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我的“籍”和“系”〔1〕 咬文嚼字〔1〕 忽然想到〔1〕 补白〔1〕 答KS君〔1〕 “碰壁”之余〔1〕
------------------------------------------- 我的“籍”和“系”〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- 虽然因为我劝过人少——或者竟不——读中国书，曾蒙一位不相识的青年 先生赐信要我搬出中国去，〔2〕但是我终于没有走。而且我究竟是中国人， 读过中国书的，因此也颇知道些处世的妙法。譬如，假使要掉文袋〔3〕，可 以说说“桃红柳绿”，这些事是大家早已公认的，谁也不会说你错。如果论史 ，就赞几句孔明，骂一通秦桧〔4〕，这些是非也早经论定，学述一回决没有 什么差池；况且秦太师的党羽现已半个无存，也可保毫无危险。至于近事呢， 勿谈为佳，否则连你的籍贯也许会使你由可“尊敬”而变为“可惜”的。 我记得宋朝是不许南人做宰相的，那是他们的“祖制”，只可惜终于不能 坚持。 〔5〕至于“某籍”人说不得话，却是我近来的新发见。也还是女师大的 风潮，我说了几句话。但我先要声明，我既然说过，颇知道些处世的妙法，为 什么又去说话呢？那是，因为，我是见过清末捣乱的人，没有生长在太平盛世 ，所以纵使颇有些涵养工夫，有时也不免要开口，客气地说，就是大不“安分 ”的。于是乎我说话了，不料陈西滢先生早已常常听到一种“流言”，那大致 是“女师大的风潮，有北京教育界占最大势力的某籍某系的人在暗中鼓动”。 现在我一说话，恰巧化“暗”为“明”，就使这常常听到流言的西滢先生代为 “可惜”，虽然他存心忠厚，“自然还是不信平素所很尊敬的人会暗中挑剔风 潮”；无奈“流言”却“更加传布得厉害了”，这怎不使人“怀疑”〔6〕呢 ？自然是难怪的。 我确有一个“籍”，也是各人各有一个的籍，不足为奇。 但我是什么“系”呢？自己想想，既非“研究系”，也非“交通系”〔7 〕，真不知怎么一回事。只好再精查，细想；终于也明白了，现在写它出来， 庶几乎免得又有“流言”，以为我是黑籍的政客。 因为应付某国某君〔8〕的嘱托，我正写了一点自己的履历，第一句是“ 我于一八八一年生在浙江省绍兴府城里一家姓周的家里”，这里就说明了我的 “籍”。但自从到了“可惜”的地位之后，我便又在末尾添上一句道，“近几 年我又兼做北京大学，师范大学，女子师范大学的国文系讲师”，这大概就是 我的“系”了。我真不料我竟成了这样的一个“系”。 我常常要“挑剔”文字是确的，至于“挑剔风潮”这一种连字面都不通的 阴谋，我至今还不知道是怎样的做法。何以一有流言，我就得沉默，否则立刻 犯了嫌疑，至于使和我毫不相干的人如西滢先生者也来代为“可惜”呢？那么 ，如果流言说我正在钻营，我就得自己锁在房里了；如果流言说我想做皇帝， 我就得连忙自称奴才了。然而古人却确是这样做过了，还留下些什么“空穴来 风，桐乳来巢”〔9〕的鬼格言。可惜我总不耐烦敬步后尘；不得已，我只好 对于无论是谁，先奉还他无端送给我的“尊敬”。 其实，现今的将“尊敬”来布施和拜领的人们，也就都是上了古人的当。 我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：可压服的将他压服， 否则将他抬高。而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样 ，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着； 但偶然也放开喉咙道“有利必有弊呀！”“彼亦一是非，此亦一是非〔10 〕呀！”“猗欤休哉〔11〕呀！”听众遂亦同声赞叹道，“对呀对呀，可敬极 了呀！”这样的互相敷衍下去，自己以为有趣。 从此这一个办法便成为八面锋〔12〕，杀掉了许多乏人和白痴，但是穿了 圣贤的衣冠入殓。可怜他们竟不知道自己将褒贬他的人们的身价估得太大了， 反至于连自己的原价也一同失掉。 人类是进化的，现在的人心 当然比古人的高洁；但是“尊敬”的流毒， 却还不下于流言，尤其是有谁装腔作势，要来将这撒去时，更足使乏人和白痴 惶恐。我本来也无可尊敬； 也不愿受人尊敬，免得不如人意的时候，又被人摔下来。更明白地说罢： 我所憎恶的太多了，应该自己也得到憎恶，这才还有点像活在人间；如果收得 的乃是相反的布施，于我倒是一个冷嘲，使我对于自己也要大加侮蔑；如果收 得的是吞吞吐吐的不知道算什么，则使我感到将要呕哕似的恶心。然而无论如 何，“流言”总不能吓哑我的嘴……。 六月二日晨。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二五年六月五日《莽原》周刊第七期。 〔2〕指署名“瞎嘴”写于一九二五年三月五日的致作者的信。这封信攻 击作者的《青年必读书》，其中说：“我诚恳的希望：一、鲁迅先生是感觉‘ 现在青年最要紧的是“行”，不是“言”’，所以敢请你出来作我们一般可怜 的青年的领袖先搬到外国（连家眷）去，然后我要做个摇旗呐喊的小卒。二、 鲁迅先生搬家到外国后，我们大家都应马上搬去。”（按着重号系原件所有） 〔3〕掉文袋 亦作掉书袋。《南唐书·彭利用传》：“言必据书史，断 章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。” 〔4〕孔明 诸葛亮（181—234），字孔明，琅琊阳都（今山东沂南）人 ，三国时的政治家和军事家。曾任蜀汉丞相。秦桧（），字会之， 江宁（今南京）人。曾任南宋宰相，加太师衔，是主张降金的内奸，诬杀抗金 名将岳飞的主谋。 〔5〕关于宋朝不许南人做宰相，据宋代笔记小说《道山清话》（著者不 详）载：“太祖（赵匡胤）尝有言，不用南人为相，实录、国史皆载，陶谷《 开基万年录》、《开宝史谱》言之甚详，皆言太祖亲写‘南人不得坐吾此堂’ ，刻石政事堂上。”这个“祖制”，在真宗天禧元年（1017）王钦若（江西新 喻人）做了宰相后，就被打破。 〔6〕指陈西滢。他在《现代评论》第一卷第二十五期（一九二五年五月 三十日）发表的《闲话》中说：“以前学校闹风潮，学生几乎没有对的，现在 学校闹风潮，学生几乎没有错的。这可以说是今昔言论界的一种信条。在我这 种喜欢怀疑的人看来，这两种观念都无非是迷信。” 〔7〕“研究系” 一九一六年袁世凯死后，在黎元洪任北洋政府总统、 段祺瑞任国务总理期间，原进步党首领梁启超、汤化龙等组织“宪法研究会” ，依附段祺瑞，并勾结西南军阀，进行政治投机活动，这个政客集团被称为“ 研究系”。“交通系”，袁世凯的秘书长兼交通银行总理梁士诒曾奉命组织他 的部属为“公民党”，充当袁世凯当选总统和复辟帝制的工具，这个政客集团 被称为“交通系”。 〔8〕指苏联人王希礼，原名瓦西里耶夫（B．A．QRGPLMST），俄文本《 阿Q正传》的最初翻译者，当时是在河南的国民军第二军俄国顾问团成员。作 者曾为他的译本写过序及《著者自叙传略》，后都编入《集外集》中。 〔9〕“空穴来风，桐乳来巢” 语出《文选》宋玉《风赋》李善注引《 庄子》（佚文）：“空阅来风，桐乳致巢。”据晋代司马彪注： “门户孔空，风善从之；桐子似乳，著其叶而生，其叶似箕，鸟喜巢其中 也。”这里的意思是说：流言之来，一定是本有可乘之隙的缘故。 〔10〕“彼亦一是非，此亦一是非” 语见《庄子·齐物论》。 〔11〕“猗欤体哉” 叹美词。 〔12〕八面锋 锋利无比的意思。清代陈春在《永嘉先生八面锋》（传为 南宋陈傅良著）一书的跋文中说：“物之不可犯者锋，锋而至于八则面面相当 ，往无不利。” 咬文嚼字〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- 三 自从世界上产生了“须知学校犹家庭”的名论之后，颇使我觉得惊奇，想 考查这家庭的组织。后来，幸而在《国立北京女子师范大学校长杨荫榆对于暴 烈学生之感言》中，发见了“与此曹子勃谿相向”这一句话，才算得到一点头 绪：校长和学生的关系是“犹”之“妇姑”。