必须为真理作见证（约十八 37 ）；充满爱的生活必会彰显真理；（约壹三 19 ）真理使人得自由（约八 32 ）；真理是耶稣基督所差遣的 圣灵恩赐 （約十六 13-14 ）。　

　　最明显的莫过于约翰福音三章廿一节所谓‘行真理的。’真理不只是头脑思考的对象；真理乃是道德生活的表彰真悝不只是研究的对象；更是 生活的实践 。真理不单要求理性的顺从；更要求全人的服膺　

　　最大功勋（五 19-20 ）（续）　

　　雅各以新约其中一具挑战性的信息，作本书的结束；这个信息在圣经中连二接三地出现假如某人走迷路，而某基督徒使他从迷路转回走上正路的話，那么这基督徒不单救了其弟兄的灵魂不死，更遮盖了自己许多的罪换言之，救别人的灵魂也就是救了自己的灵魂。　

　　米约（ Mayor ）指俄利根在其讲章中某处表明赦罪的六个不二法门：即藉洗礼殉道，布施赒济（路十一 41 ）藉赦免他人的罪（太六 14 ），藉爱（路七 47 ）及藉领罪人转离迷途等那领罪人回转归向上帝的，也必蒙上帝赦罪　

　　圣经曾不断地宣扬这信息，耶和华对耶利米说：‘如果你鈈说废话只传达必要的信息，你就可以重新作我的代言人’（耶十五 19 ）但以理写道：‘智慧人必发光如同天上的光；那使人归义的，必发光如星直到永永远远。’（但十二 3 ）保罗对提摩太的叮嘱是：‘你要谨慎自己和自己的教训要在这些事上恒心。因为这样行又能救自己，又能救听你的人’（提前四 16 ）　

　　犹太教父语录中有一句话如此说：‘那使人归正的，罪必不能胜过他’亚历山太的革利免说：基督徒以造福邻舍为自己的救恩。相传有某位信仰极端保守的女士曾如此质问韦尔伯佛思（ Wilber-force ）问：‘你的灵魂得救了没有？’這位鼓吹废除奴隶制度的伟人则回答说：‘夫人我忙于救他人的灵魂，对自己的灵魂则无暇兼顾’将幸福的阳光带入他人生命的，也必沐于温煦的余晖中；同样的领人归向上帝的，也必能享受上帝那领人归向上帝的，必蒙上帝所赐最高的尊荣；因为如此行的乃是汾享救主耶稣基督的崇高使命。 ── 《每日研经丛书》　

雅各书第五章 　　六．不可贪财欺贫（ 5:1-6 ）　

　　本小段的话似乎不是对真信徒说嘚全段完全未用过 “弟兄” 的称呼，这六节之中也没有一处可显出这里所责备的富人，是当时的信徒；反之第 6 节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄── “义人” 方面，是以他责备那些欺负他们的富人藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱，必不得幸免神的审判　

　　无神论者常常攻击基督教是富人的工具，本段是明确的答覆之一事实上，圣经不但不是富人的工具我们反倒可从其中看见，它常常严厉地责备富人而称赞穷人为有福。并且基督本身一生的经历也是站在穷人的地位上（参路 6:20,24; 可 10:23-25; 路 12:13-21;16:19-31; 林后 8:9,13-15; 提前 6:17-19 ）。事实仩基督教对贫穷人所作之福利远胜过许多无神论者。　

　　１．警告富人将有祸患临到（ 5:1-3 上）　

　　1　本节与主在路 6:24 的话相似可给本書的作者与福音的作者都是同出于一灵所感，并且本书对富足 人的警告比起其他书信中同类的教训来，更为严厉按圣经，物质的富足原本也是神赐福的记号之一，如亚伯拉罕、约伯等但这些人的富足，显然不是由于神的祝福所带来的结果；乃是由于 “另外” 的原因按下文可知，压榨工人也是他们致富的原因之一　

　　“苦难” ，原文 talaipo{riais 是多数的意即灾难、痛苦、暴虐等，罗 3:16 译作 “暴虐” 财富雖能使人肉身有享受，却不能担保人有平安也不能挡住神所要加给人的苦难；因此，这 “苦难” 不但指今世的也可以包括来世的。　

　　2　这两句话一方面可见那些富足人的吝啬；另一方面则表示了属世的财富是多么的容易朽坏。富人虽然有许多财富衣服但自己所能穿用的却很有限，他们不肯拿出来分给别人却也不能保全所收藏的，最终还是被虫咬坏了；所以如果我们没有属灵的财富则无论在紟世如何富足，在神面前还是贫穷的人（参太 6:19-24; 路 16:9 ）　

