国学智慧经典 ?《易经》 & 二十八星宿-泰誓(子谷川)(现代)礼业-微转化
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弘扬:仁义礼智信、礼仪之邦,礼义至尊的传统礼仪文化精髓. 《释名》:礼,体也.《礼器》:忠信,礼之本也;义理,礼之文也. 《论语》:不学礼,无以立.礼是为人之根本. 加入关注后,发数字&0&,立即回复您...
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国学智慧经典 ?《易经》 & 二十八星宿
&发表于& 19:29:56
& & 12分野理论就是古代卫星定位系统！中国早于六千年前就掌握GPS卫星定位理论,作用远超四大发明！中国古人,人人是天文学家,一生望天览月,生活完全依赖星空,辨方位,定时钟,安排农耕。天地把人定在特定时空就确定了其命运。正所谓天地人一概论世的思想。&& & 泰誓礼业文化何列衡（烈恒）先生经过研究，在国内外首次提出：认为我国至少早在六千多年前，普通老百姓就已经很熟练地使用“北斗”“GPS”“卫星定位”技术！& & 他认为，中国古代“二十八星宿恒星定位系统”所发挥的作用和意义，要远远大于“四大发明”，影响也更加深远，程度范围更加广泛。& & 这一观点的提出，引起了不少关注，探讨中国古代GPS定位系统成为一个知识性话题，恶补传统经典文化知识，包括古代天象历法知识在家长和孩子间展开。& & 只不过中国古人用的不是人造卫星系统定位，而是熟练的使用“恒星定位”。& & 中国远古，人人皆天文学家！那个时候，没有电，没有光污染，没有大气污染，皓月当空，繁星烁烁。他们的一生，从生到死就是望天览月。无论是官方，还是民间，对于天上的星星，耳熟能详。一切生活依赖星空，否则无法生活！& & 顾炎武在《日知录》卷三十中说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之辞也。‘月离于毕’，戍卒之辞也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者。”可见连儿童都懂得天文知识，一点都不夸张！& & 古人视星空为辰日月季年的时钟，据此为春耕秋收的指令，靠星空辨别方位，还能够知道自己家住在什么星空下面，一切以星空为安排。甚至认为宇宙把人定格在特定时空中，就确定了人的命运。正谓“天地人一概论世”的思想。& & 中国是讲“天人相应”的，天上有什么，地上就对应着有什么。例如：天有四时，人有四肢；天有五星，人有五藏；岁有365日，人有365骨肉；人间有皇帝，天上有帝星；等等。在远古时人们就“观象授时”。《诗经?小雅?渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，是说满月时月亮在毕宿附近，就会有大雨。其实那时“月离于毕”对应的就是雨季，大雨是常有的。这就像气象谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”一样是经验总结。但后人又总结拔高为“箕好风，毕好雨”。& & 中国古代就有“十二分野”的理论：先民采用岁星纪年法，把周天分为十二星次，用以观测日月星辰和节气。以十二次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野。十二次其名称分别是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、?訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾。考证“鹑火”，你以为是“鹌鹑烤火”吗？不是。《左传?昭公八年》：“岁在?火，是以卒灭。”&清&顾炎武&《雒阳》诗：“三川通地络，?火叶星精。”“流火”，难道是失火了吗？也不是。《诗经?七月》曰：七月流火，九月授衣。七月流火，八月萑苇。下面“大火”，真的不知道什么意思！