于是据此推断，以为教员都是杂 凑在杨府上的西宾，将这结论在《语丝》上发表〔2〕。 “可惜”！昨天偶然在《晨报》上拜读“该校哲教系教员兼代主任汪懋祖 以彼之意见书投寄本报”〔3〕的话，这才知道我又错了，原来都是弟兄，而 且现正“相煎益急”，像曹操的儿子阿丕和阿植〔4〕似的。 但是，尚希原谅，我于引用的原文上都不加圈了。只因为我不想圈，并非 文章坏。 据考据家说，这曹子建的《七步诗》〔5〕是假的。但也没有什么大相干 ，姑且利用它来活剥一首，替豆萁伸冤： 煮豆燃豆萁，萁在釜下泣—— 我烬你熟了，正好办教席！ 六月五日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二五年六月七日《京报副刊》。 〔2〕即收入本书的《“碰壁”之后》。 〔3〕汪懋祖（） 字典存，江苏吴县人，当时的女师大教员 ，是杨荫榆迫害学生事件的积极参加者。杨荫榆宴请评议员于西安饭店，他也 列席。他在这篇致“全国教育界”的意见书（载一九二五年六月二日《晨报》 ）中，诬蔑学生，颠倒黑白，对杨荫榆大加推崇：“杨校长之为人，颇有刚健 之气，欲努力为女界争一线光明，凡认为正义所在，虽赴汤蹈火，有所不辞。 今反杨者，相煎益急，鄙人排难计穷，不敢再参末议。” 〔4〕阿丕 即曹丕（187—226），曹操的次子。参看本卷第520页注〔17 〕。阿植，即曹植（192—232），曹操第三子。参看本卷第520页注〔18〕。 〔5〕《七步诗》 《世说新语·文学》载：“文帝尝令东阿王七步中作 诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。’”明代冯惟讷《 古诗纪》选录此诗，注云“本集不载”，并附录四句的一首：“煮豆燃豆萁， 豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”清代丁晏的《曹集诠评》中关于此 诗也说：“《诗纪》云‘本集不载’，疑出附会。” 忽然想到〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- 十 无论是谁，只要站在“辩诬”的地位的，无论辩白与否，都已经是屈辱。 更何况受了实际的大损害之后，还得来辩诬。 我们的市民被上海租界的英国巡捕击杀了，〔2〕我们并不还击，却先来 赶紧洗刷牺牲者的罪名〔3〕。说道我们并非“赤化”，因为没有受别国的煽 动；说道我们并非“暴徒”，因为都是空手，没有兵器的。我不解为什么中国 人如果真使中国赤化，真在中国暴动，就得听英捕来处死刑？记得新希腊人也 曾用兵器对付过国内的土耳其人，〔4〕却并不被称为暴徒；俄国确已赤化多 年了，也没有得到别国开***的惩罚。而独有中国人，则市民被杀之后，还要皇 皇然辩诬，张着含冤的眼睛，向世界搜求公道。 其实，这原由是很容易了然的，就因为我们并非暴徒，并未赤化的缘故。 因此我们就觉得含冤，大叫着伪文明的破产。可是文明是向来如此的，并 非到现在才将假面具揭下来。只因为这样的损害，以前是别民族所受，我们不 知道，或者是我们原已屡次受过，现在都已忘却罢了。公道和武力合为一体的 文明，世界上本未出现，那萌芽或者只在几个先驱者和几群被迫压民族的脑中 。但是，当自己有了力量的时候，却往往离而为二了。 但英国究竟有真的文明人存在。今天，我们已经看见各国无党派智识阶级 劳动者所组织的国际工人后援会，大表同情于中国的《致中国国民宣言》〔5 〕了。列名的人，英国就有培那特萧（Bernard Shaw）〔6〕，中国的留心世 界文学的人大抵知道他的名字；法国则巴尔布斯（Henri Barbusse）〔7〕， 中国也曾译过他的作品。他的母亲却是英国人；或者说，因此他也富有实行的 质素，法国作家所常有的享乐的气息，在他的作品中是丝毫也没有的。现在都 出而为中国鸣不平了，所以我觉得英国人的品性，我们可学的地方还多着，— —但自然除了捕头，商人，和看见学生的游行而在屋顶拍手嘲笑的娘儿们。 我并非说我们应该做“爱敌若友”的人，不过说我们目下委实并没有认谁 作敌。近来的文字中，虽然偶有“认清敌人”这些话，那是行文过火的毛病。 倘有敌人，我们就早该抽刃而起，要求“以血偿血”了。而现在我们所要求的 是什么呢？辩诬之后，不过想得点轻微的补偿；那办法虽说有十几条〔8〕， 总而言之，单是“不相往来”，成为“路人”而已。虽是对于本来极密的友人 ，怕也不过如此罢。 然而将实话说出来，就是：因为公道和实力还没有合为一体，而我们只抓 得了公道，所以满眼是友人，即使他加了任意的杀戮。 如果我们永远只有公道，就得永远着力于辩诬，终身空忙碌。这几天有些 纸贴在墙上，仿佛叫人勿看《顺天时报》〔9〕似的。我从来就不大看这报， 但也并非“排外”，实在因为它的好恶，每每和我的很不同。然而也间有很确 ，为中国人自己不肯说的话。大概两三年前，正值一种爱国运动的时候罢，偶 见一篇它的社论〔10〕，大意说，一国当衰弊之际，总有两种意见不同的人。 一是民气论者，侧重国民的气概，一是民力论者，专重国民的实力。前者多则 国家终亦渐弱，后者多则将强。我想，这是很不错的；而且我们应该时时记得 的。 可惜中国历来就独多民气论者，到现在还如此。如果长此不改，“再而衰 ，三而竭”〔11〕，将来会连辩诬的精力也没有了。所以在不得已而空手鼓舞 民气时，尤必须同时设法增长国民的实力，还要永远这样的干下去。 因此，中国青年负担的烦重，就数倍于别国的青年了。因为我们的古人将 心力大抵用到玄虚漂渺平稳圆滑上去了，便将艰难切实的事情留下，都待后人 来补做，要一人兼做两三人，四五人，十百人的工作，现在可正到了试练的时 候了。对手又是坚强的英人，正是他山的好石〔12〕，大可以借此来磨练。 假定现今觉悟的青年的平均年龄为二十，又假定照中国人易于衰老的计算 ，至少也还可以共同抗拒，改革，奋斗三十年。 不够，就再一代，二代……。这样的数目，从个体看来，仿佛是可怕的， 但倘若这一点就怕，便无药可救，只好甘心灭亡。因为在民族的历史上，这不 过是一个极短时期，此外实没有更快的捷径。我们更无须迟疑，只是试练自己 ，自求生存，对谁也不怀恶意的干下去。 但足以破灭这运动的持续的危机，在目下就有三样：一是日夜偏注于表面 的宣传，鄙弃他事；二是对同类太操切，稍有不合，便呼之为国贼，为洋奴； 三是有许多巧人，反利用机会，来猎取自己目前的利益。 六月十一日。 十一 1 急不择言 “急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道： 伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而 中国有***阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议。莫非因为动手的 是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自 家人就不足为奇呢？ 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴， 心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就 很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。 我们确有点慌乱了，反基督教的叫喊〔13〕的尾声还在，而许多人已颇佩 服那教士的对于上海事件的公证〔14〕；并且还有去向罗马教皇诉苦〔15〕的 。一流血，风气就会这样的转变。 2 一致对外 甲：“喂，乙先生！你怎么趁我忙乱的时候，又将我的东西拿走了？现在 拿出来，还我罢！” 乙：“我们要一致对外！这样危急时候，你还只记得自己的东西么？亡国 奴！” 3 “同胞同胞！” 