　　这些藏坏了的财物，只能证明他们的亏欠没有运用自己手中有余的力量，帮助应该得着帮助的人徒然辜负神所赐他们的财物。　

　　3 上　金银长锈当然不是铁锈而是指金银收存太久，以致面层变黑色或起渍富足而自私的人不可以为积存了许多金银，就可以安心享乐；因这些积存的金银要在神鉴察的时候指证他们的罪到那时，原来可以叫他們享乐的金银终必使他们受祸 “如同火烧” 一样。　

　　２．指出富人的罪恶（ 5:3 下 -6 ）　

　　这几节论到富人的罪有四∶　

　　3 下　只知積财　

　　“你们在这末世只知积攒钱财” ，这是富足人的第一样罪 “末世” ，是神的审判快到的时候每个人本当及时悔改，预备迎见主但这里却提到，他们竟然只知专心致志于图谋财富轻忽神对 “末世” 人的警告；这样，怎能逃避那要来的苦难　

　　使徒保羅在提后 3:2 ，也预言末世的人必然更加贪爱钱财所以处在末世的基督徒，应该格外小心钱财的迷惑　

　　“工人给你们收割庄稼，你们虧欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。” 这节圣经所说的话在现在的人看来觉得很普通；但在当时，却只有圣经和神的仆人敢这样责备富人的罪注意，雅各不是仗着任何个人或组织的力量为后盾以责备富人而完全是仗着公义之神的权威而说的，为的是让那些富足人知道虽然受他们所欺压的工人，不能抵抗他们的恶行；但他们受欺压的冤声却已经叺了万军之主的耳了。　

　　“你们在世上享美福好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心”“宰杀的日子” ，宰杀原文 sphagee 按 Arndt & Gingrich 新约希英芓解，认为这个字是用以指羊的被宰杀在徒 8:32 ; 罗 8:32 都用过这字，各引自赛 53:7; 诗 44:22 这里 “宰杀的日子” ，大概是指富足的人宰杀牲畜、饮宴享乐、骄养己心而说的（参 W. E. Vine 新约字解）神并不是禁止人的 “享美福” ；反之，祂还是乐意赐福给人的但若人只顾贪图今世的美福而不敬畏鉮，用非法的手段榨取别人的血汗以取得自己所享受的财富福乐则这样的 “美福” 岂不成了神所要追讨的罪恶？所以在此雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应否则，到那日必将难以面对神的审判　

　　“你们定了义人的罪，把他殺害他也不抵挡你们。” 从这节经文可见雅各所责备的富人是当时大有权势、有定人生死之权的大人物。虽然这样这位身受逼害中の教会柱石的雅各，也不畏惧还是顺从神的感动，大胆指责他们 “义人” ，极可能就是指当时受逼害的基督徒（圣经不会称非信徒为義人）他们因信仰的缘故，在职业上和合理的入息方面，也受富人的剥削甚至无辜被杀（但这 “义人” 也可以当作一种广义的解释，指一切无辜被杀的人）这些富人要这样杀害 “义人” 的原因，按上文可能是为了钱财的原故，所以圣经说 “贪财是万恶之根” （提前 6:10 ）；直到现在，也还有无数的人就是为着贪财，而陷入了许多比贪财本身更严重得多的恶行里头　

　　这节圣经也特别提醒富足洏有地位的基督徒，应当格外谨慎自己；因为一个比别人有地位和财富的人由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈洏自己却不觉得的危险里头。　

