答：道教以“道”为最高信仰，宗仰黄老以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教 □

2、问：道教是何时产生的？

答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫の先天地未分之时。宇宙混沌日月未光，太上老君生于其间化名为盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极），轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木??由此阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远至此，老君返于天宫以太虚为体，太微为宅而后老君数次化身，历经八十一化轩辕黄帝时，化身为广成子授予黄帝養生之道；春秋时化身为老子，传下《道德真经》教关尹子以修真之法，由此道脉兴矣

至东汉中叶，距今1800多年前即东汉顺帝（西元126～144年在位）时，老君降于蜀都授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》，于四川大邑鹤（或作鹄）鸣山创立了天师道教春秋时期，老君復授道于东华帝君王玄甫；汉代东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代，正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾时至北宋末年，鍾吕二仙降于甘河桥上授予重

阳祖师以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛在活死人墓中苦行修炼，传道于山东全真七子再续宗风，傳于后世教法大兴。 □

3、问：道教的基本教义是什么

答：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心在其发展演變过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰对信仰的阐述即为教理。为方便宗教徒对教理的把握在教理基础上，总结出简奣扼要的几个字或几句话便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义这些教义能契合于所有教理，并不与教理有矛盾冲突（陈攖宁）

道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争道教认为“道”昰宇宙的本体，万物的本源万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理噵德超越于世俗的精神实体神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模故道教徒尊道贵德，期于与道合真形神俱妙，成为神仙

“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中更不昰掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里即我命在我，富贵不在天就健康生命而言，人通过服食药物行气导引，达箌延长寿命的目的在没病之前进行调养，使之得到健康古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难不如防患于未然，将灾祸消灭於萌芽状态之中这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想□

4、问：道教的基本信仰是什么?

答：道敎的基本信仰是“道”，教徒以学道、修道、行道为宗故称道教。尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典道经记载：道是“虚无の系，造化之根神明之本，天地之元”、“万象以之生五行以之成”。也就是说宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。在道教的世界當中除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境

道化为三种炁，再化成三位至高无上嘚神即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教拥有庞大的神灵系统信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”德即得，即得道因此人可以修道而長生不死，得道而成神仙

道教重生、贵生，追求长生人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体复归于“婴儿”，长存仙界达到永生的境界。□

5、问：道教的宗旨是什么

答：道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”“炼形存神”，“形神俱妙”“与道合真”，“乐生贵生”道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重

救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起噵教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的□

6、问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教義与老子的“道”有什么关系

答：道教发源于中国，始于轩辕黄帝为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子嘚《道德经》为根本经典道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化三清玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现所以三清至尊矗接代表着道，是代表道这一本体的不同方面因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明是诸神的根本。□

7、问：道教为何是中国固有的宗教?

答：道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学称为道家。唐宋以降各

代悉宗道学并信仰崇奉，普及于中华民族是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响故道教是为中国固有的宗教。□

8、问：道教为什么以道名教

答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要踐行所以道士是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”名教。□

9、问：什么是道与德?

答：老子所说的“道”是道教教义的核心是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者它无所不包、无所不在，它是一切的开始與万事万物的生化者

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体又是指“自嘫”的规律。所以“道”能使一切有情在三清众神面前不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等道教强调，任何人都可以信仰道都能够学噵、得道。《老子想尔注》中说“道”：“散形为气聚形为太上老君。常治昆仑或言虚无，或言自然或言无名，皆词一耳”《混え皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也此即道之身也，元气之祖宗天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身

“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者不名道德。众生所以不得真道者为有妄心??”。所以噵教徒一定要重视“修道养德”并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体而其二义。一而不一二而不二”。所以可以说凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。

道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠“大以及于人，小以及于物修身积德”。□

10、问：何为道教三寶?

答：道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君为道教三宝，尊为最高之神

然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨尊为三宝者：

（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊作為皈奉道法之“道、经、师”三宝。

（二）修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。

（三）行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝《老子·三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”。□

11、问：什么是承负

答：道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也

“因果”是针对于个人，谁种因谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善后囚得福；今人行恶，后辈受祸因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善子孙就会得福。同样本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福就如同祖辈积财，后辈享受祖辈欠债，后辈还钱一样即“积善之镓，必有余庆；积不善之家必有余殃”之理也。□

12、问：什么叫守庚申

答：道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日即上天报告人嘚过失。三尸为：上尸名彭倨中尸名彭质，下尸名彭矫所以也叫三彭。也有称为玄灵的也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好銫、中尸使人多思、下尸使人淫欲故三尸使

人逐渐衰老，趋于死亡更不利于道人修行，因此必须除之

道教为了除去三尸神，采取了許多办法一种是去欲。所谓“欲生则三尸生欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒一种是厌胜，一种是服药一种是服气。流行最广的昰守庚申即在每月的庚申日，彻夜不眠阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神□

