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百家姓薛氏图腾
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薛氏在百家姓中排行多少答：薛姓，在《百家姓》中排名第68位。薛姓发源于今山东济宁、滕州，薛氏以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的63%。薛氏是当今中国姓氏排行第四十八位的大姓，人口约六百七十二万余，占全国人口的0.42%...薛姓氏的由来答：薛姓发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓》中排名第68位。姓氏起源：起源一：源于任姓，出自黄帝之幼子禹阳在颛顼帝时的封地任，属于以居邑为氏。相传薛氏先祖最早源自古代任姓部落，是人文始祖黄帝的后裔。据史籍《元和姓纂》、《新唐书》、...薛氏全国百家姓2016人口问：薛氏全国百家姓2016人口答：人口约六百七十二万余，占全国人口的0.42%。薛姓，在《百家姓》中排名第68位。薛姓发源于今山东济宁、滕州，薛氏以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的63%。薛氏是当今中国姓氏排行第四十八位的大...百家姓薛氏图腾(图1)百家姓薛氏图腾(图2)百家姓薛氏图腾(图3)百家姓薛氏图腾(图4)百家姓薛氏图腾(图5)百家姓薛氏图腾(图6)
　　百家性之中，薛氏以山西、江苏、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的63%。第六次人口普查结果显示薛氏人口增至为720余万，占全国人口的0.53%，为排行第35位的大姓。下面学路网小编为大家整理了百家姓薛氏图腾相关的知识，希望对大家有用。
姓氏排名中姓薛排多少位问：姓氏排名中姓薛排多少位答：在《百家姓》中，【薛】姓排名第68位。百家姓全文赵钱孙李周吴郑王冯陈楮卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳...防抓取，学路网提供内容。
　　百家姓薛氏图腾
《百家姓》薛姓皈何郡问：《百家姓》薛姓皈何郡答：薛姓起源妫姓，为虞舜后裔孟尝君（田文）之后，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。薛姓发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓防抓取，学路网提供内容。
　　薛姓图腾，薛是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。薛的古文又写作，又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。凡是带&&旁的字都是该族的发明，用来作为图腾标志。薛由三部分组成，草字头代表扶木，左下部代表&莒&族，右边的&辛&字代表天干，&辛&下面的&可&形象形黄河河道，所以薛图腾又是一个复合图腾。
薛姓的姓氏文化答：薛姓的郡望主要有河东郡、新蔡郡、沛郡、高平郡等。河东郡：秦初（公元前221年）置。相当于今山西省黄河以东地区。治所在安邑县（今山西省夏县西北禹王城）。薛姓又以河东、新蔡、沛国、高平、忠谏等为其堂号。忠谏堂：汉朝时候，沛人薛广德为...防抓取，学路网提供内容。
　　薛姓发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓》中第68位。薛氏以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到中国汉族薛氏人口的63%。薛氏是当今中国姓氏排行第四十八位的大姓，人口约六百七十二万余，占全国人口的0.42%。