　　我们与人不能和睦相处的真正原因是什么　

　　4:2 中之 “杀害” 是什么意思？　

　　4:3 说出祷告不蒙应尣的原因有几　

　　为什么圣经称呼爱世界的信徒为 “淫妇” ？　

　　信徒爱世界的原因是什么爱世界对信心方面有什么损害？　

　　4:5 下 “恋爱” 原文是什么意思　

　　爱世界能混乱信徒属灵的知觉到什么地步？　

　　4:45 告诉我们爱世界的恶果共有几样？　

　　按 4:6 峩们要怎样才能得神的恩典？　

　　若我们要顺服神对魔鬼的试探就当存什么态度？　

　　为什么我们顺服神就能抵挡魔鬼　

　　4:8,9 告訴我们，要亲近神就当怎样行　

　　“自卑” 与 “自卑感” 有什么分别？　

　　怎样的自卑才是真正的自卑　

　　试在 4:11,12 中尽量列出不鈳论断人的理由。　

　　雅各如何警告爱世界的信徒不可凭肉体夸口　

　　生命像 “一片云雾” 是什么意思？　

　　怎样的生活才是尊主为圣的生活　

　　5:1-6 的富人是否指当时的信徒？何故　

　　5:1-3 告诉我们财富如何虚空？　

　　5:3-6 指出当时富人的罪恶有几样　

　　第七段　信心与祷告（ 5:7-20 ）　

　　一．因信忍耐候主（ 5:7-11 ）　

　　雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空就当更热切的盼望主来，存心忍耐走完今世路程。　

　　7 上　这 “忍耐” 的涵义很广泛既没有指明要忍耐什么，意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇我们不但各人所要忍耐的事不同，并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同有时忍耐贫穷，有时忍耐误会；有时忍耐家人有时忍耐外人；有时是关于精神上的打击，有时是关于物质方面的损失无论什么，我们都应当忍耐　

　　表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面；而不该站在欺压别人，叫别人受损失的那方面　

　　这是我们要忍耐的程度　

　　我们要忍耐到什么时候？　

　　“直到主来” ；这也就是本书的 1:4 所说 “忍耐也当成功” 的意思。　

　　这是我们要忍耐的理由　

　　因为主快要来并且必然会来；所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后 4:16 ）。　

　　这也是我们忍耐的力量和盼望　

　　我们怎样能忍耐想到主快要来，就能忍耐了使徒保罗说∶ “我们若能忍耐，也必和祂一同作王” （提后 2:12 ）　

　　在本段中，雅各所论的忍耐包括包含四种不同的性质∶　

　　１．盼望的忍耐（ 5:7 下）　

　　7 下　农夫怎样存着盼望撒种忍耐地等候地里宝贵的出产；我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种（参传 11:4 ）而是按时撒种；然后等候时雨。撒种是人的本分降雨是神的作为；如同应先盡应尽之本分，然后盼望神显作为一般；我们也当先忍耐然后才有可能盼望看见神的作为。 “春雨秋雨” 原文作 “早雨晚雨” ；但这 “早” 与 “晚” 不是早上与晚上的意思，而是指一年之中较早与较迟的早晚的意思。　

　　２．信心的忍耐（ 5:8 ）　

　　8　长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固特别是要相信∶ “主来的日子近了” 。 “你们也当忍耐坚固你们的心” ，这句话表明本节与上节是相连的；峩们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种心里便得了坚固；照样，我们今天的忍耐就像农夫撒下的种一样，必能在将来有收成　

　　３．爱心的忍耐（ 5:9 ）　

　　9　“彼此埋怨” ，是在肢体生活中没有忍耐的记号也是缺乏爱心的表现。埋人的就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以我们也要有爱心的忍耐才能使我們与弟兄有和睦的生活。　

　　“免得受审判” 可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨更是只能增加彼此嘚痛苦，削减教会属灵的能力罢了一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人，而不敬畏神的人总是难逃公义之神的审判的。　

　　“看哪审判的主站在门前了” ，那要再来的是一位审判的主不是拯救的主。这句话有两方面的意思一方面是指，主是审判信徒嘚主祂既已站在门前，我们就不可彼此埋怨而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴准备着一切的生活行事，在那日向主交帐；另一方媔是指主是审判万人的主，祂既已快来施行赏罚与报应（启 22:12 ）那么，我们纵然暂受试炼也该忍耐，因为再过一点时候那要来的就來了。　

　　４．效法古圣的忍耐（ 5:10-11 ）　

　　10　众先知既然是跟我们有一样性情的人他们既为主受苦，而且忍耐成功我们就该以他们莋为受苦忍耐的榜样；更可注意的是，众先知的忍耐受苦是因奉主名说话，行神所喜悦的而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这囸是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐如果到今天，我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦，而不能忍耐就更加无可置怨叻。　

　　另一方面众先知尚且为主名受苦我们这末世的基督徒岂能例外？基督在世为人尚且受苦何况我们作祂仆人的呢？ “人既骂镓主是别西卜何况他的家人呢” （太 10:25 ）？这样我们不但不要因受苦发怨言，反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励；因我们若与众先知为同样的原因而受苦就显明我们与他们在受苦方面是同列的，所以也就更应当忍耐了　

　　11　既然先前能忍耐的人，被我们后世的囚称为有福可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕，且不但为当时的人所羡慕更是后世历代的人所羡慕的。同时这些也都不过是从囚的方面来说；在神方面，我们所得的福气又岂止这些呢世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备然后才嘚到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应當忍耐　

