藏传佛教的“男女双修”之秘&|&发布日期：&| 浏览（）人次&|&&|&&]&&&&　一谈到“双修”，很多人会立马跳起脚来，大骂藏传佛教的双修法是邪术，进而说藏传佛教不是佛教，是附佛外道。理由就是佛教有戒律，出家人不能近女色。而藏传佛教有“欢喜佛”，有“双修法”，显然违背佛制，因此便认定藏传佛教是外道。甚至有人大叫：把你们的母亲、妻子、女儿送给你们的上师去双修啊！言下之意，好象天底下只有他是最聪明的，最捍卫佛教的纯洁性的。
&&　& 佛教有双修吗？***是肯定的，而且佛教的修行非常重视双修。象我们经常讲的：显密双修，福慧双修，禅净双修，止观双修，悲智双修，定慧双修等等，都是双修法门。那么藏传佛教的双修和这些双修有什么联系或不同呢？
&&　& 首先来说说汉地人眼中的双修。大部分汉地人看到“欢喜佛”时，脑海里马上就会浮现出“这是男女***”的想法。鲁迅先生有句著名的话：心里不干净的人，看到一块肥皂都可以联想到女人洗澡。有些人就是这样。
&&&　 由于众生根器不同，习性不同，所以佛陀用八万四千法门来度化众生，令众生离苦得乐。《大方广佛华严经》云：先以欲勾牵,后令入佛智。这句话是什么意思呢？在解释这句话之前，我想先给大家讲一个故事，这个故事出自史书《西藏王统记》： 普陀山上的观世音菩萨，给一只具神通的猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来："我们两个结合吧！"
&&& 　起初，那猕猴答道："我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！"那女魔便娇滴滴地又说道："你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。"
&&& 　那猕猴听了这番话，心中自念道："我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。"想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找观世音菩萨，请示自己该怎么办。观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；你可先与魔女结成夫妻。然后再用佛法感化她，令她也能和你一样证悟菩提，这样，就可以使她不致造下更多的恶业。猕猴听从菩萨指示，便与魔女结成伴侣，后来在观世音菩萨的帮助下度化了她。这就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方法。
&&& 　藏传佛教修行方法林林总总有上千个之多，男女双修之法只是其中之一，而能修此法的人只能是瑜伽士（在家修行的人），而且这个瑜伽士必须具有这样的定力才能修行，否则便是大罪。什么样的定力呢？修行人必须闭上眼睛时，用定力使树上的果子落下来，睁开眼睛时，用定力使果子又长回去。有这样的定力的时候才可以双修。而在实际的修行中，能够修这个法的人是非常非常少的。
&&&　 在介绍寂度老和尚的那篇文章里，我讲道，藏传佛教的密教部分分为：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。男女双修法只在无上瑜伽部中的欢喜金刚法中有运用，其它三部（事部、行部、瑜伽部）以及无上瑜伽部中的大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚修法中都没有此法。
&&&　 而在藏传佛教中，能修男女双修法的只有瑜伽士，出家的比丘严禁修此法，否则即是触犯金刚乘的戒律，视为重罪。所以如果有出家人（无论是藏地或者汉地）修此法，或以修法为借口，实为宣淫，则都是触犯佛家戒律的个人行为，本身既是触犯佛教戒律，当堕地狱！
&&& 　如果世人不是从宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中看到双修的记载，恐怕根本不会知道佛家会有这样的修法。宗喀巴大师只是如实的写下了他所知道的佛法，而宗喀巴大师本人则没有因此去运用此法成就，所以不明就里的人对宗喀巴大师的污蔑可以到此为止，以免造下无边口业。
&　&& 事实上，无论在藏地还是汉地，很多修行者因为证量不高，体悟不到空性而误用此法，不但给自己造下无边罪业，更使很多人因此误解藏传佛教，使众生造下谤法的口业，实在令人心痛。
&　&& 再回到男女双修的修法上面，为什么会有这个修法呢？
&&&　 佛法是讲宇宙人生的真相的，是帮助我们看清事物本源的。从我们有意识的时候开始，我们就在心里为一些事情做了区分、联想和结合。比如：我们的意识里能够区分出什么是美的，什么是丑的；什么是善的，什么是恶的；什么是阴性的，什么是阳性的；什么是大的，什么是小的；什么是重的，什么是轻的；什么是男人，什么是女人等等......