薛姓的姓氏名望答：1999版《辞海》收录薛氏25例，《中国人名大辞典》收录薛氏224例，《中国历代人名大辞典》收录285例。薛姓的历史名人战国时宋国有薛居州；汉代有隐士薛公，又有薛宣，郯人，长安令；隋代有著名文学家薛道衡；唐代有名将薛仁贵，龙门人，封平阳郡...防抓取，学路网提供内容。
　　据薛氏家谱记载，薛姓发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓》中排名第68位。薛氏族人已广布中国，主要集中于江苏、陕西、河南三省，其次分布于山西、河北、山东、安徽。其分布以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到全国汉族薛氏人口的63%。
百家姓里薛排第几？答：68赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛防抓取，学路网提供内容。
　　薛氏姓氏起源
姓薛的一共有多少人？答：薛姓是中国人的一个姓氏，发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓》中排名第68位。现今，薛氏族人已广布全国，其分布以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛氏占到全国汉族防抓取，学路网提供内容。
　　起源一
薛瑾·的图腾是什么?载,北魏孝文帝迁都洛阳后,将鲜卑族复姓叱干氏改为单姓薛氏;唐时薛怀义,本姓冯,为周文王姬姓冯氏之后裔,后改姓为薛;《通志·氏族略》载,辽西有薛氏;今满、蒙、土家、朝鲜...防抓取，学路网提供内容。
　　源于任姓，出自黄帝之幼子禹阳在颛顼帝时的封地任，属于以居邑为氏。相传薛氏先祖最早源自古代任姓部落，是人文始祖黄帝的后裔。据史籍《元和姓纂》、《新唐书》、《通志》等记载，黄帝一生共有二十五子，成年后皆以德行出众，受封为十二个不同的姓族，散居于各地。其中幼子禹阳在颛顼帝时受封于任(今山东济宁任城)，而为任侯。禹阳之裔孙以邑为氏，形成任姓，其后任姓几经发展壮大，人才兴旺，支系庞杂。《左传》滕侯、薛侯争长(隐公十一年)，薛侯曰：&我先封!&鲁隐公畏惧诸多任姓封国势力，派羽父对薛候说&不敢与诸任齿&，即不敢与诸任争论，表示敬服。禹阳的第十二世孙奚仲，是中国上鼎鼎有名的人物，因其精工巧思、发明车辆有功，被大禹任命为车正(官名)，专门管理车辕之事，奚仲因此也被视为车的创造者，受后人仰慕。车辆的发明与使用大大加快了中华文明的步伐，大禹赐封奚仲以薛(今山东藤州)为邑，称薛侯。奚仲家人闻讯都以此为荣，不少人甚至索性以薛为氏，表示纪念，是为薛氏之始。后来奚仲曾一度迁居于邳(今山东枣庄薛城官桥镇，一说微山湖地区)。 薛国历经夏、商、周三代，凡六十四世，有史可记的世次为：畛&初&厉侯陵&宣武侯房&哀侯褒&庄侯元&平侯贵&昭侯直&襄侯夷&桓侯辨&康侯安兴&定公箱&恭侯尚&景侯魏&宣侯伯勤&简侯文欢&惠侯夷黄&灵侯英&文侯俱&隐侯清&愍侯洪&薛公。到了战国末期以后，薛地的地位日渐下降，最后变为一个村落。而薛国族人辗转迁徒，始终不忘先祖列宗，后以国名为姓氏，仿薛公子登，多称薛氏。
百家姓的由来,为什么那么排列?百家姓的由来中国的姓氏"姓氏"在现代汉语中是一个词,但在秦汉以前,姓和氏有明...以姒为姓(姒即苡字的演化);商祖简狄则是因吞食玄鸟之卵而生契,故以鸟为图腾,以子为姓...防抓取，学路网提供内容。
　　起源二