我愿意自首我的罪名：这回除硬派的不算外，我也另捐了极少的几个钱， 可是本意并不在以此救国，倒是为了看见那些老实的学生们热心奔走得可感， 不好意思给他们碰钉子。 学生们在演讲的时候常常说，“同胞，同胞！……”但你们可知道你们所 有的是怎样的“同胞”，这些“同胞”是怎样的心么？ 不知道的。即如我的心，在自己说出之前，募捐的人们大概就不知道。 我的近邻有几个小学生，常常用几张小纸片，写些幼稚的宣传文，用他们 弱小的腕，来贴在电杆或墙壁上。待到第二天，我每见多被撕掉了。虽然不知 道撕的是谁，但未必是英国人或日本人罢。 “同胞，同胞！……”学生们说。 我敢于说，中国人中，仇视那真诚的青年的眼光，有的比英国或日本人还 凶险。为“排货”〔16〕复仇的，倒不一定是外国人！ 要中国好起来，还得做别样的工作。 这回在北京的演讲和募捐之后，学生们和社会上各色人物接触的机会已经 很不少了，我希望有若干留心各方面的人，将所见，所受，所感的都写出来， 无论是好的，坏的，像样的，丢脸的，可耻的，可悲的，全给它发表，给大家 看看我们究竟有着怎样的“同胞”。 明白以后，这才可以计画别样的工作。 而且也无须掩饰。即使所发见的并无所谓同胞，也可以从头创造的；即使 所发见的不过完全黑暗，也可以和黑暗战斗的。 而且也无须掩饰了，外国人的知道我们，常比我们自己知道得更清楚。试 举一个极近便的例，则中国人自编的《北京指南》，还是日本人做的《北京》 精确！ 4 断指和晕倒 又是砍下指头，又是当场晕倒。〔17〕断指是极小部分的自杀，晕倒是极 暂时中的死亡。我希望这样的教育不普及；从此以后，不再有这样的现象。 5 文学家有什么用？ 因为沪案发生以后，没有一个文学家出来“狂喊”，就有人发了疑问了， 曰：“文学家究竟有什么用处？”〔18〕今敢敬谨答曰：文学家除了诌几句所 谓诗文之外，实在毫无用处。 中国现下的所谓文学家又作别论；即使是真的文学大家，然而却不是“诗 文大全”，每一个题目一定有一篇文章，每一回案件一定有一通狂喊。他会在 万籁无声时大呼，也会在金鼓喧阗中沉默。Leonardo da Vinci〔19〕非常 敏感，但为要研究人的临死时的恐怖苦闷的表情，却去看杀头。中国的文学家 固然并未狂喊，却还不至于如此冷静。况且有一首《血花缤纷》，不是早经发 表了么？虽然还没有得到是否“狂喊”的定评。 文学家也许应该狂喊了。查老例，做事的总不如做文的有名。所以，即使 上海和汉口的牺牲者〔20〕的姓名早已忘得干干净净，诗文却往往更久地存在 ，或者还要感动别人，启发后人。 这倒是文学家的用处。血的牺牲者倘要讲用处，或者还不如做文学家。 6 “到民间去” 但是，好许多青年要回去了。 从近时的言论上看来，旧家庭仿佛是一个可怕的吞噬青年的新生命的妖怪 ，不过在事实上，却似乎还不失为到底可爱的东西，比无论什么都富于摄引力 。儿时的钓游之地，当然很使人怀念的，何况在和大都会隔绝的城乡中，更可 以暂息大半年来努力向上的疲劳呢。 更何况这也可以算是“到民间去”〔21〕。 但从此也可以知道：我们的“民间”怎样；青年单独到民间时，自己的力 量和心情，较之在北京一同大叫这一个标语时又怎样？ 将这经历牢牢记住，倘将来从民间来，在北京再遇到一同大叫这一个标语 的时候，回忆起来，就知道自己是在说真还是撒诳。 那么，就许有若干人要沉默，沉默而苦痛，然而新的生命就会在这苦痛的 沉默里萌芽。 7 魂灵的断头台 近年以来，每个夏季，大抵是有***阶级的打架季节〔22〕，也是青年们的 魂灵的断头台。 到暑假，毕业的都走散了，升学的还未进来，其余的也大半回到家乡去。 各样同盟于是暂别，喊声于是低微，运动于是销沉，刊物于是中辍。好像炎热 的巨刃从天而降，将神经中枢突然斩断，使这首都忽而成为尸骸。但独有狐鬼 却仍在死尸上往来，从从容容地竖起它占领一切的大纛。 待到秋高气爽时节，青年们又聚集了，但不少是已经新陈代谢。他们在未 曾领略过的首善之区〔23〕的使人健忘的空气中，又开始了新的生活，正如毕 业的人们在去年秋天曾经开始过的新的生活一般。 于是一切古董和废物，就都使人觉得永远新鲜；自然也就觉不出周围是进 步还是退步，自然也就分不出遇见的是鬼还是人。不幸而又有事变起来，也只 得还在这样的世上，这样的人间，仍旧“同胞同胞”的叫喊。 8 还是一无所有 中国的精神文明，早被***炮打败了，经过了许多经验，已经要证明所有的 还是一无所有。讳言这“一无所有”，自然可以聊以**；倘更铺排得好听一 点，还可以寒天烘火炉一样，使人舒服得要打盹儿。但那报应是永远无药可医 ，一切牺牲全都白费，因为在大家打着盹儿的时候，狐鬼反将牺牲吃尽，更加 肥胖了。 大概，人必须从此有记性，观四向而听八方，将先前一切自欺欺人的希望 之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺 人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉 ，倒去屈尊学学***击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。 六月十八日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初分两次发表于一九二五年六月十六日《民众文艺周刊》第 二十***及同月二十三日《民众周刊》（《民众文艺周刊》改名）第二十五号 。 〔2〕指五卅惨案。一九二五年五月十四日，上海日商内外棉纱厂工人， 为抗议资方无理开除工人，举行罢工。次日，日本资本家***杀工人顾正红（共 产党员），激起上海各界人民的公愤。三十日，上海学生二千余人，在租界进 行宣传，声援工人，号召收回租界，被英帝国主义逮捕一百余人。随后群众万 余人集中在英租界南京路捕房前，要求释放被捕者，高呼“打倒帝国主义”等 口号，英国巡捕开***射击，当即伤亡数十人。 〔3〕洗刷牺牲者的罪名 指《京报》主笔邵振青（邵飘萍）关于五卅惨 案的文章。他在一九二五年六月五日《京报》“评坛”栏发表的《我国人一致 愤慨的情形之下，愿英日两国政府勿自蹈瓜分中国之嫌》一文中说：英、日帝 国主义“用种种宣传政策，谓中国国民已与俄国同其赤化，英日若不合力以压 迫中国，行见中国赤化而后，美国亦大受其影响……然中国之并未赤化，所谓 赤化说乃纯属英日两国之虚伪政策……今次上海之惨剧，乃世界伪文明之宣告 破产，非中国之一单纯的外交问题。”他又在同日该报发表的《外国绅士暴徒 》一文中说：“‘暴动学生’之一名词，真乃可谓滑稽极矣，请问外国绅士， 学生是否有**？是否有机关***？是否已因暴动杀死外国绅士多人？否否不然 ，多死者乃为学生，此决非学生之自杀也。” 〔4〕指希腊民族独立运动。一八二一年三月，希腊爆发了反对土耳其统 治的起义，次年一月宣布独立，经过几年的艰苦斗争，于一八二九年取得胜利 。 〔5〕《致中国国民宣言》 一九二五年六月六日，国际工人后援会从柏 林发来为五卅惨案致中国国民的宣言，其中说：“国际工人后援会共有五百万 会员，都是白种用手和用脑的工人，现在我们代表全体会员，对于白种和黄种 资本帝国主义的强盗这次残杀和平的中国学生和工人的事情，同你们一致抗争 。我们……对于掠夺中国人民并且亦就是掠夺我们的那班东西毫无关系。他们 在国外想欺凌你们这个民族，在国内亦想压迫我们这个阶级。只有我们合起来 同他们对敌，才可以保全我们。……你们的敌人就是我们的敌人，你们的战争 就是我们的战争，你们将来的胜利就是我们的胜利。”文末署名的有英国的萧 伯纳和法国的巴比塞，他们都是该会中央委员会委员。 〔6〕培那特萧 通译萧伯纳（），英国剧作家、批评家。早 期参加改良主义的政治组织“费边社”，第一次世界大战爆发后曾谴责帝国主 义战争，十月革命后同情社会主义。著有剧本《华伦夫人的职业》、《巴巴拉 少校》、《真相毕露》等。 〔7〕巴尔布斯 通译巴比塞（），法国作家。第一次世界大 战后，他致力于反对帝国主义的斗争，站在国际主义立场，热情拥护苏联；一 九二二年加入法国**。著有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》 等。 