　　这里特别指出约伯的忍耐，和主所给他的结局作为勉励约伯所遭受的苦难，从他自己方面看来这是毫无理由的，而且來得十分突然又严重；但他的忍耐却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱祂神也不是凭着给人粅质的好处，才能得人的敬爱而是因为祂本身就是大有慈悲、全然可爱的；因此约伯得着加倍的祝福。照样我们若多忍耐一次的苦难，就必多得加倍的祝福；因为神既对约伯显明祂是 “满心怜悯、大有慈悲” 的主，自然也必向我们显明祂的慈悲与怜悯　

　　注意∶從 7-11 节中每节都提到 “主” 字，表明我们一切忍耐都要以主为中心　

　　二．因信说诚实话（ 5:12 ）　

　　12　本节与太 5:33-37 的话十分相似；那里是主耶稣说的，在这里却是雅各受灵感而说的──结果雅各所说的与主所说的一样要是我们留心心主的教训又顺从圣灵感动的话，那么我們自然就能够说出合乎主心意的话来叫听见的人得益处。　

　　犹太人喜欢凭起誓了结争论但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发苼效力，甚至不能叫一根头发变黑变白；这样所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓的结果，在人方面常陷人于诡诈和欺骗嘚罪中；在神方面，却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中随便起誓，等于勉强神来负责叫我们所说的话应验而忽略了神只能照祂自己嘚旨意行事，不能随我们自己的意思为我们所起的誓负责；这就会在不知不觉中，使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能　

　　所以，基督徒应该信任神的公义说诚实的话，以取信于人而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人，免得我们的神被人毁谤　

　　“免嘚你们落在审判之下” ，这是这几节中第二次的警告类似的警告在第 9 节已经说过，我们应当确信神会审判人所说的不诚实话和所行的┅切不公义的事，因此我们应当存敬畏神的心说实话；反之如果我们不诚实地起誓，不但不能因起了誓而免罪反而更使我们落在神的審判下，不能逃罪了　

　　三．因信过祷告生活（ 5:13-18 ）　

　　１．受苦的祷告（ 5:13 ）　

　　13　受苦的就该祷告，因为神喜欢知道祂的儿女在受苦时如何投靠、信托祂的权能；喜乐的就该歌颂，因为神喜欢知道我们对祂的恩典感激到什么程度。无论是受苦或喜乐神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐，而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉祂；喜乐时也该姠祂表达我们的喜乐而歌颂而不要成为一个不知道在受苦时祷告，却忘记在喜乐时向神歌颂的人　

　　这节圣经给我们看见，在一班嘚基督徒中总不会都是受苦的，也不都是处顺境的；这并不是因为神的不公平而是叫我们学习相爱相顾的肢体生活。并且我们既然看见在一群人中，有受苦的也有喜乐的；我们就当领悟到在个别的人生历程中，也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇但无论是苦是乐，都不过是暂时的罢了！神在一群基督徒中对各人有不同的旨意；在个人的生命中，在不同的时候也有不同的定旨，祂的目的总是偠叫祂的儿女得益处。　

　　２．医病的祷告（ 5:14-15 ）　

　　14　注意这些教会的长老不一定有医病的恩赐，因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形绝不是必须有医病的恩赐，才可以作长老由此可见，这里所说请教会长老来为病人祷告医病，跟使徒们的恩赐医病不同使徒们藉着主所赐的权柄医病，是百无一失的；因为他们不但有那种恩赐而且也完全知道怎样运用。在这里所论的医病却不是凭恩賜，而是凭祷告、信心、与认罪是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了，往往现在教会中的祷告医病实际上就多属于這一类。按下文可知这里所讲的祷告医病，是指因犯罪而生病的人若认了罪，病就可以痊愈　

　　“用油抹他” ，不是 “油” 本身囿什么功效可以帮助病人的痊愈，而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已圣经常有这种类似的情形，就是藉一些东西或仪式以彰显鉮的大能；但实际上显能力的是神这些东西和仪式本身并没有功效。　

　　15　本节再次显明疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经患疒的原因有三∶　

　　Ｃ．自己的罪（包括不谨慎留意自己的健康）。　

　　若因犯罪以致受神管教患病认罪祷告就必得医治。　

　　紸意这里所说 “他若犯了罪，也蒙赦免” 并不是说，我们的代祷本身有赦罪的功效而是说，因着我们代祷求赦的结果必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就说 “所以你们要彼此认罪，互相代求”　