姓氏任的来源&任氏是一个多民族、多源流的姓氏,人口约五百三十二万余人。在《百家姓》中排...人皇、轩辕(因皇族是造车的,皇祖奚仲为夏车正),规矩或车是皇族任氏象征图腾。皇族发...防抓取，学路网提供内容。
　　源于妫姓， 出自虞舜裔孙齐国丞相田婴的封地薛，属于以居邑为氏。孟尝君是著名的&战国四公子&之一，其父就是在周郝王姬延五年(齐宣王田辟疆九年，公元前310年)出任齐国宰相的田婴，他曾被齐威王田因齐封于薛(今山东滕县)，也就是故薛国之地，因此他也被称作薛公，号靖郭君(一作静郭君)。田婴逝世后，田文袭封，仍以薛地为食邑。后田文病逝，无能的诸子们争位，乱成一团，结果被齐、魏两国联手共灭之。至秦王嬴政灭六国后，薛国故地被秦国设置为薛郡，田文的后裔彻底失却封地，子孙分散各地。汉朝以后，直至魏、晋时期均设为薛县，最后到隋朝时期被废黜，成为滕县领属之地。西汉初期，田文之孙田国、田陵迁徙到竹邑(今安徽宿县)居住，并以故封邑命氏，遂改田氏为薛氏。
关于刘姓的研究报告中国大陆第四大姓,人口在7000万人以上,大约占汉族人口5.5%,在《百家姓》之中排第2...他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的亳州、山东的曹县、泰安一带。11.出自薛氏:北汉...防抓取，学路网提供内容。
　　起源三
任氏一族是谁的后裔任氏是一个多民族、多源流的姓氏,人口约五百三十二万余人。在《百家姓》中排第58...人皇、轩辕(因皇族是造车的,皇祖奚仲为夏车正),规矩或车是皇族任氏象征图腾。皇族发...防抓取，学路网提供内容。
　　源于匈奴族，出自汉朝时期匈奴民族，属于汉化改姓为氏。匈奴是中国古代北方游牧部族，又称胡。战国时匈奴开始与中原各政权接触，其后长期影响中原各地，直至南北朝后期，匈奴之名逐渐消失。通过战争、和亲和关市，匈奴在很多方面接受了汉的影响。关于匈奴薛氏来源，因史料不详，今已无从查考。仅在史籍《魏书&裴庆孙传》中记载。吐京，在今山西石楼西北部十五公里处。匈奴最先活动于今蒙古高原一带，东汉时期因内讧分成南北二部，南匈奴后来南下附汉，并几经辗转最后定居于今山西离石一带。由于长期与汉族人杂居生活，交往密切，南匈奴各部逐渐放弃原来的游牧生活转而农耕定居，出现汉化趋势，至魏晋时，甚至纷纷改用汉姓，匈奴民族薛氏也形成于这一时期，后逐渐汉化。
谁知道薛家的历史根源【薛】姓图腾1、源于黄帝第12代孙奚仲,任姓。黄帝共有二十五子,分别得十二个姓,其中...随北魏孝文帝迁都洛阳,定居中原,将鲜卑族的复姓叱干氏改为单姓薛氏;二是出自周文王...防抓取，学路网提供内容。
　　起源四
薛我的姓代表什么薛(Xuē),一个中国人的姓氏,在百家姓中排68位.薛(Xuē)姓源出有三:薛姓图腾1、出自任...西汉初,田文之孙田国、田陵到竹邑(今安徽省宿县北)居住,以封邑命氏,遂为薛氏。3、出防抓取，学路网提供内容。
　　源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部叱干氏族，属于汉化改姓为氏。[9] 叱干氏源于鲜卑拓拔部叱干氏族，亦称薛干氏。鲜卑族是中国古代北方游牧部族之一。曹魏后期，拓跋鲜卑兴起于西部，降服了濡源西部直至五原的诸部落，建都于盛乐(今内蒙古和林格尔)，其首领力微遣太子入魏朝聘，长期留居洛阳达十七年(公元261～277年)。晋怀帝司马炽执政时期(公元306～311年)，拓跋部首领拓跋&猗卢受晋封为大单于、代公。东晋孝武帝司马曜太元年(公元376年)，拓跋鲜卑的代国被苻坚所灭，晋太元十一年(公元386年)，拓跋&硅复国，并改国号为魏(北魏)。这一时期，尤其是北魏统治的一个半世纪中，鲜卑族进一步吸收汉文化，渐与汉族人融合。至北魏孝文帝拓跋宏，为进一步强化统治，巩固政权，争取中原汉族地主支持，增进胡汉融合，北魏孝文帝顺应形势，推行一系列的汉化改革，要求朝廷上下&禁胡服，断北语，改姓氏，定族姓&，强令鲜卑族人从、经济、文化等各个方面迅速汉化，并将本民族的二三字以上的复姓改为单音汉姓，如皇族拓跋氏改为元姓，独孤氏改为刘姓，&其余所改，不可胜纪&。在这场声势浩大的改姓浪潮中，叱干部遂改为薛，成为薛氏成员之一。