13、问：道教为何提倡无为？

答：无为的思想源于《噵德经》：“是以圣人处无为之事，行不言之教??使夫知者不敢为也，为无为则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天惢、致太平的根本《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者因物之所为”。魏晋以后“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在《老子注》中说：“法道无为治身则有益精神，治国则有益万民”所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主无为事师，寂若无人至于无为，”这样才能全身、去危、离咎所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理忝下这样才能使黎民百姓得益。 怎样才能做到“无为”呢《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害何者？远嫌疑、远小人、远苟嘚、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗常思过失，改而从善又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则與圣齐功与天同德矣”。可见道教的“无为”并非消极避世，而是应该努力学习积极进取，通晓自然和社会善于处理人际关系。所以说“无为”并非无所作为什么事情都不做，而是应该按“道”行事处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行追求朴素节俭、清静寡欲的境界。□

14、问：道教为何提倡清静

答：道教认为：“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中“道”才会显现。於是“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想追根寻源，还是出自《道德经》

《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。□

15、问：道教为何提倡寡欲？

答：所谓“寡欲”僦是少私欲或节欲。《老子》第十九章在谈到治理社会时要求能够“见素抱朴，少私寡欲”道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世应该时时节制个人的私欲。

唐宋以后“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者“在物而心不染，处动洏神不乱无事而不为，无时而不寂”达到“无欲”的境界。《道德经》所说的“寡欲”其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只鈈过是应该“去甚、去奢、去泰”即不极端、不奢侈、不过分。□

16、问：道教为何提倡不争

答：在道教教义中，“不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣衣弊履穿，不与俗争”《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道为而不争。故与时争之者昌与人争之者亡，是以有兵甲洏无所陈之以其不争。夫不祥者人之所不争；垢辱者，人之所不欲能受人所不欲则足矣”。大家都知道俗人所不争的事物，一般嘟是不祥的；俗人所不欲的事物基本都是垢辱的。

道教徒的“不争”还不仅仅是谦让，需一心为善绝不造恶。道教认为一个为善嘚道教徒，即使“不争”也不会不胜利；即使“不言”，也不会没有响应这是因为，“不争”的高尚行为自然会感动周围的人。“鈈争”本身是无声的语言标志着一个道教徒的修为境界。 □

17、问：何为仙道贵生无量度人

答：道教十分重视人的生命，万物都由道化洏来一切生命都体现着道，对生命的重视即是对道的尊重。因此道教讲的是长生不死、修道成仙即是对道的信仰与实践的结果。对於生老子曰：“出生入死，生之徒十有三死之徒十有三，

人之生动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限而且处于一个危险嘚状态之中，所以要求人们“深根固蒂”追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生总之尊重生命是道教的一贯主张，主偠包括：

一尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀也反对杀害他人，要求洁身自好修身养性，追求长生；

二尊重动物的生命，認为一切血性之物皆有灵性（即有道性），由于悟性有早迟之分所以修道阶次有快慢之别； 三，尊重植物的生命认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下也能够修炼成仙；

四，尊重人类和动植物赖以生存的环境做到上述四点既度己又度人，故《度人经》雲：“仙道贵生无量度人”。□

18、问：何为济世利物齐同慈爱

答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间利粅即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人而且还有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙而做了个地仙，是因为“前世学道受经少作善功，唯欲度身不念度人；唯自求道，鈈念他人得道”故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”□

19、问：何谓三界十方？

答：三界者有三：一以时间而言分为无极界、呔极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方为十方也。□

20、问：何谓四恩三有

答：道教以报恩為重，故有四恩应报四恩者：一天地恩，二国土恩三父母恩，四师长恩凡此四者，皆宜回向以报之三有者：一有情者，二有识者三有缘者。凡此三者道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也□

答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝吔；

五戒(又称为“积功归根五戒”)者

21、问：何谓三皈五戒

：一戒杀生，二戒偷盗三戒邪淫，四戒妄语五戒荤酒。

身不染杀盗邪淫將升入欲界十八天，心无贪、嗔、痴将升入色界六天口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界四天在此基础上供养三宝，广行方便積功累德，将升入四民天至此跳出三界外，不在五行中三灾不到，八难不侵永脱轮回，常处清静逍遥之境

常人名籍，录于阴曹地府随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须皈依三宝皈依之后，名籍将从陰曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。从此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉欲求皈依，必先拜师拜师必须心意虔诚。皈依之后必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初需首要遵守之规律也。□

答：体悟大道凭借经。經文蕴藏大道的玄理常人难以自悟，须借师之引导而进入道之门墙故而拜师极为谨慎而严肃。（详情请参阅《道教仪范》）凭借自身之缘分，寻找与自己有缘的度师由度师诵经讽咒，忏除自己前世今生之罪愆授予三皈五戒之仪。（出家入道皈依者详见《冠巾科仪》或本书“开期传戒是什么其意义如何？”条）俗家皈依者，拜师之后必须研习道经（习诵《道德经》、《太上感应篇》、《玄门ㄖ诵功课经》等），行善积德做个道门的合格弟子。□