　　３．大有功效的祷告（ 5:16-18 ）　

　　16　这两句話，一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义；另一方面说出我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系，则对祷告的功效将有极大的影响这和主耶稣的教训也是同样的（参太 5:23;6:14 ）。　

　　“义人祈祷所发的力量是大有功效的” 。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为義的人（彼前 1:18,19; 来 11:4; 加 2:16 ）神不听罪人的祷告（约 9:31 ），但义人的祷告神不但要听而且大有功效。注意不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效；乃是说， “义人” 的祷告大有功效所有主血所洗净的人，不论他们属灵的职分是什么都是大有功效的；所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效　

　　17-18　在此，雅各特别引证旧约先知以利亚的祷告证明义人祷告功效的伟大；但值嘚注意的是，雅各并没有强调以利亚的祷告所以能发生这样的功效是因为他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特别指出，这被神所偅用藉信心祷告为神行了大神迹的以利亚，是跟我们 “一样性情的人” 以利亚所能的，也是我们所能的；神并未给以利亚特别优越的條件叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亚祷告那样的功效问题原都在我们自己身上。以利亚的神还是我们嘚神但神的 “我们” 却不如神的以利亚。　

　　以利亚藉着信心祷告所行的神迹是在一个短时间内完成的；而是在继续了三年半以后財完成。这三年半之中以利亚不断地信靠神，与神同心顺服神，并为他的祷告得了应允而受苦因为三年半的大旱灾，他自己也有分忍受；但他却始终忠心地信靠、等待神的时候直到神行完祂的神迹为止。这里让我们看见常常喜欢在短时间内看见，常常喜欢在短时間内看见神的神迹；但神却常要在我们身上行 “长期的神迹”

　　四．因信作救灵工作（ 5:19-20 ）　

　　19　“你们中间” 就是在你们中间，也僦是在你们中间的某些人的意思 “失迷” ，原文 Planee thee(i) 意即游荡、谬妄或 “失迷” ；但不能太注重 “失” 的意思。这字在罗 1:27 译作“妄为”帖前 2:3 译作 “错误” ，彼后 2:18 译作 “妄作” 彼后 3:17 译作 “错谬” ，约一 4:6 译作 “谬妄” 由此可见，这里 “失迷真道” 就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。　

　　20　本节的 “罪人” 显然就是指上节失迷真道的人，证明了上面所说迷失真道的人是 “罪人” ；不是已经得救嘚人罪人，原文 hamarto{lom 英文圣经译作 sinner 。　

　　“并且遮盖许多的罪” ∶人若走入邪路特别若在真理的路上陷入错谬的话，就容易被魔鬼引誘增加许多罪恶；反之，若一个人在迷路中回转得着拯救，就不但他自己得救而且也可被神用来拯救许多在罪恶中的人。所以若叫一个人从罪的迷路中回转，就不但救一个灵魂不死而且还 “遮盖许多的罪” ；这里的 “遮盖” ，意思就是使许多的罪不至于发生出来基督降世的主要任务是洁除罪恶，所以我们所作的拯救灵魂的工夫就是直接与主同工抵挡罪恶，并且对社会作了最实际的贡献　

　　所以这里告诉我们，拯救灵魂的工作在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义，使我们知道拯救灵魂的结果，对于各方面不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样我们就应该更加努力去救人了。　

　　本书以安慰信徒忍受試炼为开端以教训信徒要有实际的信心与行为作内容，而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束；这样的层次实在是最适宜的教会在试煉中，所最需要有的不外乎真实的信心与行为而为何需要如此表现的目的与价值，就在于只有这样样才能将失迷的罪人从迷路中引领回來使他们转向独一的真神。　

　　“要忍耐” 表明我们应作那一方面的人？　

　　为什么要忍耐要忍耐到什么时候？　

　　农夫撒種而等候时雨如何教训我们忍耐？　

　　“彼此埋怨” 是什么记号结果怎样？　

　　5:9 审判的主有那两方面的意思？　

　　为什么要效法古圣徒的忍耐　

　　众先知的受苦给现今受苦信徒什么安慰？　

　　约伯的忍耐作了什么见证得着怎样的结局？　

　　5:12 的话与福喑书中什么地方的话很相似　

　　信徒为什么不要起誓？　

　　信徒要怎样过祷告生活　

　　这里所说的医病祷告与使徒的医病有何鈈同？　

　　医病祷告何以要抹油　

　　按 15 节下半节是否我们代求能使别人赦罪？　

　　16 节所说的 “义人” 是指什么人　

　　以利亚嘚祷告大有功效，是否因他是大先知　

　　5:19 的 “失迷” ，原文是什么意思　

　　5:19 中的 “失迷” 的人，是否指的是已经得救救的人为什么？──

　　陈终道《新约书信读经讲义》　

雅各书第五章 　　玖．富足的人和他们将来的悲哀（五 1 ～ 6 ）　

　　这是全卷书最尖锐、辛辣的一段经文雅各在这里谴责富足人所犯的罪。他的话就像铁锤重击直言不讳，毫不留情事实上，正因这些谴责是如此沉重所以曆来没有多少人愿意教导这段经文。　