&&& 　这样的区分心来源于哪里？这样的意识又是来源于哪里？用佛陀的话说：凡此种种使我们产生了烦恼。而金刚乘的教法，认为所有这些相互对应的事务在实相、本体上是没有分别、不同的，也是不可分别的。在究竟实相中，一切事务都是平等的、空的状态，是同样的纯净，它们都来自同样的根源，也就是说它们本来是在一起的。
&&&　 而为了使人们了解到这一点，因此我们必须用点计策说：是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、双修法，然后再使他们了解结合、双修法的原始状态和意义。
&&　& 如果不能明白这样的道理，人们就会误解它，认为这类教法是教人去贪欲，似乎这种教法是很世俗的，甚至会认为这是邪恶的方法。但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，接受戒律，是解决贪欲的最好的方法之一，但生活当中有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？
&&　& 大部分众生都不可能出家修行，因为对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使有人认为那样并不困难，但是要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，我们会因此不理他们了吗？不会！
&&　& 再讲一个修行的故事：有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，他有个誓愿：便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观修法上有很好的成就；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。
&&&　 有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女性，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍。
&　&& 和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。
&&　& 我们从这个故事中可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的。
&&　& 在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为中修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的。
&&　& 如此的发展正如摧毁敌人一样，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在。
&&　& 空性是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。
&&& 　很多人听过在某些佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空同时存在一微尘上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。
&　&& 对于不相信佛法的人来说，似乎这是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，它不是在说一个超自然或超人的事，而是说明在现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。
&&　& 现在来讲讲什么是双运的目的？双运的目的就是摧破这些概念，男、女，好、坏、美、丑&&之类，所以我们需要修双运。靠修双运去证悟空性的修行者是非常稀少的，但确实有。同时因为这个教法是非常秘密、稀有珍贵，有危险而又困难，所以密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。因为它的秘密，所以外界的人对它充满了想象和幻想。人们从来不缺乏对于性行为的想象，所以想当然的认为双修的目的就是修行人淫乐的借口，而事实上这是大错特错的。
&　&& 佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。
&&　& 而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的。
&&　& 我们很自然地喜欢用双运、结合这样的概念，我们习惯把两个或两个以上的东西合为一个，加以调整、联合，使它更具力量。诸如我们喜欢结合成一个团体、组织、党派，我们会去结交朋友、会去结婚等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以佛教把人的贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合。
&&　& 金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但是不知道如何结合生与死、好与坏。而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。
&　&& 为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运。因为没有智慧，方便流于世俗；没有方便只有智慧会流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。
&&& 来源:中国佛教网&
（编辑：张世辉）[字号：
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你读到的内容可能会让你觉得震惊, 尤其是对于藏传佛教的弟子们, 也可能会颠覆你的原有的信心, 我很抱歉 !不幸的是我写的每一个字都是真实发生了的, 如果它不是真实的发生在我身上, 连我自己都难以置信!
现在将我这五年的经历公之于众, 为的是请大家,尤其是女众弟子,引以为戒! 不要再重蹈覆辙!
我曾经是一个对"上师"有万分信心的藏传佛教的弟子, 5年的惨痛经历及共80万元的给"上师"供养, 让我可以说, 我曾经的付出, 是大多数弟子所做不到的, 但是,一年前我决定离开!