吕姓忠恕堂起源源于姜姓,出自帝舜晚年赐伯夷吕氏,属于以帝王赐吕姓图腾氏、部族名、国名、居邑名...任氏势力扩张,建立起来十个小国,毕为其中之一。西周初期,有谢氏、章氏、薛氏、舒氏...防抓取，学路网提供内容。
　　起源五
刘性的来源是什么?1、来源一刘氏原始图腾。帝尧曾封其第九子监明于刘地(今河北省保定市唐县[1])按当...他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的亳州、山东的曹县、泰安一带。11.出自薛氏:北汉...防抓取，学路网提供内容。
　　源于突厥族，出自唐朝时期突厥薛延陀部，属于汉化改姓为氏。薛延陀国，是隋、唐时期北方游牧民族铁勒部的一支，由薛部与延陀部联合组成。据传，薛部先祖本是汉族人，后来流落到漠北一带并在此蕃息发展不断壮大起来，成为当地的一个游牧部落。为了表示不忘先祖，他们便以&薛&为部落名称。以后薛部在与邻近的延陀部战争中获胜并其部而有其众，两部遂合二为一，称薛延陀。薛延陀国灭亡后，部众四散流徙，或南下附唐，或并于他族，其中一部分人&以族为氏&，而改姓了汉族的薛氏，分布于营州至平州一线(今辽宁朝阳至河北卢龙)。在薛延陀部故居地(今蒙古国西北部杭爱山脉)，至今仍有许多薛氏族人生息繁衍，他们都是古薛延陀部的突厥族人后裔。唐朝时期的营州、平州，均属于汉、晋、北魏时期的古辽西郡，这就是南宋著名学者郑樵在《通志》中所称的&辽西薛氏&之源。
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　　起源六
梁欢「超越原唱」这个词组现在都被滥用成形容词了，动不动就超越原唱，真当全天下所有的原唱都是阿某韩某罗某了？今年出来的无数版「XXX深情演绎洋葱！超感动的声音！超越原唱！」，没见过哪一个真能超越杨宗纬—防抓取，学路网提供内容。
　　源于冒姓，出自唐朝武则天时期冯氏后裔冯小宝，属于帝王赐改姓为氏。唐朝时期，有一著名的人，叫作薛怀义。薛怀义，原名冯小宝，自称周文王后世子孙，鄠人(今陕西户县)，闯荡江湖，在同官县(今陕西铜川)贩卖药材，练就了健壮的身体，粗犷中不失数分英俊。冯小宝发迹后，其兄弟子侄乃至姻亲裔孙纷纷冒姓薛氏，以崇其位，此后沿袭不改。
大约半年之前，支付宝爆发了“圈子事件”，全国哗然。而就在同一时期，马化腾在内部给微信支付团队奖励了1个亿，据说是微信支付在当时的线下市场已经超越了支付宝。痛定思痛的支付宝在经历了一系列人事调整之后，开始逐渐聚焦。从春节的红包活动开始，洗掉了背在身上的“敬业福”之殇。然后推出收钱码，服务好数千万线下小商户。在建设无现金社会的浪潮中，支付宝在自己的首页砍掉了好友推荐和生活圈内容，开始专注于支付，做深市防抓取，学路网提供内容。
　　起源七
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　　源于蒙古族，出自元、明时期蒙古诸部，属于以部落名称汉化为氏。
继几个月前有产妇被家人强迫以愚昧方式坐月子结果热死之后，又一起可怕的产孕妇悲剧，也是女性的悲剧。我要是这位孕妇，估计也有一死的心理，不是因为肉体的痛苦，而是因为自身存在的被彻底否定。家人把她视为生育机防抓取，学路网提供内容。
　　1、元末明初，忽必烈的一些嫡系后裔子孙内附于明王朝，以元朝开国皇帝的蒙古称号&大蒙古国薛禅汗&为汉姓，称薛氏，世代相传至今。