南北朝庾信的《道士步虚词》之八：北阙临丹水，南宫生绛云。龙泥印玉简，大火练真文。上元风雨散，中天哥吹分。虚驾千寻上，空香万里闻。&& & 古人说自己是哪国、哪个地方的人、家住哪里，常常不仅报地名，他们还会说自己在某个星宿的方位下的人，甚至可以说出家在某星宿多少“度”的位置，那时就有“角度”的概念了。因此，我们很多古书中，出现诸如“大火、析木、鹑首、鹑火、鹑尾”这些表示时间空间、地理位置和天文星宿的“专业术语”，令今人无法理解。& & 伟大的中国古人，这些伟大的思想理论，完全可以说，和现代的“GPS”卫星定位、我国的“北斗”卫星定位系统，原理理论上完全如出一辙。只是古人由于目视距离只有几公里，不能在地面想象画出经纬线，没有能力发射人造卫星，只好利用视野广阔无比的天上星星，先在天上画出“经纬线”星宿区域----即二十八星宿，然后再进行天与地的一一对应，反射到地面上，给地面上的广大区域、国疆、辖区、家院（隶府县镇）进行“星宿定位”。这真是太伟大了！& & 可以说，古人从生到死就是看星星，那个时候没有电视，没有娱乐，晚上唯一能做的事，只能是仰望星空，浮想联翩，看星编故事，口头文学日渐流传，逐步形成民间传说。对于看了一辈子星空的古人，怎么可能不成为天文学家呢，官方都还设有“天文官”。古代天文学是人们日常生活中的最基本常识。& & 反观在光污染、大气污染的今天，若非天文专家和天文爱好者，没有几个人能够认识天上的星星。可谓今人不如先古，星空乃为何物？& & 另外何先生认为，中国古代伟大著作《易经》产生的思想理论基础，应该是建立在高度发达的天文学基础之上的。中国古人只有对天文学掌握到很高的水平之后，才有可能产生伏羲创《周易》的结果。& & 要达到天文学高度发达的水准，这是一个极为漫长的过程。从对星空的无知、到了解其规律、再到创立历法，直至发展到较高的星宿理论，进而在民间流传出许多神话故事，最终形成一种特有的中国文化、民俗、节日，对于没有报纸手机***现代通讯传媒工具的古代而言，对于绝大多数古人一辈子的生活半径不超过20公里的生活方式而言，这个过程估计至少需要500----2000年的时间。因此何列衡根据这个现象推算，我国古代星宿理论也应该在7000----9000年前就产生了，也就是早于《易经》1000----2000多年产生了中国古代天文学的“北斗定位”“GPS定位”初步理论思想。& & 上述看法还有待细考，因为古代天文学，一直在远古认识基础上不断发展深化的。并不是说伏羲、孔子的《易经》出现后，中后古的天文学就不发展了。只能说中国古代天文学自清朝末期后就中断了，在民间，我们的爷爷奶奶们，翻老黄历，看星，看月，掐指头，算日子，生产劳作，民谚民语，婚丧嫁娶，衣食过节，等生活方式的表现，这是我们所能见到的最后的记忆了；解放后出生的人，这些知识基本归零。& & 伟大的中华星宿文化遗产，淹没消失于历史星空长河之中，积八千年左右下来的中国星宿理论完全被西方十二星座（88星座）所取代，为新新一代津津乐道，令人深思！不瞒你说，下面的东东我也看不懂！附：“十二分野”（一部分，全文很长）：& & 历书曰∶“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一只八分也，言周天三百六十五度余八分也，日一日行一度有奇，一年行尽三百六十五度余八分之数。二十八宿度数 自立春始 虚初度。初八度。危十五度。室十七度。璧九度。奎十七度。娄十一度。胃十五度。昴十度。毕十五度。参九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。张十七度。翼十九度。轸十七度。角十二度。亢八度。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度。箕九度。斗二十二度。牛六度。女十度。& & 以上共三百三十八度，每宿具有初度，除觜附参止二十七宿，该二十七个初度并三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。