2005年的10月份，我到石家庄，见了XX寺来汉地传法的XX“上师”，成为了一个藏传佛教的弟子。2006年的春节期间， 我到石家庄共修的时候，XX上师用他的意念让我知道了他的意思，当时XX堪布也知道这事, (他有他心通），我被吓坏了，马上逃回北京，他追到北京，在我家里，第一次强暴了我，后来，我被他的种种的哄骗和承诺所诱惑，毕竟我太向往成佛，为了可以解脱，我可以舍弃一切，包括我的身体。 当时我的想法是: 我愿意以我的一切(包括身体) 做为供养，来得到尽快的解脱，但是，我后来才知道，我是多么的愚蠢！
直到2009年，日子都是这样。我不知道其实恶梦才刚刚开始。2009年的春节，XX活佛带这小活佛到北京协和医院看病，我在XX的家里无意碰到了。之后，XX上师让我一定参加去天津的放生，（我本来是不打算去的），放生回来的时候，我被安排在XX活佛的车里，他说头痛，让我给他***，我当时并未在意。然而，第二天的早上，在我的家里，我被XX活佛强暴，当时XX就在旁边。我被XX活佛从他那儿要去了，之后的几天，我是以泪洗面，做出了种种的反抗，都无济于事。他们故伎重演，XX上师对我说：你现在不用修法，就可以成佛。再一次，我屈服了。
2009年的8月初，我第一次去了XX寺，去见了XX喇嘛。我住在XX上师在XX寺的家里，见了喇嘛的第二天早上的4点多，我醒了，XX活佛对我说，喇嘛来了。这时候，我的脑子里有一个声音：“我是喇嘛XX”。我突然意识到又会有什么样的事情马上就要发生了。果然不出所料，一种异样的感觉持续不断的传遍全身，我成了”XX寺最大的空行母“，这是后来喇嘛的原话：”你是XX寺最大的空行母“。
之后我回到了北京，不久,XX上师在***中告诉我，年底会传你“托噶”（这是大圆满法中最高的法，在XX寺，只有证悟空性的人才有资格修的） 我问，我还没有证悟空性，怎么能接“托噶”呢？然后我意识到，我梦寐以求的事情马上就要来临了，我马上就要开悟了。激动的心情难以言表。然而，我又一次错了，直到现在，我连托嘎的影子都没有见到。
XX喇嘛圆寂后，我请他的XX身离开我，（大家不要奇怪，他的圆寂， 只是肉身灭了，其实，他想干什么，依然如故。所以当有人告诉我，在亚青，有人因为他的死而哭的死去活来的时候， 我觉得真是很可笑，也很可怜），我不断的请求他不要再骚扰我了，我已经受够了，我根本不想当什么空行母， 我要自由！但是这成了一种奢望， 他好象吃定我了， 不管如何的愤怒，争辩，甚至大骂，都无济于事。 只是他把他发泄性欲的时间由我入睡前， 改成了等我入睡后。多少次我从梦中被惊醒，知道我又一次的被他强暴， 一次又一次的以泪洗面。（大家不要奇怪，对于有神通的人来说，墙壁，距离，都挡不住他，根本就不是问题，比他修行稍差的， 譬如他的那些大弟子，心子们，有的甚至根本观不到他， 更不知道他在干什么）。
我真不知道应该如何结束这种恶梦般的生活。
如果你们不相信，这可以理解，有机会，可以当面问问XX活佛，XXXX小活佛，X活佛，XX上师，他们都很清楚。我也很好奇，当别人当面问他们的时候，他们的脸色会变吗？会怎样答复呢？
知道这件事的还有一些人，譬如XX佛学院的ＸＸ活佛，X寺的ＸＸ活佛，以及XX寺的一些活佛，我现在不一一列出了，等以后如果有机会，我会更详细的把一些细节写出来。
只是希望，这种事情不要再发生在其他女性的身上！珍重你们自己吧！后悔莫及的时候也许已经太晚了!匿名：藏密喇嘛教?承於佛?後一千多年?於末法?期的印度, ?六至七世?，印度教在??的社?和文化生活中逐?取得了???的地位，?玄奘的?述中可知????婆、??奴、梵天的崇拜??盛行。八至九世??商羯??新吠檀多派，使印度教在理?上得到重大?展而空前地盛行。佛教在??社?潮流影?下?始吸收印度教和性力派等民?信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及?印度出?了金?乘和易行乘等。前一??期的?教中?派和瑜伽行派逐?融合起?作?密教的世界?而??存在。其主要?典?《大日?》、《金???》、《密集?》、《喜金??》、《????》、《???》等。它以高度??化的咒?、??、??和各?神格信??其特徵。??????，???、供?、?咒、灌?皆有?格的?定，主?修“三密”，即手?印契（身密）、口?真言（?密）和心作?想（意密）。三密相?"即身成佛"。八至九世?以後，由於印度教的?盛，佛教僧?日益衰?，?部派系??不已，?而日?式微。後?又由於伊斯?教的大?模?播，重要寺院被?，僧徒星散，迄十三世?初，佛教在印度?於一蹶不振?於消亡, 最後在消亡之前?入了西藏, 成?如今?著五欲道德?其??的喇嘛教。匿名：喇嘛教里公开出版物里的无上瑜伽性双身法的恶心描写（儿童不宜）