〔8〕指上海工商学联合会提出的对外谈判条件。五卅惨案后，该会于六 月八日发表宣言，提出谈判的先决条件四条及正式条件十三条，其中包括工人 有组织工会及罢工的自由、取消领事裁判权、撤退驻沪英日海陆军等条款。这 些要求在一定程度上反映了中国人民的反帝愿望，但还不能达到废除一切不平 等条约，推翻帝国主义在中国的一切特权的主要目的。后来负责这次对外交涉 的买办资产阶级代表虞洽卿（总商会会长）等，又删改了其中一些重要条款， 成为委曲求全的十三条。 〔9〕《顺天时报》 日本帝国主义者在北京创办的中文报纸。创办人为 中岛美雄，最初称《燕京时报》，一九○一年十月创刊，一九三○年三月停刊 。 〔10〕指《顺天时报》的《爱国的两说与爱国的两派》的社论。 一九二三年一月，北京大学学生因旅顺、大连租借期将满，向当时的国会 请愿，要求收回旅大。北洋政府在广大群众的压力下，被迫于三月十日向日本 帝国主义提出收回旅顺、大连和废除“二十一条”的要求，十四日遭到拒绝后 ，即爆发了规模几及全国各大城市的反日爱国运动。四月四日《顺天时报》发 表上述社论。其中说：“凡一国中兴之际。照例发生充实民力论及伸张国权论 两派。试就中国之现状而论。亦明明有此二说可观。……国权论者常多为感情 所支配。……民力论者多具理智之头脑。……故国权论者。可以投好广漠之爱 国心。民力论者。必为多数人所不悦。于是高倡国权论容易。主张民力论甚难 。” 〔11〕“再而衰，三而竭” 语见《左传》庄公十年，春秋时鲁国曹刿的 话：“夫战，勇气也：一鼓作气，再而衰，三而竭。” 〔12〕他山的好石 语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉 。” 〔13〕反基督教的叫喊 一九二五年四月三日《京报》载有北京非基督教 大同盟的宣言，说明它的宗旨是“反对基督教及其在华之一切侵略活动”。该 同盟又于四月十五日创刊《科学与宗教》半月刊（《京报》临时增刊），当时 很有影响，引起了普遍的反基督教的呼声。 〔14〕这里说的教士的公证，指五卅惨案发生后，一些在中国的外国教士 曾发表宣言，对中国学生的爱国斗争在表面上表示同情，实际上是为了和缓当 时的紧张局势。 〔15〕向罗马教皇诉苦 北京大学某些教授为五卅惨案于一九二五年六月 十三日致电罗马教皇，希望他“竭力发扬作为基督教的基础的友爱精神”，幻 想得到罗马教皇的“同情和支持”。 〔16〕“排货” 指当时的抵制英国货和日本货。 〔17〕一九二五年六月十日，北京民众为五卅惨案在***开大会，据当 时报载：参加者因过于激忿，曾有人演说时以利刃断指书写血字，又有人当场 晕倒。 〔18〕“文学家究竟有什么用处” 《妇女周刊》（《京报》的副刊之一 ）第二十七号（一九二五年六月十七日）载有署名畹兰的《文学家究竟有什么 用处》一文，其中说：“我真奇怪，自沪案发生后，在这样一个重大的刺激之 下，为什么总不见有一个文学家出来狂喊？ ……于是我的问题出来了：‘文学家究竟有什么用处？’”按畹兰即当时 北京大学学生欧阳兰。他曾在《猛进》周刊第十五期（一九二五年六月十二日 ）发表过《血花缤纷》一诗（副题为“悲悼沪案牺牲者”）。 〔19〕Leonardo da Vinci 莱奥那多·达·芬奇（），文 艺复兴时期的意大利画家、雕刻家和科学家。 〔20〕汉口的牺牲者 五卅惨案发生后，汉口群众计划于六月十三日召开 大会，抗议英、日等帝国主义者屠杀中国工人和学生。当时湖北督军萧耀南却 于前两日（十一日）解散学生会，并***杀学生四人； 工人群众也在这天晚间遭英国海军陆战队射击，死伤多人。 〔21〕“到民间去” 原是十九世纪六十至七十年代俄国民粹派的口号， 它号召青年到农村去，发动农民反对沙皇政府。“五四”以后，特别是在五卅 运动高潮中，这个口号在我国知识分子中间也相当流行。 〔22〕有***阶级的打架季节 北洋军阀统治时期各地军阀的内战，如一九 二○年的直皖战争，一九二一年的湘鄂战争，一九二二年的奉直战争，一九二 四年的江浙战争，都发生在夏季。 〔23〕首善之区 指首都。《汉书·儒林传》载：“故教化之行也，建首 善，自京师始。”这里指当时北洋军阀统治下的首都北京。 补白〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- 一 “公理战胜”的牌坊〔2〕，立在法国巴黎的公园里不知怎样，立在中国 北京的中央公园里可实在有些希奇，——但这是现在的话。当时，市民和学生 也曾游行欢呼过。 我们那时的所以入战胜之林者，因为曾经送去过很多的工人；大家也常常 自夸工人在欧战的劳绩。现在不大有人提起了，战胜也忘却了，而且实际上是 战败了〔3〕。 现在的强弱之分固然在有无***炮，但尤其是在拿***炮的人。假使这国民是 卑怯的，即纵有***炮，也只能杀戮无***炮者，倘敌手也有，胜败便在不可知之 数了。这时候才见真强弱。 我们弓箭是能自己制造的，然而败于金，败于元，败于清。记得宋人的一 部杂记里记有市井间的谐谑，将金人和宋人的事物来比较。譬如问金人有箭， 宋有什么？则答道，“有锁子甲”。又问金有四太子，宋有何人？则答道，“ 有岳少保”。临末问，金人有狼牙棒（打人脑袋的武器），宋有什么？ 却答道，“有天灵盖”！〔4〕自宋以来，我们终于只有天灵盖而已，现 在又发现了一种“民气”，更加玄虚飘渺了。 但不以实力为根本的民气，结果也只能以固有而不假外求的天灵盖自豪， 也就是以自暴自弃当作得胜。我近来也颇觉“心上有杞天之虑”〔5〕，怕中 国更要复古了。瓜皮帽，长衫，双梁鞋，打拱作揖，大红名片，水烟筒，或者 都要成为爱国的标征，因为这些都可以不费力气而拿出来，和天灵盖不相上下 的。（但大红名片也许不用，以避“赤化”之嫌。） 然而我并不说中国人顽固，因为我相信，鸦片和扑克是不会在排斥之列的 。况且爱国之士不是已经说过，马将牌已在西洋盛行，给我们复了仇么？ 爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年 打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时 候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。 我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。 六月二十三日。 二 先前以“士人”“上等人”自居的，现在大可以改称“平民”了罢；在实 际上，也确有许多人已经如此。彼一时，此一时，清朝该去考秀才，捐监生， 〔6〕现在就只得进学校。“平民”这一个徽号现已日见其时式，地位也高起 来了，以此自居，大概总可以从别人得到和先前对于“上等人”一样的尊敬， 时势虽然变迁，老地位是不会失掉的。倘遇见这样的平民，必须恭维他，至少 也得点头拱手陪笑唯诺，像先前下等人的对于贵人一般。否则，你就会得到罪 名，曰：“骄傲”，或“贵族的”。因为他已经是平民了。见平民而不格外趋 奉，非骄傲而何？ 清的末年，社会上大抵恶革命党如蛇蝎，南京政府〔7〕一成立，漂亮的 士绅和商人看见似乎革命党的人，便亲密的说道： “我们本来都是‘草字头’〔8〕，一路的呵。” 徐锡麟〔9〕刺杀恩铭之后，大捕党人，陶成章〔10〕君是其中之一，罪 状曰：“著《中国权力史》，学日本催眠术。”（何以学催眠术就有罪，殊觉 费解。）于是连他在家的父亲也大受痛苦；待到革命兴旺，这才被尊称为“老 太爷”；有人给“孙少爷”去说媒。可惜陶君不久就遭人暗杀了，神主入祠的 时候，捧香恭送的士绅和商人尚有五六百。直到袁世凯打倒二次革命〔11〕之 后，这才冷落起来。 谁说中国人不善于改变呢？每一新的事物进来，起初虽然排斥，但看到有 些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是将新事物变得 合于自己而已。 