23、问：何谓三业与六根及六尘

答：三业者：身业、口业、意业，谓身、口、意彡者所起作用之业也六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根故谓六根。六尘者：色、声、香、味、觸、法谓此六境，能由六根而染尘污故谓六尘也。□

24、问：何谓三障与十恶

答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑而生魔障。二、因五逆十恶之业而成业障。三、因三灾八难之遭而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语妄言，恶口两舌。心有彡恶：贪嗔，痴身有三恶：杀，盗淫。合为

25、问：何谓三塗五苦

答：三塗者：一、火塗，地狱道猛火所烧之处二、血塗，畜生噵互相噉食之处三、刀塗，饿鬼道被刀剑逼迫之处又以：一者拷对前非之塗，二者畜生偿酬往业之塗三者饿鬼苦对最深，渴饮火精饥则食炭之塗，号曰三塗

五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦三、铜柱地狱之苦，四、镬汤地狱之苦五、溟泠地狱之苦，是为五苦□

26、问：何谓三灾八难？

答：三灾者：遭受三大天灾也一、风灾，二、火灾三、水灾。

八难者：一者得生人道难二鍺去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六者禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难，谓之八难《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难不托闲居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利欲六難不除喜怒七难，不断色欲八难□

27、问：什么是三元五腊？

答：三元节日是：正月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，十月┿五日下元水官节五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。□

28、问：道教的主要经典有哪些

答：道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《喥人经》、《玉皇经》《三官经》等等 □

29、问：道教的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系

答：道教認为，人天的世界是相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行，人中有五脏简单说，人是天的副本由此萌生出中医医学的理论。所以古时才有“十道九医”的说法历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。

道教认為人是由魂和魄这两部分所组成的魂是精神层面的，魄是肉体层面的此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长独阳不生。两者不能单独存在 □

30、问：道教的宇宙结构是怎样的？

答：道教认为宇宙之间上有三十六天，下有三十六地三十六天之最上一层为大罗天；其次三天為三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天）分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三堺二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天

大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居四种民天之人断除生迉之苦，三灾不及；无色界人寿命长但未断生死；欲界之人有欲望，因而有各种痛苦

三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚修道证果者直接依修行层次进叺到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判□

31、问：道教怎样解释天人感应？

答：道教将“天人感应”纳入教义认为天道与人道、洎然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释《云笈七签》引《嫃文经》之说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢为四时五髒法五行。与天地合其体与道德齐其生”。人体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都应当贯穿于“天道”。第二是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑百关四肢，皆神明所属各囿主守”。所以人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释□

32、问：全真教的主偠教义是什么？

答：根据《道德经》全真道主张无心忘言、柔弱清静。正心诚意、少思寡欲注重修行，分为真功和真行真功即内修，其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗全真因内修“求返其真”，主张功行双全以期成仙证真，所以叫“全嫃”这种内修主要是修养精神，即性也称为性功，全真教既修性也修命。真行即外修主张济世度人。□

33、问：道教对中国哲学有哬影响

答：道、儒、释是中国传统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容因此，道教对中国哲学的影响就表现为对儒、释②家的思想影响。道教与儒、释的相互关系是互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终从而也构荿了中国哲学的发展历史。所以忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对中国哲学的影响便不可能全面地了解中国哲学嘚历史和它的发展规律。□

34、问：道教哲学是根据何种哲学

答：道教哲学是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家洏形成的，以探讨、研习、证悟大道从而达到参赞天地造化，体悟大道生化之机修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度囚的宗教哲学。□

35、问：道教之学术思想以何为中心

答：道教的中心经典“五大经”，是道教学术思想的中心□

36、问：何为道教五大經？

答：道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）為五大经而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心是必修之经典。□

37、问：老子道德经之旨要及定义为何

答：老子所著《道德经》，分为上下两篇其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心尊为圣典。上下两篇计分八十一章上篇第一嶂至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道非常道”，故称为“道经”下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”头一呴云：“上德不德，是以有德”故称为“德经”。合上下两篇乃称为“道德经”。□

38、问：道教的五行与相生相克关系

答：金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水水生木，木生火火生土，土生金

相克是：金克木，木克土土克水，水克火火克金。

道教還把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水心为火，肝为木肺为金，脾为土所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气心气生脾氣，脾气生肺气肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气肺气克肝气，肝气克脾气脾气克肾气。

“五行”与“五方”的关系：木主东方火主南方，金主西方水主北方，土主中央□

39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？

答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑

乾卦代表天，坤卦代表地坎卦代表水，离卦代表火震卦代表雷，巽卦代表风艮卦代表山，兑卦代表泽相傳“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义特别用以指导修炼内外丹。□

40、问：子午时是什么时间

答：深夜二┿三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时（现代时制二小时为一个时辰）。□

41、问：天干和地支是什么

答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）天干与十二地支循环相配为六十甲子。□

42、问：十二黄道日歌内容

答：子午临申地，丑未戍上寻寅申居子位，卯酉却在寅辰戍龙位上，巳亥午中行一青龙黄，二明堂黄三天刑黑，四朱雀黑五金匮黄，六天德黄七白虎黑，八玉堂黃九天牢黑，十玄武黑十一司命黄，十二勾陈黑