& & 初度之说，各历不同，以大概计之，当作一度。古历书曰：“每度分作三十二分，初度即三十二分尽，三十三分方起第一度，二度、三度如之。”《历书》曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再四分之，言每分八。四分度之一，言一度三十三分，度之一者只八分也。言周天三百六十五度余八分也。日一日行一度有?，一年行尽三百六十五度，余八分之数。太阳过宫，立春前九日有?，日躔子分，女初度始，三十日满。惊蛰前十日，日躔亥分，在危十二度，三十二日满。清明前八日，日躔戌分，在奎初度，三十三日满。立夏前六日，日躔酉分，在胃三度，三十一日满。芒种前五日，日躔申分，在毕六度，三十日满。小暑前五日，日躔未分，在井八度，三十日满。立秋前六日，日躔午分，在柳三度，三十二日满。白露前五日，日躔巳分，在张十四度，三十二日。满寒露前三日，日躔辰分，在轸九度，三十三日满。立冬前一日有?，日躔卯分，在氐一度。二十九日满。大雪前三日，日躔寅分，在尾二度，二十七日满。小寒前六日，日躔丑分，在斗三度，二十七日满。　　角亢氐一总在辰，氐二房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宫真，女二?危同在子，危十三度亥宫行，室壁奎初都在亥，奎二娄胃戌宫亲，胃四六毕同躔酉，毕七觜参井在申，井九鬼柳俱在未，柳四星张午位迎，张十五兮翌轸巳，轸十还归在于辰。& &对照表子、元枵、女虚危、齐分野、属青州（山东济东泰武登莱青天津）。丑、星纪、斗牛、吴越分野、属扬州（苏松常镇太淮扬江宁福建全省广东全省安徽全省浙江全省江西全省）。寅、析木、尾箕、燕分野、属幽州（顺天宣永保易河）。卯、大火、氐房心、宋分野、属豫州（归德曹州徐州济宁）。辰、寿星、亢角、郑分野、属梁州（开陈洛光颖）。巳、鹑尾、翼轸、楚分野、属荆州（汉黄德武昌荆襄郧韶廉广西全省岳常澧长沙衡宝辰永靖柳都匀思镇黎石平）。午、鹑火、柳星张、周分野、属周之三河（河南府许陕汝信各州并南阳府陕商州贵铜仁）。未、鹑尾、井鬼、秦分野、属雍州（西同凤兴汉?干延榆绥郡巩秦阶平庆成绵龙茂顺保潼忠西重叙夔嘉雅宁泸眉云南大理临安楚曲顺镇丽江腾蒙各州）。申、实沉、觜参、晋分野、属并州（山西全省）。酉、大梁、胃昴毕、赵分野、属冀州（正定府赵祈冀深各州翔州大同）。戌、降娄、奎娄、鲁分野、属兖州（兖沂泗邳）。亥、?訾、室璧、卫分野、属河北（彰怀卫大名临清东昌曹州各县）。& & 下面取古代全国地区中的一个地方为例，看看古人是如何标志地理方位的，就是用天上的星星和地面进行一一对应，来标识，因为古代还没有产生经纬度的技术（古人思想实在太深奥，偶也难以理解！然而这却是古代小儿都懂的的）：南直隶 　　府一十四，并属斗牛分。 　　州一十七，一州属角亢分，三州属氐房心分，一十州属斗牛分，三州属奎娄分。 　　县九十六，三县属角亢分，六县属氐房心分，七十八县属斗牛分，九县属奎娄分。 　　外镇卫二，并属斗牛分。 　　外镇守御千户所一，属斗牛分。 　　北直隶 　　府八，四府属尾箕分，一府属室壁分，三府属胃昴毕分。 　　州一十九，一十一州属尾箕分，一州属女虚危分，一州属室壁分，六州属胃昴毕分。 　　县一百一十六，五十六县属尾箕分，三县属女虚危分，一十县属室壁分，四十七县属胃昴毕分。 　　外镇都指挥使司二，并属尾箕分。 　　外镇卫二十七，二十六卫属尾箕分，一卫属胃昴毕分。 　　外镇守御千户所二十，十九守御千户所属尾箕分。一守御千户所属胃昴毕分。 　　外镇堡六，并属尾箕分。&以下本文中所有图片，如看不清，可点击欲看图片，单独在手机里看单一图片，放大图片可看清晰的，然后点击“返回”，继续回到本文。文中有些图片或有相同之处，其实都不一样，都极具宝贵资料价值，以便朋友们、学生们随时随地手机掌中学习祖国传统文化。古代十二州，天和地对应方位。相当于用天上的星星来作为地上的“经纬线”，古人非常聪明！十二辰、十二分野：天地一一对应版图。注意，每一星宿的星图形状都已固化，也应该记住。