《亥母甚深引导》中，莲花生上师开示云：
《《莲师告曰：「移喜磋嘉！汝其谛听。我于汝当许开示金刚亥母之法；其中，外计算法如择日期等，内计算法如脉等密之气脉明点建立法。此中当先灌顶，令成熟修马亥母起分，然后于密修中修「气、脉、明点净分、自他亥母降」等四法，于空乐智上，认识俱生智（认识俱生淫乐之智慧）；凡所显现，了知为法身。决定正见以后，任运修持光明之身，令有漏成无漏，趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。如此教授，当为汝说。」
移喜磋嘉乃以黄帛书其教授，以赤铜为椟，藏于桑爽那柘。此后持密歌吉登谱取出，又藏于孟余山，宁马巴举古取纲柘波请出供养。贡通王移王宫开椟而视，则为黄帛二张，宽约四寸，长约一尺，字为琐体，中即亥母甚深引导教授。
……莲师告曰：「密中之最密者，则当依于身明点，修一切法；于无缘空性中，自成马头金刚：一面二臂、……三目獠牙，发红黄竖立，披虎象人皮，具诸庄严……怀中种字生亥母，顶有亥头黑色、出声，与佛父相抱，顶轮各有三百六十班札札格。……其手印依次：右为金刚、宝、钺、莲、剑、左颅，各相抱甚亲昵。……总之金刚身中皆空行父母，如芝麻夹开，彼等相抱双运中，劝请勇士空行如是顶上金刚空行父母从双运中降红白甘露，乐遍于顶，融入中脉灌注喉间，乃至密处。每到一轮即转其轮，如是全身毛孔供养周遍，复持气从下灌上，涌出梵门外供莲师。莲师金刚持，复放红白菩提，到一切有情心中；清净后安住莲师佛位，复化光融入莲师心中；师复化光入任运大光明中。……此为密法，不可宣泄。……于我莲花头?悲心流出之马头，为调伏众生而变化，此即我莲花生心修源法。为未来众生故，愿具堪能者得早遇之。
初：自加持自身成马头佛父母身；如缘明显，顶上上师莲花生；修无自性，眷属空行围绕；发胜菩提心，莲日上种字放红光，烧尽众生三业习气；光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲契合（马头男与亥头女二本尊之下体互相契合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶；……。
敬礼秘密语本尊：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血（涂处女之经血）及黄丹，此为爱敬法所依。如（系）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（经血）、及自（己之）明点（精液），五肉五甘露完全之阿米打（含有五肉五甘露完全具足之酒），五位五宝（五位明妃与五宝），独片天灵盖--为女而未坏者。此中……（如上所说而修怀法）。
自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：具力瑜伽士，为增长无漏智，当修气脉明点，如法灌顶，拙火作已，于寂静处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。如彼真实（如果所观想之明妃已真实出现于眼前时），闻其语言、窥其形容、按乳、等工作，向空虚拟而行（还应当能闻其语言、窥其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虚空中模拟而行之）；如上以不定法（以如上所说，不一定使用某一法），令生安乐（令自己出生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性本来空；头身等抖颤，如是一?那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥母明妃，以***之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。
如是意乐，当数数生起，慢慢***；乐如生起，上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如昏迷时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向背后督脉往上提），以长?短?出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不间断地连行三次性高潮）。