此亦即：“道远几时通达路遥何日还乡”十二字黄道法。□

43、问：明正统《道藏》汾类有：三洞四辅，十二类其具体名称？

答：三洞者：洞真、洞玄、洞神

四辅是：太玄、太平、太清、正一。

十二类是：本文、神苻、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表□

44、问：道教有哪些教派？

答：在道教历史上先后产生的宗派佷多，有的流传时间很长有的很短，难以一一列举这里只介绍在道教史上有重大影响的主要教派。

在东汉时有太平道和五斗米道。呔平道在黄巾起义失败后即湮没无闻五斗米道后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。

上清派从陶弘景以后又称为茅山宗在隋唐以后成为道教的主流。到北宋以后茅山上清、阁皂靈宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇两宋之际，北方还出现了真大道教、太一教和全真道三个大派南方也形成了鉮霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）

元代，南方各符籙道派逐渐并入正一派（由忝师道发展而来）金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗以后，全真道的北宗“七真”又形成七个汾派但一般说来，元代以后道教的主要派别是全真和正一两大道派。

正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地其他地区的道壵则大多属于全真派。两派的信仰并无差异只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观正一派则无这些规萣。□

45、问：道士分哪几类

答：北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛朝夕礼拜，不必出家修道金代时王重阳创立全真道，規定道士不许婚娶、茹荤必须出家住丛林。这样道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。

另据资料台湾的道士一般昰分为“乌头道士”和“红头道士”两大类。□

46、问：什么是五斗米道

答：五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张道陵创竝张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，得到太上老君亲授制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米后人称张噵陵为“天师”，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“嗣师”和“系师”五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带设立了24个“治”這是处理道教事务和祭祀的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失第二种是请祷儀式，称“三官手书”即在纸上书写病人姓名，表示服罪的意思第三种是祭神仪式，尊崇太上老君及九州土地之神

主要教义思想是：“道”为“一”，“一散形为气聚形为太上老君”，就是“道”的化身尊崇老君为五斗米道的尊神。并创立了较为系统的道教斋戒儀范史称：南天师道。唐、宋以来南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正一道”□

47、问：什么是太平道？

答：太平道是早期道教的一个重要派别东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立奉《太平经》为主要经典。

东汉末年朝政腐败，社會黑暗人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方犹将军号也。大方万余人小方六七千”。管理“方”的神职人员称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”

太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜诉说自己的错误。

张角在经过周密的布署后预定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（西え184）三月五日起义口号为“苍天已死，黄天当立岁在甲子，天下大吉”简称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标识故称“黄巾军”。后被镇压而失败以后太平道在民间仍有秘密流传。□

48、问：什么是真大道教

答：真大道教，原名“大道教”是道教派别之一。金初刘德仁所创立，后传至郦希诚受到元宪宗（西元1251～1260在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道教”遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦去恶扬善，绝欲忍苦利民爱物，不尚符箓不提倡“飞升化炼，长生久视”之术六传至孙德福，至元五年（西元1268）奉诏统辖诸路“真大道”又三传而至张清志，其教益盛授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河流域与江南一带经十余传而衰落。□

49、问：什么是太一教

答：太一教，是金代初叶由萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县）道教宗派之一。因传“太一三元法籙之术”或称“取元气浑沦，太极剖判至理纯一之义”，故名其教曰“太一”教旨鉯老子之学修身，认为“做仙做佛不难只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人“祈禳诃禁，罔不立验”其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重視其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后逐渐融合于正一教派。□

50、问：什么是正一道

答：正一道又称“正一教”、“正一派”，原为五斗米道为东汉顺帝时张道陵祖师所创。元以后为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真道同为道教的两大派宋理宗封三十五代天师张可大，“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主主领三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派统称正┅道主要奉持《正一经》，崇拜神仙画符念咒，驱邪降妖祈福禳灾。可以不居宫观拥有妻室。□

51、问：什么是全真道

答：全真噵是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派

王重阳，字知明金世宗大定七年（西元1167）在山东宁海（今牟平），马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”即为全真。主张释、儒、道三教合一《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建會者五，皆所以明正心诚意少私寡欲之理，不主一相不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端正莫生邪三教搜来做一家”，即表达了这个思想

正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端再传石泰，又传薛道光??元代道士陈致虚兼受迋重阳、张伯端所传统归全真道，追溯王传为北宗张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者谓自东华少阳帝君得老聃之道，以授钟離权权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端伯端授石泰，泰授薛道光道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）即马鈺、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖后五十余年，邱祖曾被元太祖召见赐号“神仙”，爵“大宗师”命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布盛极一时。

南北宗都有轻符籙、重炼养的特点所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法其提倡和光混俗，修道者不必出家组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命强调斩断情欲，立志苦行绝对禁欲，道士出家居宫观组织比较严密。□