章子怡和汪峰的婚姻，令很多人大跌眼镜，也令很多人疑惑不已——为什么是他们俩呢？似乎CP感不强啊？其实细琢磨之下，这对儿最终能修成正果，目前看还挺美满的才子佳人，还真正是：志趣相投的典型。现在，让我们给防抓取，学路网提供内容。
　　2、据史籍《明史》中的记载：明朝初期，明太祖朱元璋赐蒙古贵族托果齐姓薛名台，安置驻扎于平州新昌一带;又赐瓦剌部首领托欢姓薛名斌，为原驻地甘肃土司。赐姓，是中国封建社会中皇帝对臣属的殊荣，故一人受赐，全族荣耀。内附的蒙古族瓦剌部族人因酋长获帝王赐姓，有许多部族人等一时均随之改汉姓为薛氏，世代相传至今。
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　　3、据史籍《清朝通志&氏族略&蒙古八旗姓》记载，蒙古族苏尼特氏，亦称薛尼特氏、雪尼特氏，源出元朝时期蒙古薛尼特部，是成吉思汗第六世祖海都幼子抄真斡儿帖该之第四子薛尼特所组建的氏族，世居巴颜鄂隆(今内蒙古锡林郭勒西乌珠穆沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Sunit Hala，后多冠汉姓为薛氏、苏氏等 。
都说儿子随妈，姑娘像爹。我们都是父母所生，每个孩子都是由爸爸的精子和妈妈的卵细胞结合之后，经过十个月的孕育而来到世界上的。爸爸的精子带着23条爸爸的染色体，妈妈的卵细胞则带着23条来自妈妈的染色体，它们组合在一起，就构成了宝宝的23对染色体。那么孩子会更多继承哪一方呢，难道就像电脑合成图一样，是“相加然后除以二”？遗传学可没这么坏，孩子更像谁，这主要是由等位基因决定的。每对染色体上相同位置的基因就防抓取，学路网提供内容。
　　起源八
用筷子打蛋清效果真的不好，而且手会打的累残。建议你用打蛋器打，现在网上买打蛋器也不是很贵，大概几十块钱就可以买一个。学做蛋糕还是从戚风入手吧，掌握了戚风的制作方法，就算是入了门。这款蛋糕也很容易失败，防抓取，学路网提供内容。
　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今朝鲜族、土家族等少数民族中，均有薛氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓氏，世代相传至今。
你说你不是汗手，那有可能是未清理干净（因为不知道你是具体怎么盘玩的只能猜测）核桃的清理和把玩一样重要1、不管是自己剥青皮还是别人剥，最好在第一次清理的时候就把纹路里的残余彻底清理干净，降低开裂的几率。2、新核桃最好先在室内把玩两三个月，等水分散得差不多了再随身携带。3、把玩新核桃时最好用力不要太大，这是因为新核桃棱角分明，等新核桃的毛刺尖棱盘下去后，再用力会减少断茬现象。你看下是不是这样的情况——防抓取，学路网提供内容。请问＜薛＞字怎解？？在百家姓里面薛姓有哪些杰出...答：薛姓起源妫姓，为虞舜后裔孟尝君（田文）之后，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。薛姓发源地有山东济宁、滕州，山西运城（古河东薛氏）。薛姓在《百家姓》中排名第68位。薛氏以山西、江苏、陕西、河北、...姓氏排名中姓薛排多少位问：姓氏排名中姓薛排多少位答：在《百家姓》中，【薛】姓排名第68位。百家姓全文赵钱孙李周吴郑王冯陈楮卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳...《百家姓》薛姓皈何郡问：《百家姓》薛姓皈何郡答：薛姓起源妫姓，为虞舜后裔孟尝君（田文）之后，以封邑名为氏，得姓始祖为黄帝之子禺阳第十二世孙奚仲，后人有以国名为氏。薛姓发源于今山东济宁、滕州，在《百家姓》中排名第68位。薛氏以江苏、山西、陕西、河北、福建等省为多，这几个地区的薛...