佛教初来时便大被排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，“三教同 源”〔12〕的机运就成熟了。听说现在悟善社〔13〕里的神主已经有了五块， 孔子，老子，释迦牟尼，耶稣基督，谟哈默德〔14〕。 中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰 号”。这也是明清以来讼师的老手段；假如要控告张三李四，倘只说姓名，本 很平常，现在却道“六臂太岁张三”，“白额虎李四”，则先不问事迹，县官 只见绰号，就觉得他们是恶棍了。 月球只一面对着太阳，那一面我们永远不得见。歌颂中国文明的也惟以光 明的示人，隐匿了黑的一面。譬如说到家族亲旧，书上就有许多好看的形容词 ：慈呀，爱呀，悌呀，…… 又有许多好看的古典：五世同堂呀，礼门呀，义宗〔15〕呀，…… 至于诨名，却藏在活人的心中，隐僻的书上。最简单的打官司教科书《萧 曹遗笔》〔16〕里就有着不少惯用的恶諡，现在钞一点在这里，省得自己做文 章—— 亲戚类 孽亲 枭亲 兽亲 鳄亲 虎亲 歪亲 尊长类 鳄伯 虎伯（叔同） 孽兄 毒兄 虎兄 卑幼类 悖男 恶侄 孽侄 悖孙 虎孙 枭甥 孽甥 悖妾 泼媳 枭弟 恶婿 凶奴 其中没有父母，那是例不能控告的，因为历朝大抵“以孝治天下”〔17〕 。 这一种手段也不独讼师有。民国元年章太炎〔18〕先生在北京，好发议论 ，而且毫无顾忌地褒贬。常常被贬的一群人于是给他起了一个绰号，曰“章疯 子”。其人既是疯子，议论当然是疯话，没有价值的了，但每有言论，也仍在 他们的报章上登出来，不过题目特别，道：《章疯子太发其疯》。有一回，他 可是骂到他们的反对党头上去了。那怎么办呢？第二天报上登出来的时候，那 题目是：《章疯子居然不疯》。 往日看《鬼谷子》〔19〕，觉得其中的谋略也没有什么出奇，独有《飞箝 》中的“可箝而从，可箝而横，……可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其 度”这一段里的一句“虽覆能复”很有些可怕。但这一种手段，我们在社会上 是时常遇见的。 《鬼谷子》自然是伪书，决非苏秦，张仪〔20〕的老师所作； 但作者也决不是“小人”，倒是一个老实人。宋的来鹄〔21〕已经说，“ 捭阖飞箝，今之常态，不读鬼谷子书者，皆得自然符契也。”人们常用，不以 为奇，作者知道了一点，便笔之于书，当作秘诀，可见禀性纯厚，不但手段， 便是心里的机诈也并不多。如果是大富翁，他肯将十元钞票嵌在镜屏里当宝贝 么？ 鬼谷子所以究竟不是阴谋家，否则，他还该说得吞吞吐吐些；或者自己不 说，而钩出别人来说；或者并不必钩出别人来说，而自己永远阔不可言。这末 后的妙法，知者不言，书上也未见，所以我不知道，倘若知道，就不至于老在 灯下编《莽原》，做《补白》了。 但各种小纵横，我们总常要身受，或者目睹。夏天的忽而甲乙相打；忽而 甲乙相亲，同去打丙；忽而甲丙相合，又同去打乙，忽而甲丙又互打起来，〔 22〕就都是这“覆’“复”作用；化数百元钱，请一回酒，许多人立刻变了色 彩，也还是这顽意儿。然而真如来鹄所说，现在的人们是已经“是乃天授，非 人力也”〔23〕的；倘使要看了《鬼谷子》才能，就如拿着文法书去和外国人 谈天一样，一定要碰壁。 七月一日。 〔24〕 三 离五卅事件的发生已有四十天，北京的情形就像五月二十九日一样。聪明 的批评家大概快要提出照例的“五分钟热度”〔25〕说来了罢，虽然也有过例 外：曾将汤尔和〔26〕先生的大门“打得擂鼓一般，足有十五分钟之久”。（ 见六月二十三日《晨报》）有些学生们也常常引这“五分热”说自诫，仿佛早 经觉到了似的。 但是，中国的老先生们——连二十岁上下的老先生们都算在内——不知怎 的总有一种矛盾的意见，就是将女人孩子看得太低，同时又看得太高。妇孺是 上不了场面的；然而一面又拜才女，捧神童，甚至于还想借此结识一个阔亲家 ，使自己也连类飞黄腾达。什么木兰从军，缇萦救父〔27〕，更其津津乐道， 以显示自己倒是一个死不挣气的瘟虫。对于学生也是一样，既要他们“莫谈国 事”，又要他们独退番兵，退不了，就冷笑他们无用。 倘在教育普及的国度里，国民十之九是学生；但在中国，自然还是一个特 别种类。虽是特别种类，却究竟是“束发小生”〔28〕，所以当然不会有三头 六臂的大神力。他们所能做的，也无非是演讲，游行，宣传之类，正如火花一 样，在民众的心头点火，引起他们的光焰来，使国势有一点转机。倘若民众并 没有可燃性，则火花只能将自身烧完，正如在马路上焚纸人轿马，暂时引得几 个人闲看，而终于毫不相干，那热闹至多也不过如“打门”之久。谁也不动， 难道“小生”们真能自己来打***铸炮，造兵舰，糊飞机，活擒番将，平定番邦 么？所以这“五分热”是地方病，不是学生病。这已不是学生的耻辱，而是全 国民的耻辱了；倘在别的有活力，有生气的国度里，现象该不至于如此的。外 人不足责，而本国的别的灰冷的民众，有权者，袖手旁观者，也都于事后来嘲 笑，实在是无耻而且昏庸！ 但是，别有所图的聪明人又作别论，便是真诚的学生们，我以为自身却有 一个颇大的错误，就是正如旁观者所希望或冷笑的一样：开首太自以为有非常 的神力，有如意的成功。幻想飞得太高，堕在现实上的时候，伤就格外沉重了 ；力气用得太骤，歇下来的时候，身体就难于动弹了。为一般计，或者不如知 道自己所有的不过是“人力”，倒较为切实可靠罢。 现在，从读书以至“寻异性朋友讲情话”，似乎都为有些有志者所诟病了 。但我想，责人太严，也正是“五分热”的一个病源。譬如自己要择定一种口 号——例如不买英日货——来履行，与其不饮不食的履行七日或痛哭流涕的履 行一月，倒不如也看书也履行至五年，或者也看戏也履行至十年，或者也寻异 性朋友也履行至五十年，或者也讲情话也履行至一百年。记得韩非子曾经教人 以竞马的要妙，其一是“不耻最后”〔29〕。即使慢，驰而不息，纵令落后， 纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 七月八日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初分三次发表于一九二五年六月二十六日出版的《莽原》周 刊第十期、七月三日出版的十一期及同月十日出版的第十二期。 〔2〕“公理战胜”的牌坊 一九一八年第一次世界大战结束之后，以英 、法为首的协约国宣扬他们打败了德、奥等同盟国是“公理战胜强权”；那时 战胜国都立碑纪念，中国北洋政府因曾参加协约国一方，所以也在北京中央公 园（即今中山公园）建立了“公理战胜”的牌坊（一九五三年已将“公理战胜 ”四字改为“保卫和平”）。 〔3〕第一次世界大战后，一九一九年一月至六月，英、法、美等帝国主 义操纵巴黎和会，无视中国的主权和“战胜国”地位，非法决定让日本帝国主 义继承战前德国在山东的特权；同年五四运动爆发，迫使当时中国代表团拒绝 在和约上签字。“实际上是战败了”，是就巴黎和会侵犯我国主权这一情况而 说的。 〔4〕关于“天灵盖”的谐谑，见宋代张知甫的《可书》：“金人自侵中 国，惟以敲棒击人脑而毙。绍兴间有伶人作杂戏云：‘若要胜其金人，须是我 中国一件件相敌乃可。且如金国有粘罕，我国有韩少保； 金国有柳叶***，我国有凤凰弓；金国有凿子箭，我国有锁子甲；金国有敲 棒，我国有天灵盖。’人皆笑之。”粘罕，即完颜宗翰，金军统帅； 韩少保，即韩世忠，南宋抗金名将。鲁迅文中说的“四太子”是金太祖的 第四子完颜宗弼，本名兀术；岳少保即岳飞。 〔5〕“心上有杞天之虑” 杨荫榆《对于暴烈学生之感言》中的话（参 看本书《“碰壁”之后》及其注〔10〕）。这是掉弄成语“杞人忧天”而成的 不通的文言句子。原来的故事见《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身 亡所寄，废寝食者。” 〔6〕秀才 按明、清科举制度，童生经过县考初试，府考复试，再参加 学政主持的院考（道考），考取的就是秀才。