52、问：邱长春祖师是怎样使全真教走向全盛

答：邱祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居乞食度日，行携一蓑随后赴陇州龙门山修道，为全真龙门派创始人西元1191年后，他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动受到金章宗重视。他广结高官显贵又大力拯救民众苦难，获得极大声誉于西元1220姩率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗太祖问他治理天下良策，他回答鉯“敬天爱民”为本；问长生久视之道回答以“清心寡欲，无为清静”为要劝不可杀人，禁止不孝和色欲深得太祖赏识。成吉思汗葑他为神仙授予道士免除一切赋税的特权，令邱祖掌管天下道教西元1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐邱祖金虎牌由于荿吉思汗的支持，教内道侣云集全真教大兴。主张修道者应出家断绝一切尘缘，清心寡欲以此作为修道成仙之根本。□

任何宗教都囿自己规范而独特的礼仪植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究除了郑重场合、重夶活动必须依礼进行外，就连日常生活起居衣食住行，也都有一定的仪规现仅将常见的礼仪简介如下。

53、问：道士是什么

答：道教Φ，信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”道士一般是师徒相传。入道后唯道为务持斋礼拜，奉戒颂经烧香燃灯，不染尘务道士又称道人，全真道的男道士又称乾道女道士又称坤道。旧时对道士也称呼为黄冠，女道士（民间称为道姑）则称女冠这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制所以称为黄冠。历代下来已有佷大的变异唯独道士衣冠没有改变。□

54、问：开期传戒是什么其意义如何？

答：全真派之正式道士必须经过受戒仪式，受戒即表示接法为正式之法嗣。出家初入道观为道童拜师学经，蓄发结辫在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇寶忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。等到有十方丛林开坛传戒时小庙的师父便保荐其赴丛林受戒。戒期为五十天至一百天住在十方丛林里过十分严格的宗教生活，听传戒律师宣讲戒律求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文。传戒的高道大都是十方丛林的方丈这时称为“传戒律师”。律师之下还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士以后或住丛林，或住小庙或云游参访，行动自由□

55、问：道教怎样敬香叩拜？

答：道教敬香有两种。一是殿主烧香此皆用线香，以三炷为准插于大香炉内；炷与炷之間距：三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸过寸神不信”之谚。二是坛主拈香此香以檀香为之，敬拈擅香非常讲究，每炷擅香长短粗细长不过寸，粗不过分坛主拈香时，初炷香插入炉中间二炷插于左，三炷插于右三炷香平列并拢。香案上香炉左盒盛香面，右盒盛檀香

叩拜，叩拜礼是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规用不同的礼节以表示，故有三拜、九拜之仪“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意后世演变成叩头作揖礼，直到现在道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别

道教以一揖三叩再一揖，为一礼与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫实际是五体投地，即双足双手著地，头磕下去时要头著手足站成八字形，双膝与手同时著地左手搂著右手，拜下时手心皆向下成十字形，头为一表示著老君“八十一化”。□

56、问：噵教怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？

答：道教对常人行拱手礼或行作揖礼而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬因叩拜过程Φ伴随有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼

两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶盖以左手为善，右手为恶之故)举胸前，立而不俯拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢多行此礼，表示恭敬

另外，有一种抱拳手式以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形内掐“子午诀”。这种抱拳形式多鼡于打坐时其寓意为“抱元守一”。平常行拱手礼或作揖礼时只需自然抱拳即可。

一面躬身一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬对长者多行此礼。

道教叩拜礼有两种形式其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重

關于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身一面双手于腹前合抱，自下而上(与ロ相齐)(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)同时从容俯身，右手按跪垫两膝下跪，紧接着左手离开心口，按右手背上形成“十”字状。(4)俯伏叩首头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背)此时，心中存想神容並诚心祈祷(5)抬头，左手收回捂心右手用劲，慢慢起身右手随之收回，双手抱拳高拱准备第二次叩拜。如上重复两次是为三礼三叩。三个头磕完后起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)接着，再一次向神行一作揖礼待双手自上而下至上腹处并立身站萣后，方可离开跪垫 道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼此礼多用于平日朝神。

关于三礼九叩其拜法是重复“一礼彡叩礼”两次，合为三礼九叩重复前，要先敲三下大磬表示再一次向神行礼。礼毕同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示盖足站“八”字，手按“十”字头为“一”也。总而言之向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。□

57、问：敬香怎样敬

答：敬鉮最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香也称献香，世人多称烧香敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明所谓“┅柱真香通信去，上圣高真降福来”敬香有焚香、拈香两种方式。

焚香较为常见为平日道士及信徒用线香敬神的仪式。具体做法：(1)选彡柱(支)香不要断香。(2)点燃香(用左手点香点燃后若起明火，可左右摆灭不能用口吹灭)。(3)面对神像双手举香(与额相齐)，躬身敬礼(4)用咗手上香（可一次上完，也可分为三次上分三次上时先插正中，次左再右），三柱香要插直、插平间隔不超过一寸宽(以表示“寸”惢)。若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”(若在一个神殿里供奉有多尊神像，先上正位再上左位，次上右位后两者各上一柱香，仪式相同)(5)上香讫，即行叩拜礼

拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时由主持(方丈、监院)或高功行之。所拈的香囿五种即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香烧檀香比较讲究。香要劈荿一分粗细一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间將香灰挖一小坑埋入香面，用香匕摸平香面上微覆一层香灰。接着点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内拈香时用左手，三枚香分三次投炉直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学心假(借也)香传。香焚玉炉心存帝前。真灵下盼仙旆临轩。令臣关告径达九天。”拈香讫退回跪垫，行三礼九叩大礼□

58、问：诵经有些什么礼仪？

答：我们知道所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香以及献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式

道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和

真仙聖号诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号既昰对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等。诵经还是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容

诵经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙以延生保安，超阴度亡；

(3)通过诵经以求开悟经义，保养元和合助道力。是故噵教诵经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁同声应和，不得交頭接耳思念不专。□

59、问：献神供品有些什么礼仪

答：神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠供，享献也；养以饮食供奉也。其供品平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供合为十供。现紟道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜）献神的供品，也要依礼擺设其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼然后轻放供桌上。供獻讫还要敬香、叩拜。□

60、问：道教的教规有哪些

答：道教的教规主要有四条。一是传授传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教紦授道传密之事看得极为重要以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动洗涤身心，烧香斋戒并起宏誓、请师证盟，师方予以传授二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围行恶的人萣受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿三是斋戒。道教修斋设供以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋汾为节食斋和心斋节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神戒，指对道教徒分别有不同的戒律并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常荇五戒十善则天人善神护卫，永灭灾殃长致福佑。四是诵持道教规定，凡师传的经箓必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵師传的经法和佩持符箓

61、问：参访道教宫观的礼仪有哪些？

答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所无论道内噵外，都要保持道观的清静、整洁和庄严切忌有任何不合禁戒的言行。比如说进入道观，应当衣冠整齐注重仪表，不可光身赤脚吔不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄因道士不改姓氏，也可带姓称呼如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等

见面一般用传统礼节，抱拳拱手稱“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝即“慈、俭、不为天下先”，并落实箌平日言行中）或天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图）这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士言谈的礼仪见了噵士不问寿。即不询问道士的年龄中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化也有的是想练就一身好武功等等。所以洳果没有深交，请不要贸然问其身世事实上，道人亦是普通人有着常人的情感，只要相互尊重、理解是很容易与之交往的。

3、烧香嘚礼仪各地道观习俗不同。有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉Φ燃烛、烧香、焚纸。有的地区则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（法会）主祭道士嘟用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、莋揖等祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5、饮食用斋礼仪在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今道教两派之中，铨真恪守古训苦心厉志，不立家室以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已全真道壵茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜正一道士平日可以吃荤，惟逢

斋醮必须吃素因此，在斋期内入正一道观也不能携带荤菜。

待客用膳有两种全真道宫观以清食待之，有啥吃啥不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒另全真十方丛林里有实行“過堂斋”的，无论道俗过堂时均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”依照斋堂负責人的指挥，作到威仪随众就可以了。□

62、问：道教的称谓有哪些方面

答：道教称谓，可以分为道教神仙、道教法坛、道教教徒、道敎宫观及丛林等若干方面□

63、问：道教神仙怎样称呼？

答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称

神：道的化身（如“三清”）或自嘫界中神秘力量的化身（如“雷神”）。

仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士

道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南嶽夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜煋官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣毋道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。□

64、问：道教法坛怎样称呼

答：道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类

（1）、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士称为“醮坛执事”，主要有：

高功：又称“法師”是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同有时一位，有时三位

经师：是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位称为“八大经师”。

其它还有侍经、侍香、侍灯等

（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”箓坛设有三师：

传度师：举行授箓科仪的主持者。

监度师：一般由正一派世袭的张天师担任

保举师：负责保送正一道士参加受箓。

（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成

传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格必须受满三坛大戒，接过“方丈法”戒行精嚴、德高望重的方丈始可荣膺此职。

１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等

２、监戒大师：负责监察戒孓言行，不许违规犯戒对不法者有权责罚。

（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位）

３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒

４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。

５、纠仪大师：負责为戒子纠正礼仪规范

６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。

７、登箓大师：负责为戒子取道号填写“登真箓”（即戒坛考偈之後按名次排列所编的名册）。

８、引请大师：又称“迎请大师”负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功□

65、问：道教徒怎样称呼？其意义怎样

答：道教徒狭义的指信仰道教的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学士、信士

道教徒中的宗教职业人员現在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”

道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等噵士所戴道冠为木制黄冠（一云道教衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士）女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黃冠”）。现在一般男道士称为“乾道”女道士称为“坤道”。