如我们最熟悉的“斗”星，及“北斗七星”，都是是勺子状的星图。四象、二十八星宿中国二十八星宿 与 西方十二星座 对应图：西方十二星座，平均一个月一个星座。中国二十八星宿，平均不到半个月一个星宿。仅从性格分析、算命等角度看，二十八星宿要比十二星座要精准一倍！为什么，年轻人着迷十二星座呢？因为，中国二十八星宿的知识失传断代了！二十八星宿,又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。下图：壁画在陕西定边县郝滩乡一处东汉墓群，说明我国古代，早在东汉时代，民间的天文学水平就已经达到极高的水平了！也表明这个图在那个时期流传非常广泛，是儿童常识类的知识。此图非常著名，几乎成为各种版本的翻版标准。十二地支、十二属相的来源，应该准确地说12属相正宗来源于二十八星宿，其他演绎版也是民间故事的外延，也不能说不正确，只能说各地传说各有不同：比如， 地支“未”--属相羊，由“危、室、壁”三个星宿组成而来。其他属相看下图：甲骨文中的 干支纪日：&&下图：用中国古老占星学算命，也很好玩的！& & 几乎极少中国人，知道自己属于二十八星宿的那个星宿，几乎大多数中国人都知道自己西方十二星座的星座。悲哀！古人绘的四象图，画面很古朴，后人着色：&二十八星宿名称：几个字不认识？千万别猜，查字典！万一你读错一辈子，会让古代妇女儿童笑掉大牙。二十八星宿被神话，宗教化，从《易经》派生出儒家、道家...。道教发扬升华了二十八星宿神话：&二十八宿将，根据二十八星宿而来，历史上真有其人其事。下图：可以看做古代民间是如何认知二十八星宿的。&&&神话中，二十八星宿神。古代二十八星宿神话 绘画艺术：& & 从下面国宝可看出，古人对二十八星宿的敬畏之心，由于是出自著名画家，属于当时的上流社会，可表当时官方对星宿天神的认知。下图：国宝。山西芮城县永乐宫壁画。天上诸神，包括二十八星宿一个不少。元代大型壁画《朝元图》是中国工笔重彩人物画的极品。其画幅宏大，人物众多，描绘的是道教诸神朝拜三清----元始天尊、灵宝道君和太上老君的盛大行列。高约4米，全长90多米，面积达400多平方米，以8个高达3米的主像（南极、北极、东极、玉皇、勾陈、木公、后土、金母）为中心，前画青龙、白虎二星君，后有天蓬、天犹二元帅，周围是仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿、三十二帝君等，共画像394身。下图组：南朝梁张僧繇《五星二十八宿神形图》，图已残，保存有五星和自“角”至“危”十二宿神形，各星宿描绘***、兽、鸟形等奇特形象，表现了对自然神的崇拜以及中国古代天文学。运笔遒劲，类似铁线描，有魏晋遗风，中国早期绘画的风貌。原作存日本。二十八星宿→二十八宿星神→二十八宿将近现代二十八星宿绘画艺术，尽管也在传承继承传统文化，但却没有古代作品的那种精彩神韵，原因是近现代人对星宿文化的理解穿透力，毕竟不如古人。东青龙西白虎：北玄武：南朱雀：详解二十八星宿角：为东方七宿之首，属于处女座，有二星，为一等星，其光为白色，象徵著造化万物，天下太平。亢：为「青龙」东方之第二宿，有四星，皆属于处女星座，为三等星，其星如明亮代表平安无疾，如暗，则象徵有天旱，或瘟疫。氐：为东方七宿之第三宿，天秤座，有四星，为主疾病之星。 房：为东方七宿之第四宿，属天蝎星座，有四星，其星明象徵著政清明，百姓安乐。心：为东方七宿之第五宿，有三星，属于天蝎星座，为一等星，其色为红，又称为商星代表文明昌盛。尾：为东方七宿之第六宿，有九星，属于天蝎星座，俗称龙尾九星，其星明，象徵五?丰收，如暗有洪水之患。箕：为东方七宿之第七宿，有四星，属于人马座，斗在北，箕在南，又名「南箕」，清明代表风调雨顺，五?丰收。奎：为西方七「白虎」七宿之首，有十六星，其中九星属白羊座，七星属双鱼座，均代表文昌盛世。娄：为西方七宿之二，有三星，属白羊座，其星明，象徵国泰民安，否则兵乱四起。胃：为西方七宿之三，有三星，属白羊座，「胃」为天仓，量库也，星明代表五?丰收。