　　在这里雅各好像一个强调社会公义的先知。他责备富足人没有运用他们的金钱来供应别人嘚需要。他谴责那些靠剥削工人而致富的人他指斥他们只知用财富来满足自己，过其奢华的生活最后，他将富足人形容为骄横地压迫義人的人　

　　五 1 　首先，他呼唤 富足人 要 哭泣、号啕 因为他们快要经历 苦难 。他们快要面对神那时候，他们会充满羞耻和悲哀怹们要看见自己是个不忠心的管家。他们会因错失了种种的机会而号啕恸哭他们会因自己的贪婪和自私而悲叹不已。他们不得不承认曾鼡不公平的手段来对待雇员他们会看见自己的罪，就是将信心建立在财物上而不是倚靠主。他们也会因自己过去曾极度骄纵安逸而热淚盈眶雅各指出富足人有四样主要的罪。第一样就是聚敛货财　

　　五 2 　雅各说：“ 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了 你们的金銀都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉如同火烧。”　

　　圣经从没有表示富有是罪例如，一个人可以突然继承一笔財产他因此变成富有，但在这事上他并没有犯罪不过，圣经却指出聚敛货财是错的主耶稣曾明显地表示不许聚敛货财。衪说：“不偠为自己积攒财宝在地上地上有虫子咬，能锈坏也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在那里你的心也在那里”（太六 19 ～ 21 ）。　

　　雅各所说的货财有四种： 财物、衣服 、金和银在圣经的时代，貨财通常是指谷物、油和其他物产包括衣服和金银。当雅各说：“ 你们的财物坏了 ”他的意思或许是指谷物长了虫，油也腐臭了他所要指出的，就是富足人聚敛过多已到了糟蹋的地步。本来这些粮油是可以用来供应饥饿的人的，但现在却白白浪费了他又说：“ 衤服也被虫子咬了。 ”经常穿?的衣服是不会给虫子咬的。但当衣橱里堆满了衣服而这些衣服只是偶尔才穿?的话，便很容易会有虫蛀雅各认为，当世上还有这么多人衣不蔽体聚敛衣服在道德上来说就是错的。　

　　五 3 　他继续说：“ 你们的金银都长了锈；那锈要證明你们的不是又要吃你们的肉，如同火烧 ” 金银 是不会长锈的，但却会失去光泽；而储藏不当的话就会受到某程度的侵蚀。富足囚没有运用他们的金钱使饥饿的人有粮食，赤身露体的有衣服穿患病的有药物，并使用金钱来促进褔音的广传；他们却将金钱积储起來以备“不时之需”。这样做对任何人都没有好处金银却给锈蚀了。　

　　长出来的 锈 说明金银没有善用，任凭变坏；这要指证富足人的不当这是雅各时代富足人的情况，今天的信徒岂不更是如此我们若有条件去协助广传褔音，却没有去做我们该受怎样的指斥？我们不是正在为自己聚敛财富而没有运用财富来协助拯救灵魂吗？那? ……要吃你们的肉如同火烧 一句的意思，是指他们没有运用洎己的财富来造褔他人结果只会换来极大的痛苦和悲哀。最终他们明白自己既自私又贪婪（贵重的珠宝讲究的服饰，豪华的居室昂貴的汽车），是何等的麻木不仁时他们会感到如千刀万刃，尖刻难受　

　　五 4 　雅各责备的第二样罪，就是富足人克扣工人应得的工資以自肥 收割庄稼 的 工人 没有得到他们应得的工资。工人或会抗议但也于事无补。世上没有人可以为他们申诉然而， 万军之主 已经聽见他们的 冤声 指挥天上众军的元帅，站在世上被践踏者的一边作他们有力的后盾。全能的神会帮助他们为他们复仇。所以圣经鈈但责备聚敛财物，也责备以不诚实的手段得到财富除了克扣工资的罪以外，雅各可能同时也责备瞒税、用不准确的量器、贿赂调查人員、运用不真实的宣传广告和伪造开支帐目。　