监生，国子监生员的简称，国子 监原是封建时代中央最高学府，清代乾隆以后可以援例捐资取得监生名义，不 一定在监读书。 〔7〕南京政府 指一九一二年一月一日在南京成立的中华民国临时政府 。 〔8〕“草字头” 一种隐语；因“革”字与“草”字的起头相似，所以 当时一般人称革命党为“草字头”。这里所说的“革命党”系指兴中会、光复 会、同盟会及其他一些反清革命组织。 〔9〕徐锡麟（） 字伯荪，浙江绍兴人，清末革命团体光复 会的重要成员。一九○七年，与秋瑾准备在浙皖两省同时起义，七月六日，他 以安徽巡警处会办兼巡警学堂监督身份为掩护，乘学堂举行毕业典礼之机，刺 死安徽巡抚恩铭，率领学生攻占军械局，弹尽被捕，当日惨遭杀害。 〔10〕陶成章（） 字焕卿，别署会稽山人，浙江绍兴人，清 末革命家，光复会领袖之一。一九一二年一月，被投机分子陈英士派蒋介石暗 杀于上海广慈医院。著有《中国民族权力消长史》、《浙案纪略》及《催眠术 讲义》等。 〔11〕二次革命 指一九一三年七月孙中山发动的讨伐袁世凯的战争，结 果失败。因对一九一一年的辛亥革命而言，故称二次革命。 〔12〕“三教同源” “三教”指儒、释、道。自东汉以后，这三家时有 对抗和冲突，但往往也互相渗透。到了宋代，由于程颢、程颐、朱熹等理学家 吸收了佛、老的思想，形成“三教”思想的调和。这里所说“‘三教同源’的 机运就成熟了”即指这种调和现象。 〔13〕悟善社 一种封建迷信的道门组织。 〔14〕孔子（前551—前479） 名丘，字仲尼，儒家创始人。老子，即老 聃，姓李名耳，道家创始人。释迦牟尼（约前565—前486），佛教创始人。耶 稣基督（约前4—30），基督教创始人。基督，即救世主。谟哈默德（约570— 632），通译穆罕默德，伊斯兰教创始人。 〔15〕五世同堂 即五代**。礼门、义宗，即所谓笃守礼义的门庭和宗 族。在封建社会里，这些都被认为是可称颂的事情。 〔16〕《萧曹遗笔》 清代竹林浪叟辑，共四卷。一种供讼师写状纸用的 参考书，假托是汉代萧何、曹参的著作。 〔17〕“以孝治天下” 语见《孝经·孝治章》：“昔者明王以孝治天下 也……得万国之欢心，以事其先王。” 〔18〕章太炎（） 名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命 家和学者。他因为鼓吹并实际参加反对清政府的革命活动，曾被反动派毁谤为 疯癫。辛亥革命后，他也常有反对袁世凯等军阀黑暗统治的言论，因此又曾被 反动派毁谤为“章疯子”。 〔19〕《鬼谷子》 相传为战国时鬼谷子所著，实为后人伪托，共三卷。 《飞箝》是其中的一篇。据南朝梁陶弘景注：“‘飞’谓作声誉以飞扬之，‘ 箝’谓牵持缄束，令不得脱也；言取人之道，先作声誉以飞扬之，彼必露情竭 志而无隐，然后因有所好，牵持缄束，不得转移。”“虽覆能复”，据陶弘景 注：“虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。” 〔20〕苏秦，张仪 战国时纵横家。苏秦曾游说六国联合抗拒秦国；张仪 曾游说六国归顺秦国。据《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》说，他们两 人“俱事鬼谷子先生学术”。 〔21〕来鹄 据《全唐文》卷八百十一《来鹄》条：“鹄，豫章人，咸通 （按为唐懿宗年号）举进士不第。”这里所引的话，见宋代晁公武《郡斋读书 志》的《鬼谷子》条：“来鹄亦曰：‘鬼谷子昔教人诡绐、激讦、揣测、忄佥 猾之术，悉备于章，学之者惟仪、秦而已。 如捭阖、飞箝，实今之常态，是知渐漓之后，不读鬼谷子书者，其行事皆 得自然符契也。’”〔22〕指当时各地军阀的内战。参看本书《忽然想到》之 十一及其注〔22〕。 〔23〕“是乃天授，非人力也” 这是汉代韩信称颂刘邦的话。 见《史记·淮阴侯传》：“且陛下所谓天授，非人力也。” 〔24〕本节发表时没有注明写作时间，“七月一日”是作者在结集时补上 的。 〔25〕“五分钟热度” 梁启超在一九二五年五月七日《晨报》“勿忘国 耻”栏发表的《第十度的“五七”》一文中，曾说：“我不怕说一句犯众怒的 话：‘国耻纪念’这个名词，不过靠‘义和团式’的爱国心而存在罢了！义和 团式的爱国本质好不好另属一问题。但他的功用之表现，当然是靠‘五分钟热 度’，这种无理性的冲动能有持续性，我绝对不敢相信。” 〔26〕汤尔和（） 浙江杭县（今余杭）人。曾任北洋政府的 教育总长，抗日战争期间堕落为汉奸。关于五卅事件，他在《晨报》的“时论 ”栏发表《不善导的忠告》一文，其中充满诬蔑群众，取媚于英、日帝国主义 的胡说；这里所引的侮辱爱国学生的话也见于该文：“前天某学校以跳舞会的 名义来募捐，我家的佣工，告诉他说是捐的次数太多了，家里没有钱。来人说 你们主人做过什么长，还会没钱吗？把大门打得擂鼓一般，足有十五分钟之久 ，再三央告，始怫然而去。” 〔27〕木兰从军 见南北朝时的叙事诗《木兰诗》。内容是说木兰女扮男 装，代父从军，出征十二年，立功还乡。缇萦救父，见《史记·仓公传》。缇 萦是汉代淳于意（即仓公）的**，因父亲犯罪，上书汉文帝，表示自己情愿 做一名官婢，代父赎罪。 〔28〕“束发小生” 一九二五年，章士钊因禁止学生纪念“五七”国耻 而遭到反对，他在给段祺瑞的辞呈里说：“夫束发小生。千百成群。至以本管 长官之进退。形诸条件。”束发，古代指男子成童的年龄；章士钊说的“束发 小生”却含有轻视的意思，近似俗语“毛头小子”。 〔29〕韩非子 即韩非（约前280—前233），战国时韩国人，古代思想家 和政治家。他的著作流传至今的有《韩非子》二十卷，计五十五篇。《韩非子 》中没有“不耻最后”的话，在《淮南子·诠言训》中有类似的记载：“马由 者不贫最先，不恐独后；缓急调平手，御心调乎马，虽不能必先哉，马力必尽 矣。”?，赛马。 答KS君〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- KS兄： 我很感谢你的殷勤的慰问，但对于你所愤慨的两点和几句结论，我却并不 谓然，现在略说我的意见—— 第一，章士钊将我免职，〔2〕我倒并没有你似的觉得诧异，他那对于学 校的手段，我也并没有你似的觉得诧异，因为我本就没有预期章士钊能做出比 现在更好的事情来。我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的 经历，也有一样的效用。你先有了一种无端的迷信，将章士钊当作学者或智识 阶级的领袖看，于是从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他 这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。使我较为感到有趣 的倒是几个向来称为学者或教授的人们，居然也渐次吞吞吐吐地来说微温话了 ，什么“政潮”咧，“党”咧，仿佛他们都是上帝一样，超然象外，十分公平 似的。谁知道人世上并没有这样一道矮墙，骑着而又两脚踏地，左右稳妥，所 以即使吞吞吐吐，也还是将自己的魂灵枭首通衢，挂出了原想竭力隐瞒的丑态 。丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。但 终于使我觉得有趣的是蒙着公正的皮的丑态，又自己开出帐来发表了。仿佛世 界上还有光明，所以即便费尽心机，结果仍然是一个瞒不住。 第二，你这样注意于《甲寅周刊》〔3〕，也使我莫明其妙。 《甲寅》第一次出版时，我想，大约章士钊还不过熟读了几十篇唐宋八大 家〔4〕文，所以模仿吞剥，看去还近于清通。至于这一回，却大大地退步了 ，关于内容的事且不说，即以文章论，就比先前不通得多，连成语也用不清楚 ，如“每下愈况”〔5〕之类。尤其害事的是他似乎后来又念了几篇骈文，没 有融化，而急于挦挦〔6〕，所以弄得文字庞杂，有如泥浆混着沙砾一样。即 如他那《停办北京女子师范大学呈文》〔7〕中有云，“钊念儿女乃家家所有 良用痛心为政而人人悦之亦无是理”，旁加密圈，想是得意之笔了。