本文相关：云南纳西族“哦热热”的图腾痕迹--《民族艺术研究》1989年03期
云南纳西族“哦热热”的图腾痕迹
【摘要】：正 “哦热热”作为纳西初民们最直接,最基本的艺术活动,不仅囊括了当时所有的精神活动,还将其原始巫教(东巴教)、绘画,医学,甚至科学也纳入其范踌。从这点上看,“哦热热”的内涵远远超出了纯粹跳舞和娱乐的概念。 一、“哦热热”唱跳情形的综述。 “哦热热”纳西现代口语直译为“慢慢地”。它是纳西族喜好的一种唱跳形式。
【作者单位】：
【关键词】：
【正文快照】：
“哦热热打作为纳西初民们最直接,。最基本的艺术活动,不仅囊括了当时所有的精神活动,还将其原始巫教(东巴教)、绘画,医学j甚至科学也纳入其范畴。.从这点上看,.靠哦热热"的内涵远远超出了纯粹跳舞和娱乐的概念。 一 ’ 一、 “哦热热”唱跳情形的综述,一,“哦热热"纳西现代
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京公网安备75号什么是图腾制度啊？谢谢了！！_环保_百科问答
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我在看书时得知：人类的第一个社会宗教制度是图腾制度。它的具体内容是什么啊？
提问者:文书朗
图腾atotem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。目前图腾又成了现代人的装饰，例如汽车贴纸品牌爱图腾/基本所有产品都以图腾形象为主，代表了一种全新的现代图腾文化。&图腾一词来源于印第安语&totem&，意思为&它的亲属&，&它的标记&。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，&天命玄鸟，降而生商&（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为&雅亚&，意为祖父，称母熊为&太帖&，意为祖母。鄂温克族人称公熊为&和克&（祖父），母熊为&恶我&（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书&高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。&totem&的第二个意思是&标志&。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：[编辑本段]英文相关Totem:asymbolofonegroup,mainlyinordertodistinguishonegroupfromtheother.Fromatotem,onecandrawinferencesaboutanethnicgroup'smyths,historicalrecordsandcustoms.Inprimitivetimes,itwasbelievedthatcertainnaturalobjectsoranimatebeingshaveabloodconnectionwiththeirethnicheritage.Therefore,acertainanimalorplantcouldbeusedastheimageorsignoftheethnicgroup.图腾崇拜是一种最原始的宗教形式1、旗帜、族徽中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。&西夏狼主&50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。2、服饰瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语：&你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变***形。&到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变***形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）3、纹身台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。4、图腾舞蹈即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。图腾崇拜与禁忌图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族&男头女肩&皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其&礼送&出国。其次要定时祭祀图腾。清&刘锡诚《岭表纪蛮》：&每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼&。图腾牺牲与图腾圣餐一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的&蚂拐节&即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。中国彩陶艺术中的图腾文化彩陶的具像图案中,我们特别注意到&人面鱼纹&,人面鱼纹是以异物同构的方式,将人面图案和鱼图案合为一体的.其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并.龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.图腾网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分为大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可以释放不同的减益或增益法术如&地缚图腾&（需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、&法力之泉图腾&（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。漫话图腾王凯符&图腾&是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记&礼运》说:&麟、凤、龟、龙，谓之四灵。&麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:&凤是玄鸟，是殷民族的图腾&；&龙是夏民族的图腾&。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这&四灵&而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:&潜龙，勿用&；&见龙在田，利见大人&；&或跃在渊，无咎&；&飞龙在天，利见大人&；&亢龙，有悔&；&见群龙无首，吉&。龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做&祖龙&，中国各族人民成了&龙的传人&。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，在近年出版的《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。现在世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系龙龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？&&这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与&水&相关的&神物&主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个&神物&的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种&理解&，也就从这个时候起，开始了它的&模糊集合&。辽宁阜新查海原始村落遗址出土的&龙形堆塑&，为我们的&时间定位&提供着证据。查海遗址属&前红山文化&遗存，距今约8000年。&龙形堆塑&位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个&基本&有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是&他的亲族&。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：&就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在&鲧死，&&化为黄龙，是用出禹&和&天命玄鸟（即凤），降而生商&两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。&那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，&是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体&；是&蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果&。龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：&无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。&（阎云翔）&迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。&（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时***始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为&狭义图腾&。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为&广义图腾&。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。龙。还是广义的龙更有现实意义。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族－&不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.。中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！对于用狭义图腾去解释龙这种图腾文化，说明解释的人对图腾的真正意义和中国的历史不是很了解！上下五千年的中国文化，如果人们仔细去研究，会觉得中国人作为龙的传人，是最值得骄傲的！各地图腾文化:福建人以蛇图腾纹身的习俗上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为&七闽&。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为&闽越&，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。《说文解字》在解释&闽&字时说：&闽，东南越，蛇种。&所谓&蛇种&，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍&自称蛇种&，并不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫&木龙&，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书&严助传》说：&(闽)越，方外之地，劗发纹身之民也。&这实际是原始巫术的&模仿术&，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑&奉使》所称：越人&劗发纹身，灿烂成章，以象龙子者，将避水神。&在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗。越巫在秦汉时名扬天下，汉武帝也深信不疑。他下令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的&鸡卜&，祈求长寿。
回答者:周茂科
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