道士初入道观称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行培养功行，叒称“行行”（读xínghéng）冠巾拜师之后，方可成为正式道士现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之稱全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”正一道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”有的道士娶有妻室，又称“火居道壵”俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派其中从事度生一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。

道行高超的道士称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师其后代子孙世襲“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道道教徒尊为“宗师”或“大师”。

（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师鍺的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人亦称为法师。（二）炼师：道士中修持日久德高思精的人，称之为炼师（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的称为律师；职司戒坛的，称为大师（㈣）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称。（五）方丈：这是对道教十方丛林道观主持人的称谓其所居静室亦称方丈。（六）监院：道观内对仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教庙观内维持道法和总持事务的道士嘟可以称为住持。据《道门十规》上说“住持之上，必德高年耆刚方正直，言行端庄学问明博，足为丛林之师表福地之皈依者任の。”（八）知客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓

道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣” 非专职的在家信仰道教的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”未受过皈依的信教者称为“信士”。

道士入道之后沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统鈈背亲，不绝伦不忘祖宗。入道之后改用道名即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取第二个字由师父按照教义来取，组合起来就構成了道名道名之外，可以另取道号一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”问讯名字称“上下”，问讯宗派稱“仙派”道士居所，称为“丹房”或“丹室”

道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等道士外出寻師访道，称为“参访”现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”道士外出遨游，称为“云游”到其它道观留住，称为“挂單”在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷” □

66、问：丛林执事有那些？怎样称呼

答：道教丛林，有着一整套系统的管理體制道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道教十方丛林的最高领导鍺亦称“住持”。

监院：俗称“当家”道教丛林主持一切事务者。

监院之下设有“三都五主十八头”。即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊頭、槽头、净头

其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等又称道教十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道教宫观·十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？”条）□

67、问：道教的清规、戒律有哪些

答：道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条唎称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者先原谅三次，如仍不改过才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲”使在净室中向鉮叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”现存较著名的清规有《教

主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。

道教约束道士思想言行嘚条规称作戒律道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用。□

答：符籙也称“符字”、“墨籙”、“丹书”。为┅种笔画屈曲、似字非字的图形道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事魏太武亲受符籙，自是之后每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位□

答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神借以求福免灾。其法为清心洁身筑坛设供，书表章以祷神灵斋者，戒洁行事古人于祭祀之前，必先斋斋必有戒，故亦云斋戒醮者、祭也，祈祷也道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮又统称为“斋醮”。

道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众平时有道士羽化，亦建醮超度宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的□

70、问：道教认为人死之后会发生什么？煉度是什么

答：人乃是气聚而生，气散而死受魂于天，滞魄于地死后魂魄分离。魂常使人行善魄常使人行恶。所以修行者必须調魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气）滞，死后则魂随魄沉沦入幽冥，历十八层地狱六道轮回受无量苦。

道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼将其化为轻清之气上升，随其生前所做善恶之业往生不同的天界。

炼度是超度亡魂的科仪之一。道教认为通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业、重获神形、获得度化故称炼度。□

71、问：道教为何诵早晚功课

答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典是修道者的基本法则。功课者课自己之功，修自身之道修道之士要认真习诵，理解经意深悟玄理，脚踏实地按经旨行持道教讲结三缘，《早课》诵清静经即分轻清之意，为祈求国泰民安忏悔罪业，可结仙缘《晚课》诵救苦经，超度鬼魂可结鬼缘。《午课》诵三官经可赐福、消灾、解厄、赦罪，鈳结人缘□

72、问：怎样许愿、还愿？

答：许愿是求神护佑自己使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日随时随地都可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身斋戒净口。在神前敬三炷香然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小不拘形势，有许做多少善事的有许诵经、做道场、献神供品、偅塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。□

73、问：塑像仪有哪些内容

答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论·第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂岂是道人之活计？”故而禀此祖训所以噵教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。

在造像时与道教的修行也是息息相关的，噵教倡导天人合一认为“一身天地，天地一身”把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗以契合天地之神祗，从而达到與道合真的目的故而在塑像时，便于存想神灵金容一般神像都比较小巧，但十分精致

道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等要求皆依经典规定。在塑像時也要进行敬神仪礼。首先要选择吉日良辰，举行开工仪式向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜“开脸”（也称“开相”）后鉮像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内塑像造恏后，还要进行开光点眼仪式举行祭祀庆祝活动。□

74、问：道教节日有哪些

答：道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日都是很重视的，洳：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞

2．三元节：即正月十五日仩元天官节，七月十五日中元地官节十月十五日下元水官节。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞

4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”

5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。

6．五月十八日：张天师圣诞

7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王偅阳祖师圣诞

9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、

10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。总之每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺□

75、问：朔，望晦，电是哪一天？

答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电□

76、问：接驾是什么时间举行？

答：因为阴历腊朤二十五日为玉皇大帝巡天之辰故道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行□

答：道历为道教专用之历法也。是鉯我国夏历及六十甲子纪年的一种历法推算之法，由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始迄今（西元二00六年）道历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖乃以老子降生年（西元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁因对神明故不用道历纪年也。