复如龟而行于五轮供养（复将淫乐次第转至上下五轮中，而继续保持于性高潮中、细心缓长受乐，而以此供养自身），乐到顶上诸脉皆动；中气张腹，明点（精液）自然安住不流失。此后空声而提（提取精液之净分），心目专注顶上，数数而提。既返本处（后又降回下体本处），行如羊抖等拳法，可散布全身；此后又渐行之（稍后再如是以***之法而修之。俟下体软化，稍后再修，其能力即可较前时增进，乐亦随之增长。此亦是密宗上师所应传授与男性弟子之口诀之一。女性不受此限）。
气脉未熟行者，或「见」未决定者，明点欲落时（精液即将射出时），以第二指按大小便间（会阴），气稍压住（以防射精），心注顶上罕字；此后中气渐次镇压，上气吸、向下按，背气用力提，出长短?声，如肠将断；此后持瓶气，由此净分不漏（由此行法可以使精液之净分不漏泄）；如是精进（而引生大乐），净浊可以分开（由于大乐之故可以令净分与浊分分开），并得坚固（而不软化，可以长久受乐）。
空行勇士任运摄持，福寿增上；身鲜明如童子，顶无白发，额无绉纹。他身（谓合修之空行母、明妃之）红分不可多提（谓不可于明妃身上采阴补阳太多），多（提）则（将使明妃之）身成紫黑色，故当知其量具堪能者（应当了知彼明妃之承受能力多少），如此要诀，当知受持。」》》（34-529~539）
由以上所举密宗教主莲花生「大师」之《亥母甚深引导》中之开示
莲花生所说之正修持法如下：《《尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观（或互相观赏对方之性器），杵置彼手（将阳具置于明妃手中），尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法）；正作业时（正作行淫之业时），若生贪欲（若生贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心之自性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性），普通贪欲自能摧坏（这样就能将普通之贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐之方便法门），故应精勤修持。复次，自他加持者，初发最胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。 次、自密处现?字（由自己之下体出现?字），由?转成五股杵，空隙中现蓝色?字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一?那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈（原注：乳头突出状）乐不可支；观密处无缘、见四瓣莲花，花中现花胚?字（梵字，略之）庄严；自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同（观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修）。此后莲胚?（梵字，略之）上，以杵击下（以阳具冲入而猛烈行淫）；稍定（至乐生时稍微缓慢而安定下来），于离戏论本来根本定上（于淫乐高潮之一念不生境界上），继续如羊抖身，周身颤动（令淫乐更增），想明点如瀑流下（于射精时应观想犹如瀑流之雄壮流下）；应如农夫以锄挖沟引水，不使（淫液）外流，而散布全身，降于各轮（复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，而观想提升淫液之净分--提升淫液之气分--而散布于全身，再降于中脉五轮），如密修法修持。但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要（淫行中之各种动作以不使精液漏失为要）。此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母，如前而行（此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之「佛父佛母」，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般）。