昴：为西方七宿之四，有七星，六星属于金牛座，即是所谓七姊妹星团，此星明朗代表安和乐利，天下太平，星暗则忧虑多也。毕：为西方七宿之五，有八星，七星属于金牛座，另一为毕宿五，亦属金牛座为一对星，色是赤色，俗称金牛之目，象徵兵马军力之权。觜：为西方七宿之六，有三星，属于金牛座，此星明，代表安和乐利，五?丰收，若有移位，象徵君臣失位，兵马动乱。参：为西方七宿之七，末星也，有七星，　属双子座，此星明亮，代表民生乐利，风调雨顺，五?丰收。井：为南方「朱雀」七宿之首，有八星，属双子座，此星明亮，代表国富民安，天下太平，如色变则动?不安。鬼：为南方七宿之二，有四星，属巨蟹座，星色很是暗淡，如云非云，如星非星，为不祥之兆。柳：为南方七宿之三，有八星，属狮子星座，其星明，亮主百姓丰衣足食，如果失其色，则失收饥荒。星：为南方七宿之四，有七星，六星属狮子星座，一为星宿，为二等之星，此七星代表有偶发性之急事。张：为南方七宿之五，有六星，属狮子星座，此星明亮，代表国强民富。翌：为南方七宿之六，或为「翼」，有二十二星，十一星属于「巨蟹」星座，三星属狮子星座，另外八星不明，其星明亮，象徵礼乐与兴邦等，四海一心。轸：为南方七宿之七，末也，有四星，属处女星座，色一黄一紫，其星明亮，代表风调雨顺，天下太平。斗：为北方「玄武」七宿之首，属于人马座，有六星，又称「北斗」，其易明代表天下太平，国富民安。牛：为北方七宿之第二星宿，有六星，属摩羯座，又名「牛郎星」或牵牛星，其星明象徵六畜兴旺，五?丰收，安乐和利。女：为北方七宿之第三星宿，有四星，属宝瓶座，此星象徵女性，清明，代表妇女昌盛，女权主事。虚：为北方七宿之第四星宿，有二星，属宝瓶座，与人马星座，为美丽双星，清明，代表天下太平，安康快乐之事，其星暗，则指有动血不安，兵乱无宁。危：为北方七宿之第五星宿，有三星，一星属宝瓶座，二星属双鱼星座，见危则不安，暗则主有大灾难。室：为北方七宿之第六星座，有二星，属双鱼星座，此星明，象徵国运昌隆，百姓乐，利如暗则天下大乱，瘟疫横行。壁：为北方七宿之第七宿，尾后之「末也」，有二星，分别属双鱼座及白羊座，与处女座为一等之星，星明代表文人当道、当权、道德昌盛，君子明进，小人不见。现代人把二十八星宿传统文化整成这样了,是发扬还是糟蹋?元芳，你怎么看？游戏型：日漫型：风骚型：唯美型:暴露型:秀波型:认可，也是很美的性感型：二十八星宿2--牛金牛露腿型：二十八星宿14--室火猪床上型：二十八星宿21--房日兔低胸细腰型：二十八星宿26--危月燕伟大意义：“二月二，龙抬头”天文溯源：& & 古人用28星宿于昏旦时在东方地平线上的隐显来定季节。二十八宿分为四组即四象或四灵，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，每组七宿，分别对应春夏秋冬四季。每当阴历二月二前后的初昏，角宿便从东方地平线上冉冉升起。角宿是东方青龙头角，《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”而代表青龙龙体的其他六宿----亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），此时尚隐没在地平线下。人们把此时崭露头角的青龙叫做“龙抬头”，并作为新一年农事活动即将开始的节日。民间把二月初二龙抬头作为一年始，农耕开始的信号。“履虎尾”天文溯源&&&&&& 四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，恰是奎宿的位置。奎对应白虎的尾巴，即虎尾。& & 在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得忽然，似乎与前句没甚联系，假如结合天象来看，却是“天衣无缝”。&娄宿：天大将军星图建筑瓦当：国宝，此图案盛行于世&美丽神话牛宿，牛金牛星宿古代纺织品：&牛宿 &清吴友如木刻《织女》& & 古文里面，凡是看不懂的，多半是和星宿、方位、时间有关，古文中时有突然冒出一句丈二和尚摸不着头脑的话，也恐是涉及古天文学：《诗经》《小雅?