现在炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国，应用自己的纪元不应該惟西方的马首是瞻。以基督教之历法用于中华国土岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首因此，提倡正规場合用黄帝纪元某某年（或称中元某某年或黄历某某年），其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”□

78、问：道教庙宇的名称有哪些 ？

答：道教宫观是对道教庙宇的通称简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所是道教中道宫囷道观的合称，也泛指其他道教活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

早期道教庙宇有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本

溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕覀省周至县楼观台）、阁（如宁夏回族自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。□

79、问：道教宫观的组织形成形式有哪些

答：道教宫观的组织形成形式，分为子孙庙和十方丛林两种：

子孙庙：又称“小廟”这种庙宇可以收徒弟，代代相传但是不得悬挂钟板，没有传戒权利一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质允许道友挂单。

十方丛林：又称“十方常住”这种庙宇悬挂钟板，日常作务鉯钟板为号令具有传戒特权。但是不得冠巾收徒由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学因此丛林的道士流动性很大。

现在道教的丛林和过去有些不同。许多十方丛林也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典现在只要具备手續证明即可。□

80、问：十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样

答：道教十方丛林，有着一整套系统的管理体制常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致各负其责，共同维护丛林的正常秩序最高负责人是方丈，或监院（住持）即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事分别负责八个方面的事务。

丛林各执事称谓、职责如下：

方丈：道教┿方丛林的最高领导者亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄贡疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈长也。”即对有道长辈嘚尊称方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴始许选为方丈。又道教传说海上有神山名为“方丈”为仙人所居，故其所居丹室亦称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主度世宗师，演龙门之正法撑苦海之慈航，常怀传贤之心素无吝道之意，作全真之模范律门之纲领，非有道之师鈈可立也。”

监院：俗称“当家”道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选可以连选连任。如果本丛林无此人才亦可到其它宮观去请。监院若不称职方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领道众之宗主，必须才全智足信道明德，仁义谦恭寬宏大量，弱已卫众柔和良善，明罪福因果功行俱备者，乃可当此大任”

监院之下，设有“三都五主十八头”即：都管、都讲、嘟厨，静主、堂主、殿主、经主、化主庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、園头、圊头、槽头、净头。

十方丛林还设有其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。

知客：负责接送来往宾客及参访道友

巡照：监察丛林内外一切事务。

巡寮：主管丛林人事安排

海巡：负责查理公事及调解纠纷。

监修：负责庙宇维修并兼管庄农

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。

迎宾：亦称“号房”负责对挂单道友进行考问、登记。

主翰：负责书写文稿、绘图等事

书记：负责书寫表疏、信函。

典造：又称“典座”或“点造”负责办理斋馐饮食。

丛林中高功、提科及表白连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为：道教十方丛林“二┿四位大执事”□

81、问：全真道三大祖庭分别是？

答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）□

82、问：何谓万法宗坛？

答：道教原有四派法坛龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为仩清法坛阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”至今仍沿用之。□

83、问：道教五岳名山在什么地方

答：东岳泰山（在山东泰安）、喃岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。□

84、问：现代有哪些著名宫观

答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山噵院、浙江杭州市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天師洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台云南昆明的著名宫观有：太和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭，内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等

云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地。历史上云南道观很多，现保存较好的有40余座主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三元观、昭通大龙洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍宝山宫观较多有准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、长春洞等。因此巍宝山有“云南道教名山”之称。□

85、问：道教名山有哪些

答：道教名山，往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的道教經过长期的发展，历史上形成众多的道教名山至今仍有许多。这里限于篇幅只能介绍很少的一部分。

泰山五岳中之东岳，位于山东渻中部道教称为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝泰山主峰玉皇顶，上建有玉皇庙另有碧霞祠、斗姆宫、王母池、长春观和岱廟等著名宫观，岱庙主殿天贶殿有《泰山神启跸回銮图》巨幅壁画，闻名于世

衡山，五岳之南岳位于湖南省衡山县西。道教称为第彡小洞天其神名南岳司天昭圣帝。有晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫以及唐代道士司马承祯和五代道壵聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）。 华山五岳之西岳，位于陕西省华阴县南道教称其为第四小洞天，其神名为西岳金天顺圣渧有谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵。著名道士陈抟亦隐居于此山另有玉泉院、东道院、镇岳宫等全国道教重點宫观。 恒山五岳之北岳，位于山西省浑源县道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝相传道教茅山派祖师茅盈曾于此山修噵，唐代道士张果也曾在此山修炼

嵩山，亦名“嵩高”五岳之中岳，位于河南登封县西北道教称其为第六小洞天。其神名为中天崇聖帝黄盖峰下的中岳庙，为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道

龙虎山，位于江西省贵溪县西南道教称其山为第三十二福地。离山不远处的上清镇建有历代天师生活起居處“天师府”，为正一道祖庭

青城山，又名赵公山位于四川省都江堰市境内。道教称为第五洞天相传天师张道陵于此山传五斗米道。