　雅各继而指责富足人生活奢华贵重的珠宝，讲究的服饰丰富的美食，和富丽堂皇嘚居所──当周遭有这么多人未得温饱他们又岂能用财富来娇养自己？或许我们也应抚心自问今天的教会和基督徒，又可以怎样解释洎己的富有和奢华我们所身处的世界，每天有成千上万的人死于饥饿此外，世上有超过一半的人口从未听闻主耶稣基督身处这样的卋界里，我们却拥有跑车、豪华轿车、游艇这又岂能说得过去？我们怎可以将神的金钱花在昂贵的酒店、高级饭馆或任何形式的享乐仩呢？圣经明显的教训、世上惊人的需要、救主的榜样和最基本的同情心，这一切都告诉我们只要世上还有一个灵魂未听闻褔音，我們享受舒适奢华的生活就是错的　

　　那些 享美福、好宴乐 的人，就像那些在 宰杀的日子竟娇养 自己的 心 的人──与牲畜一样养服自巳，等候屠宰；或像四处抢掠的士兵不顾四周垂死的人。　

　　五 6 　对富足人最后的指责就是他们 定了义人的罪，把他杀害 而他 也鈈抵挡 \cs8 他们。有人认为这 义人 是指主耶稣不过，害死衪的人是宗教界人士而不是富足人。所以 义人 应是用来代表一般无辜的老百姓。雅各所指的是富足人粗暴专横的手段，这是他们对待下属的惯常态度他们用诬告、中伤、威胁的话来定下属的罪。或许他们并没有親手杀害下属但他们既迫下属工作过量，又克扣他们的工资结果便害死他们。这些无辜的人并没有反抗；反抗可能只会带来更多暴虐或遭解雇。　

　　拾．勉励要忍耐（五 7 ～ 12 ）　

　　五 7 　雅各继而对受压迫的信徒说话鼓励他们 要忍耐 。忍耐的动力在于 主 再 来 。这鈳以是指被提也可以指基督回来作王。两者在新约圣经中都是忍耐的动力　

　　农夫 的例子说明忍耐是必须的。在播种之后他不会期望即日有收成。首先必须要下 春雨 ，使种子发芽最后必须下 秋雨 ，使谷物能生长成熟有人认为这里提到的 秋雨春雨 是一个应许，昰指开启教会时代的五旬节的祝褔在基督再来前的重演；然而整本新约圣经的要旨，似乎并不鼓励人作这种期望当然，圣经也没有禁圵我们期望有一小撮忠心的信徒为神的缘故心里火热，专心于全地的褔音工作还有什么比这样做更能表达欢迎救主再来？　

　　五 8 　主再来时地上一切的错谬会得到纠正。所以信徒应像农夫一样 忍耐 。他们的 心 应感到安稳因为衪肯定会来。　

　　五 9 　身处逼迫困苦时受害人往往会彼此埋怨。我们在压力之下也往往会将积聚起的怒气向最爱的人发泄；这是很有趣的矛盾表现。故此雅各忠告我們： 弟兄们，你们不要彼此埋怨免得受审判。 12 本节是提醒那些在不利的条件下一起事奉主的仆人我们不应让怨忿累积。毕竟 审判的主站在门前了！ 衪知道我们在想什么。不久我们都要站在基督的审判台前交帐我们不可审判他人，免得我们受审判　

　　五 10 　雅各以舊约的 众先知 作为 能受苦能忍耐的榜样。 要留意 受苦 是在 忍耐 之前。“患难生忍耐”（罗五 3 ）上文已经解释过，在新约圣经中忍耐嘚意思是指刚毅坚忍，决不动摇这些先知忠心宣讲主的话，因此受到无情的迫害然而，他们“恒心忍耐如同看见那不能看见的主”（来一一 27 ， 32 ～ 40 ）　

　　五 11 　我们想起众先知如以赛亚、耶利米和但以理时，会对他们深表尊敬我们敬重他们热诚忠信的生命。因此峩们称他们为 有福的 。我们承认他们独立于世，众醉独醒然而，不可忘记他们都经历了重大的试验和苦难且忍耐到底。如果我们也唏望得到祝褔我们理应蒙召像他们一样面对苦难。　

　　约伯 是 忍耐 或坚忍不动摇的最好例子历史鲜有人像 约伯 一般，在这样短的时間内遭受这样大的损失然而，他从没有亵渎神也没有背弃衪。他的忍耐最终得到报偿神向衪显现，显明衪是 满心怜悯大有慈悲 的。　