大东》中有：维天有汉，监亦有光。?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有?天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。《召南?小星》：“?彼小星，三五在东”。“?彼小星，维参与昴。”《唐风?绸缪》篇首章曰：“绸缪束薪，三星在天”；《小雅?苕之华》篇末章曰：“?羊喷首，三星在?”《豳风?七月》曰：七月流火，九月授衣。七月流火，八月萑苇。& &记得很多农村没有文化老人都会《易经》八卦，能掐会算。现在明白了，他们从小生活在只有油灯的环境中，从小与星星为伴，多少懂得很多中国天文知识，民间星宿神话如数家常，所以对他们而言，掌握《易经》就不说很困难了。由于精英阶层，见多识广，误认为这些目不识丁的底层人物，捣鼓这些是封建迷信。相反新一代的人生活在现代生活环境中，如果不懂得中国古天文知识，如果想学习《易经》，真得是极为困难，一旦把我国古天文学弄懂了，几千字的《易经》，实在就很容易理解了。& & 《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。& & 先秦两汉时期的“四神”具有广泛的用途：天文家利用以正四时；地理学家利用以辨九州；军事家利用以定方向。在《吴子?治兵》论及三军进止时说：“行必左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武，招摇在上，从事于下”。因为当时人们已非常熟悉“四神”的方位，故取之以为旗上标志，指挥军阵进退。当然，“四神”的广泛应用与人们的宗教观念直接有关。古代宫廷常以四神名其门阙殿楼，西汉有四神纹瓦当。北面的门阙常以玄武名之。如南京的玄武门、玄武湖名称就流传至今。汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。参商不相见：　　“面有逸景之速，别有参商之阔。”　　“形影参商乖，音息旷不达。”　　“相去三千里，参商书信难。”　　“人生不相见，动如参与商。”　　“人生相见殊参商，吁嗟努力毋怠皇。”& & 参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今称意见不同为意见参商，兄弟不和为参商不相见，皆源于此。& & 黎明前，会看到一弯残月静静地挂在东南方，月牙儿右下方不远处，有一颗淡红色的亮星，那就是心宿二。心宿二，是我国东方苍龙的心脏，又称大火星、商星。&
　　晚上日落后，猎户座，也就是参宿，在东南方高空俯视大地。等到凌晨近3时，参宿悄然落下，而大火则优雅地升起。
　　相传，上古五帝之一，黄帝的曾孙，高辛氏有二子，年长的叫阏伯，年幼的叫实沈。由于兄弟不和，高辛氏将他们分配在东西两个方向，永远禁止他们见面。阏伯观测大火星，实沈观测参宿来确定季节。杜甫有诗云：“人生不相见，动如参与商。”在我们熟睡的时候，天幕上每天都在上演一场参商不见的故事。& & 1991年在河南永城县东北芒山柿园村附近西汉梁王墓中，发现了色彩鲜艳的壁画，保存完好，是我国已发&现时代最早的壁画。&该墓为大型崖墓，由墓道、甬道、主室、祭台、耳室、过道及排水设施组成。在其主室的顶部及两侧绘有以赤龙为主题，附有鱼龙、白虎、朱雀及云气内容的大型彩壁画，面积约20多平方米，色彩艳丽，线条流畅，形象生动，栩栩如生。在墓道的黄肠石上有一块刻有“贞王”2字。据文献记载：汉文帝十二年（公元前168年）封次子刘武为梁王，梁王在位35年（谥号梁孝王），时170余年。该墓壁画的发现，在艺术史、文化史和考古学等方面，都有非常重要的价值。&该文会时常修改、完善，您可常反复关注点击阅读、共同提高对祖国传统文化的理解。&&微信公众号：ziguchuan1688敬请加入关注，谢谢！&
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