但比起何 栻《齐姜醉遣晋公子赋》〔8〕的“公子固翩翩绝世未免有情少年而碌碌因人 安能成事”来，就显得字句和声调都怎样陋弱可哂。何挦比他高明得多，尚且 不能入作者之林，章士钊的文章更于何处讨生活呢？况且，前载公文，接着就 是通信，精神虽然是自己**性的半官报，形式却成了公报尺牍合璧了，我中 国自有文字以来，实在没有过这样滑稽体式的著作。这种东西，用处只有一种 ，就是可以借此看看社会的暗角落里，有着怎样灰色的人们，以为现在是攀附 显现的时候了，也都吞吞吐吐的来开口。至于别的用处，我委实至今还想不出 来。倘说这是复古运动的代表，那可是只见得复古派的可怜，不过以此当作讣 闻，公布文言文的气绝罢了。 所以，即使真如你所说，将有文言白话之争，我以为也该是争的终结，而 非争的开头，因为《甲寅》不足称为敌手，也无所谓战斗。倘要开头，他们还 得有一个更通古学，更长古文的人，才能胜对垒之任，单是现在似的每周印一 回公牍和游谈的堆积，纸张虽白，圈点虽多，是毫无用处的。 鲁迅。八月二十日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二五年八月二十八日《莽原》周刊第十九期。 〔2〕章士钊（） 字行严，笔名孤桐，湖南长沙人。 辛亥革命前曾参加反清活动，五四运动后，他是一个复古主义者。一九二 四年至一九二六年间，他参加北洋军阀段祺瑞政治集团，曾任段祺瑞执政府司 法总长兼教育总长，参与镇压学生爱国运动和人民群众的爱国斗争；同时创办 《甲寅》周刊，提倡尊孔读经，反对新文化运动。一九二五年女师大风潮发生 后，由于鲁迅反对章士钊压迫学生的行动和解散女师大的措施，章便于八月十 二日呈请段祺瑞罢免鲁迅的教育部佥事职务，次日公布。八月二十二日鲁迅在 平政院控诉章士钊，结果胜诉，一九二六年一月十七日复职。后来章士钊在政 治、思想上有所变化，转而同情革命。 〔3〕《甲寅周刊》 章士钊主编的杂志。章士钊曾于一九一四年五月在 日本东京发行《甲寅》月刊，两年后出至第十期停刊。《甲寅》周刊是他任教 育总长之后，一九二五年七月在北京出版的，至一九二七年二月停刊，共出四 十五期。其内容杂载公文、通讯，正如鲁迅所说，是“自己**性的半官报” 。他办这个刊物的主旨，一方面为了提倡古文，宣扬封建思想，一方面则为了 压制学生和他的反对者，以巩固自己的地位。刊物中除一般地宣传复古外，还 有不少诬蔑青年学生、为当时的所谓执政（段祺瑞）捧场和吹嘘他自己的文章 。 〔4〕唐宋八大家 指唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼 、苏辙、王安石、曾巩八个散文名家。明代茅坤曾选辑他们的作品为《唐宋八 大家文钞》，因有此称。 〔5〕“每下愈况” 语见《庄子·知北游》。章太炎《新方言·释词》 ：“愈况，犹愈甚也。”章士钊在《甲寅》周刊第一卷第三号（一九二五年八 月一日）的《孤桐杂记》中，将这个成语错用成“每况愈下”：“尝论明清相 嬗。士气骤衰。……民国承清，每况愈下。” 〔6〕挦撦 意思是摘取和撕扯。一般指剽窃别人的词句。撦，扯的异体 字。 〔7〕《停办北京女子师范大学呈文》 这篇呈文曾刊载《甲寅》周刊第 一卷第***（一九二五年八月八日），其中有一部分字句，旁加密圈。 〔8〕何栻（） 字廉昉，号悔庵，江苏江阴人。清道光时进 士，曾任吉安府知府。著有《悔余庵诗稿》、《悔余庵文稿》等。 《齐姜醉遣晋公子赋》见《悔余庵文稿》卷二。 “碰壁”之余〔1〕 - ------------------------------------------------------------------- ------------- 女师大事件在北京似乎竟颇算一个问题，号称“大报”如所谓《现代评论 》者，居然也“评论”了好几次。据我所记得的，是先有“一个女读者”〔2 〕的一封信，无名小女卒，不在话下。此后是两个作者的“评论”了：陈西滢 先生在《闲话》之间评为“臭毛厕”，李仲揆先生的《在女师大观剧的经验》 里则比作戏场〔3〕。我很吃惊于同是人，而眼光竟有这么不同；但究竟同是 人，所以意见也不无符合之点：都不将学校看作学校。这一点，也可以包括杨 荫榆女士的“学校犹家庭”和段祺瑞执政的“先父兄之教”〔4〕。 陈西滢先生是“久已夫非一日矣”〔5〕的《闲话》作家，那大名我在报 纸的**上早经看熟了，然而大概还是一位高人，所以遇有不合自意的，便一 气呵成屎橛，而世界上蛆虫也委实太多。至于李仲揆先生其人也者，我在《女 师风潮纪事》〔6〕上才识大名，是八月一日拥杨荫榆女士攻入学校的三勇士 之一；到现在，却又知道他还是一位达人了，庸人以为学潮的，到他眼睛里就 等于“观剧”：这是何等逍遥自在。 据文章上说，这位李仲揆先生是和杨女士“不过见面两次”，但却被用电 话邀去看“名振一时的文明新戏”去了，幸而李先生自有脚踏车，否则，还要 用汽车来迎接哩。我真自恨福薄，一直活到现在，寿命已不可谓不长，而从没 有遇见过一个不大认识的女士来邀“观剧”；对于女师大的事说了几句话，尚 且因为不过是教一两点功课的讲师，“碰壁之后”，还很恭听了些高仁山先生 在《晨报》上所发表的伟论〔7〕。真的，世界上实在又有各式各样的运气， 各式各样的嘴，各式各样的眼睛。 接着又是西滢先生的《闲话》〔8〕：“现在一部分报纸的篇幅，几乎全 让女师风潮占去了。现在大部分爱国运动的青年的时间，也几乎全让女师风潮 占去了。……女师风潮实在是了不得的大事情，实在有了不得的大意义。”临 末还有颇为俏皮的结论道：“外国人说，中国人是重男轻女的。我看不见得吧 。” 我看也未必一定“见得”。正如人们有各式各样的眼睛一样，也有各式各 样的心思，手段。便是外国人的尊重一切女性的事，倘使好讲冷话的人说起来 ，也许以为意在于一个女性。然而侮蔑若干女性的事，有时也就可以说意在于 一个女性。偏执的弗罗特〔9〕先生宣传了“精神分析”之后，许多正人君子 的外套都被撕碎了。但撕下了正人君子的外套的也不一定就是“小人”，只要 并非自以为还钻在外套里的不显本相的脚色。 我看也未必一定“见得”。中国人是“圣之时者也”〔10〕教徒，况且活 在二十世纪了，有华道理，有洋道理，轻重当然是都随意而无不合于道的：重 男轻女也行，重女轻男也行，为了一个女性而重一切女性或轻若干女性也行， 为了一个男人而轻若干女性或男性也行……。所可惜的是自从西滢先生看出底 细之后，除了哑吧或半阴阳，就都坠入弗罗特先生所掘的陷坑里去了。 自己坠下去的是自作自受，可恨者乃是还要带累超然似的局外人，例如女 师大——对不起，又是女师大——风潮，从有些眼睛看来，原是不值得提起的 ，但因为竟占去了许多可贵的东西，如“报纸的篇幅”“青年的时间”之类， 所以，连《现代评论》的“篇幅”和西滢先生的时间也被拖累着占去一点了， 而尤其罪大恶极的是触犯了什么“重男轻女”重女轻男这些大秘密。倘不是西 滢先生首先想到，提出，大概是要被含胡过去了的。 我看，奥国的学者实在有些偏激，弗罗特就是其一，他的分析精神，竟一 律看待，不让谁站在超人间的上帝的地位上。还有那短命的Otto Weininger 〔11〕，他的痛骂女人，不但不管她是校长，学生，同乡，亲戚，爱人，自己 的太太，太太的同乡，简直连自己的妈都骂在内。这实在和弗罗特说一样，都 使人难于利用。不知道咱们的教授或学者们，可有方法补救没有？但是，我要 先报告一个好消息：Weininger早用**自杀了。这已经有刘百昭率领打手痛 打女师大——对不起，又是女师大——的“毛丫头”〔12〕一般“痛快”，他 的话也就大可置之不理了罢。 还有一个好消息。“毛丫头”打出之后，张崧年先生引“罗素之所信”〔 13〕道，“因世人之愚，许多问题或终于不免只有武力可以解决也！”（《京 副》二五○号）又据杨荫榆女士，章士钊总长者流之所说，则捣乱的“毛丫头 ”是极少数，可见中国的聪明人还多着哩，这是大可以乐观的。 忽而想谈谈我自己的事了。 我今年已经有两次被封为“学者”，而发表之后，也就即刻取消。