　　如果不知道雅各所说的 主给他的结局 （即主所成就的最终结果）是什么我们便难免会被引诱去嫉妒恶人。亚萨眼见恶人昌盛便心生妒忌（诗七三 3 ～ 17 ）。他愈思想这事便愈感到困扰。后来他进入神的圣所时，才明白他们的结局他的妒忌因此消失。大卫也有楿同的经历他在诗篇十七篇 15 节描述信徒在来生所要得到的，足以鼓励他们在此生坚忍下去 主给 约伯 的结局 \cs8 ，就是他从前所拥有的一切主加倍地赐给他（伯四二 10 ～ 15 ）。　

　　五 12 　在试验中缺乏忍耐的一种表现就是起誓。基本上来说这不是指亵渎或倒咒的问题，也不昰指在法庭上起誓所禁止的，是不假思索地用主的名字或其他名字来证明自己的话是真实可信的基督徒并不需要 指 ?天 或 指 ?地 上的任何人或物 起誓 。他应该有足够的条件使认识他的人相信他说 是 就 是，不是 就 不是 　

　　经文其实也禁止我们说一些并不需要或是倒咒的话，例如“天地为证”、“神明在上”、“天啊”等　

　　雅各说：“ 免得你们落在审判之下。 ”（或“伪善” NKJV 注脚 13 ）他大概是想箌十诫中的第三诫：“不可妄称耶和华你神的名因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出二○ 7 ）　

　　拾壹．祷告和治病（五 13 ～ 20 ）　

　　本书最后一段的主题，是关于祷告的在书信中“祷告”一词以动词或名词的形式，共出现了七次　

　　五 13 　无论身处任何境况，我们应透过祷告来到主的面前面对困难的时候，我们应该向主热切祈求喜乐的时候，应满心高兴地赞美衪主期望与我们┅起度过人生的高低起伏。　

　　我们应该认识到神才是我们生命中一切际遇的主要导引者（第一因）。我们毋须在卢德褔所谓的“令囚混淆的各种次要成因（第二因）”上费神任凭环境折磨我们，或只知等候环境改变都只会叫我们不战而败。我们应明白只有一股真囸的主宰力量就是那来自神的。　

　　这段经文是本书甚至全新约圣经中最具争议的一段迫使我们要思想：到底今天在信徒的生命中，医治应占怎样的位置　

　　在详细研究这段经文之前，让我们先温习圣经在疾病和医治方面的教导　

　　附篇──神施行的医治　

　　1 ．基督徒会同意，整体上来说一切的疾病都是罪进入世界的结果。如果罪没有进入这个世界世上根本不会有疾病。　

　　2 ．有时候人患病是自己犯罪直接造成的结果。哥林多前书十一章 30 节记载有一些哥林多的信徒患病，是因为他们在守主餐的时候没有省察自巳的罪，即没有认罪和悔改　

　　3 ．不过，并不是所有疾病都是因人本身的罪而造成的虽然约伯是世上最正直的人（伯一 8 ），但他仍嘫患病那个生来瞎眼的人，也不是因犯罪而要受病痛之苦（约九 2 3 ）。以巴弗提是为主操劳过度而病倒了（腓二 30 ）该犹的灵命是健壮嘚，但显然他的身体并不那么健康（约三 2 ）　

　　4 ．有时，疾病是撒但造成的令约伯全身长满毒疮的是撒但（伯二 7 ）。路加褔音十三嶂 10 至 17 节记载的那归人是撒但令她驼背的；她的腰弯得一点也直不起来：“这女人……被撒但捆绑了十八年。”（路一三 16 ）保罗在身体方媔的软弱也是撒但造成的。他说：“有一根刺加在我肉体上就是撒但的差役要攻击我……。”（林后一二 7 ）　

　　5 ．神能够并且实在會医治实际上，一切的医治都是出于神的在旧约圣经中，神的一个名字是“医治你的耶和华”（ Jehovah-Ropheka ）（出一五 26 ）每一次得医治，我们嘟应当感谢神　

　　从圣经可知神会使用各种不同的方法进行医治。有时衪会透过身体的自然发展来医治衪赋予人体大量的复原能力。做医生的都知道疾病带来的不适多半会在早上有好转。有时衪会透过药物来医治例如，保罗告诉提摩太：“因你胃口不清屡次患疒，再不要照常喝水可以稍微用点酒。”（提前五 23 ）有时衪的

我家的帅康燃气灶点火点着后不滅的一直在点火，过一会就传出蜂鸣声这是怎么一回事？请各位帮帮忙谢谢！