第一次 是我主张中国的青年应当多看外国书，少看，或者竟不看中国书的时候，便有 论客以为素称学者的鲁迅不该如此，而现在竟至如此，则不但决非学者，而且 还有洋奴的嫌疑。第二次就是这回佥事免职之后，我在《莽原》上发表了答KS 君信，论及章士钊的脚色和文章的时候，又有论客以为因失了“区区全事”而 反对章士钊，确是气量狭小，没有“学者的态度”；而且，岂但没有“学者的 态度”而已哉，还有“人格卑污”的嫌疑云。 其实，没有“学者的态度”，那就不是学者喽，而有些人偏要硬派我做学 者。至于何时封赠，何时考定，却连我自己也一点不知道。待到他们在报上说 出我是学者，我自己也借此知道了原来我是学者的时候，则已经同时发表了我 的罪状，接着就将这体面名称革掉了，虽然总该还要恢复，以便第三次的借口 。 据我想来，佥事——文士诗人往往误作签事，今据官书正定——这一个官 儿倒也并不算怎样“区区”，只要看我免职之后，就颇有些人在那里钻谋朴缺 ，便是一个老大的证据。至于又有些人以为无足重轻者，大约自己现在还不过 做几句“说不出”的诗文〔14〕，所以不知不觉地就来“慷他人之慨”了罢， 因为人的将来是想不到的。然而，惭愧我还不是“臣罪当诛兮天王圣明”〔15 〕式的理想奴才，所以竟不能“尽如人意”，已经在平政院〔16〕对章士钊提 起诉讼了。 提起诉讼之后，我只在答KS君信里论及一回章士钊，但听说已经要“人格 卑污”了。然而别一论客却道是并不大骂，所以鲁迅究竟不足取。我所经验的 事委实有点希奇，每有“碰壁”一类的事故，平时回护我的大抵愿我设法应付 ，甚至于暂图苟全。平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣 的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨，默默地吃苦；或则戟指嚼舌，喷 血而亡。为什么呢？自然是专为顾全我的人格起见喽。 够了，我其实又何尝“碰壁”，至多也不过遇见了“鬼打墙”罢了。 九月十五日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二五年九月二十一日《语丝》周刊第四十五期 。 〔2〕“一个女读者” 参看本卷第79页注〔5〕。下文的“?”是作者自 造的字，即女性的“卒”。 〔3〕李仲揆（） 名四光，字仲揆，湖北黄冈人，地质学家 。他在科学研究上有卓越贡献，创立了地质力学。曾留学英国伯明翰大学，当 时任北京大学教授。他在《现代评论》第二卷第三十七期（一九二五年八月二 十二日）发表《在北京女师大观剧的经验》一文，其中说：“有一天晚上（按 为一九二五年七月三十一日），已经被学生驱逐了的校长杨荫榆先生打来一次 ***，她大致说：‘女师大的问题现在可以解决。明早有几位朋友到学校参观 ，务必请你也来一次。 ……我并预备叫一辆汽车来接你。’我当时想到，杨先生和我不过见面两 次，……又想到如若杨先生的话属实，名振一时的文明新戏也许演到最后一幕 。时乎不再来，所以我快快的应允了杨先生，并且声明北京的汽车向来与我们 骑自转车的人是死对头，千万不要客气。” 〔4〕段祺瑞（） 字芝泉，安徽合肥人，北洋军阀皖系首领 。曾随袁世凯创建北洋军，历任北洋政府陆军总长、国务总理。一九二四年任 北洋政府“临时执政”，一九二六年屠杀北京爱国群众，造成三一八惨案。同 年四月被冯玉祥的国民军驱逐下台。一九二五年八月二十五日，段祺瑞发布了 所谓“整顿学风”的命令，对教员学生大加恫吓：“迩来学风不靖。屡次变端 。一部分不职之教职员。与旷课滋事之学生。交相结托。破坏学纪。……倘有 故酿风潮。蔑视政令。则火烈水懦之喻。孰杀谁嗣之谣。前例具存。所宜取则 。本执政敢先父兄之教。不博宽大之名。依法从事。决不姑贷。”“先父兄之 教”，语出汉代司马相如的《谕巴蜀檄》：“父兄之教不先，子弟之率不谨， 寡廉鲜耻，而俗不长厚也；其被刑戮，不亦宜乎！” 〔5〕“久已夫非一日矣” 语出清代梁章巨《制义丛话》卷二十四，原 作“久矣夫千百年来已非一日矣”，是梁所举叠床架屋的八股文滥调的例句。 〔6〕《女师风潮纪事》 载《妇女周刊》第三十六、三十七两期（一九 二五年八月十九、二十六日），作者署名晚愚。其中说及八月一日的事：“八 一晨，全校突布满武装军警，各室封锁，截断***线，停止伙食，断绝交通。 同学相顾失色。继而杨氏率打手及其私党…… 凶拥入校，旋即张贴解散四班学生之布告。” 〔7〕高仁山 江苏江阴人，当时任北京大学教授。他在一九二五年五月 三十一日《晨报》“时论”栏发表的《大家不管的女师大》一文中说：“最奇 怪的就是女师大的专任及主任教授都那里去了？学校闹到这样地步，何以大家 不出来设法维持？诸位专任及主任教授，顶好同学生联合起来，商议维持学校 的办法，不要让教一点两点钟兼任教员来干涉你们诸位自己学校的事情。” 〔8〕陈西滢这篇《闲话》载《现代评论》第二卷第三十八期（一九二五 年八月二十九日）。他先说五卅惨案、沙面惨案还没有解决，又造谣说“苏俄 无故的逮捕了多少中国人，监禁在黑黯的牢狱里”，也没有人“反抗”，然后 即说到“女师风潮”，讲了鲁迅所摘引的那些话。 〔9〕弗罗特（S．Freud，） 通译弗洛伊德，奥地利精神病 学家，精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切 精神现象，都是人们因受压抑而潜伏在下意识里的某种“生命力”（Libido） ，特别是**的潜力所产生的。 〔10〕“圣之时者也” 孟轲赞美孔丘的话，见《孟子·万章》。 〔11〕Otto Weininger 华宁该尔（），奥地利人，仇视女 性主义者。他曾于一九○三年出版《性与性格》一书，攻击妇女，力图证明妇 女的地位应该低于男子。 〔12〕刘百昭 湖南武冈人，当时任教育部专门教育司司长兼北京艺术专 门学校校长。一九二五年八月六日，章士钊在国务会议上提请停办女师大，当 即通过，十日由教育部下令执行。学生闻讯后即开会决议，坚决反对，并在教 员中公举九人，学生中公举十二人，组织校务维持会负责校务，于八月十日正 式成立。八月十七日，章士钊又决定在女师大校址另立所谓“女子大学”，于 十九日派刘百昭前往筹办。刘到校后即禁上校务维持会活动，并于二十二日雇 用流氓女丐殴曳学生出校，将她们禁闭在报子街补习科中。“毛丫头”一语， 见一九二五年八月二十四日《京报》吴稚晖关于女师大问题的《答大同晚报》 。该文篇末说：“言止于此。我不愿在这国家存亡即在呼吸的时候，经天纬地 ，止经纬到几个毛丫头身上去也。” 〔13〕张崧年 河北献县人；当时教育部的编译员。他在一九二五年八月 二十六日《京报副刊》发表的关于女师大问题的通信中说： “此所以使我日益相信，如罗素之所信，因世人之愚，许多问题或终于不 免只有武力可以解决也！”罗素（B．Russell，），英国哲学家。 一九二○年曾来我国讲学。 〔14〕“说不出气”诗文 这是作者对当时某些随意抹杀别人作品，而自 己实际水平很低的文人的讽刺。参看《集外集·“说不出”》。 〔15〕“臣罪当诛兮天王圣明” 唐代韩愈《拘幽操——文王羑里作》中 的句子。据《史记·周本纪》：“崇侯虎谮西伯（按即周文王）于殷纣曰‘西 伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”《拘幽操 》是韩愈模拟文王的口气写的一首诗。 〔16〕平政院 北洋政府的官署名称，一九一四年置，直属于总统，是审 理及纠弹官吏违法行为的机构。 消息1? 发送者：天涯社区 日期： 11:02:00 [回复] 肌理细腻骨肉匀 已经同意您成为他(她)的好友 消息2? 发送者：天涯社区 日期： 10:54:00 [回复] 您的帖子[杂文花边文学1鲁讯——感谢被敏感的天涯在线书库]已经通过审核 ，请不要重复发贴。感谢您对社区的支持！ 消息3? 发送者：天涯社区 日期： 10:53:00 [回复] 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