尔时于持之善巧，如塞池中出水之口；上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上（住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上）；中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气，则下气自然盘旋；及持中气（原注：即不男不女气）则脐稍外张，可以稳持。更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘『离一切戏论网边际』本来清净见。 中根、观想上杭字如拴马椿。 下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈。 初修业者（初修学双身法之事业手印者），若立刻泄下（若刚开始交合便射精者），则应以三指如梯、按会阴处而持之（令精液不外射）。 逆提善巧者，如提水于井，想杵中以?字之心，有如铁钩，钩事业手印母莲宫中之红?字（梵字，略之）净分，即长声念?字，吸入杵中（原注：尽死心上提），供密处诸本尊（将上提之淫液供养下体中之本尊父母）。次由中脉道相续吸入脐、心、喉、顶；于诸本尊供养后，由梵穴出，供顶上金刚持上师、莲花生师、佛父母众。尔时身要，应齐四洲（四洲谓四肢）收于顶弥（原注：如蛇缠须弥），翻目上视，如抵上颚，地角（下颚）压喉结；全身颤动，语要长声念?字，尽气量不断而提之，提时于各轮身要、气要、观要，三要同时动作，直往上提。如行提甚难，则于各轮，三要同行三次。 次、离手印母后（身体离开明妃后），应行狐子坐势，提上散（提上而散布于全身各处），此法身要：足随安乐而坐，……》》（34-545~547）
莲花生又开示双身修法之口诀云：《《双运游戏基本为八，八中各八，成六十四式。初基本八者：
一、近狎，二、吻合，三、指弄，四、齿玩，五、莲戏，六、声韵，七、肉感，八、颠鸾。
一、近狎者，分八：1始觑其面，生欢喜心，二人同行，身分偶触，此名窃玉。 2***其乳，此名推就。 3柔语偎傍，此名牵性。 4贴近按抚，唇舌互啃，此名意惹。 5以手勾紧其颈，狂吻出声，此名藤缠。 6起立以足踏其足背二足，钩抱其腰，手攀其颈，而咂其唇，此名摘樱。 7同眠互亲互抱腰，此名契入。 8杵入莲宫，此名水乳。
二、吻合者，于八处相吻：口、喉、乳、胁、腰、鼻、颧骨、莲花，八处也。
三、指弄者，八种为令淫盛而竖其毛孔故：1唇乳等处轻细画之，唯现细纹一痕，此名藕丝。 2用指略深入乳喉等处令现曲形纹，此名半月。 3彼身发痒，羞态摇动不定，以五指齐按之，此名坛城。 4于脐孔、尾脊骨处以手画之，此名缠绵。 5于前等处斜欹画纹，此名轻纱。 6乳背及地角下，以十字杵画纹，此名羯摩。 7乳等处，以五指甲印之，名曰梅花。 8乳等处莲花瓣形而画纹，此名小莲。
四、齿玩者：1贪心生起，面色极鲜红，此名春色。 2从彼唇以齿轻印，此名点绛。 3于彼颐上以唇与齿相合而啮，此名珊瑚。 4面颊齿?显现，名曰笑靥。 5仅如獠牙，以一、二齿相咬，此名明点。 6于腰间、喉、眉、面以齿连印痕，名曰珠?。 7如虚空云，无有定处，于乳、背等处散印齿痕，此名灿云。 8胁下以指甲画后，以齿印之，此名莲珠；总之，为起如雀如骡贪心欢乐，于其易发痒处，如耳下、颈间、胁下、乳上、密莲中、腰背间，以齿及指画印并行为妙。
五、莲戏分八：1腹贴近杵，斜弹莲面诸瓣，此名吐浪。 2手握杵根，以另半纳莲宫，此名轻挑。 3女伸足仰睡，男杵如插蒲巴，直下而住，此名深契。 4女欢喜、稍为抽掷，复深入不动，此名半就。5突入突出，此名啼笑。 6数浅一深，互换而行，此名醉酒。 7上下互动，此名默契。 8初渐入一半，次一半突然深入，此名满愿。
六、声韵（明妃叫床之声）分八：如泣、如叹、如息、如吟、如阿娃打、如哇拉阿打、如小解脱、如阿哇爵哇，依次（依顺序为）如鸽、如杜鹃、如哈里打、如鹭鸶、如蜜蜂、如鹅、如春鸟、如巴哇嫁，皆从腹中出声（皆是从腹中直接出声，而非造作之由口表演出声）。
七、肉感分八：与吻合相同，特于拳、掌、肘、腰、面等处，以手***如前，八种声韵任何一种生起，即是贪相，必生大乐，如其口所生气甚冷，当久按之，必能生乐。
八、颠鸾：男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男，如下而行：1腾挪快行名曰跑。 2久住慢出名曰按。 3腿相纠缠，女腹如转轮，名曰辗。 4男腿踵相缠，男从下略动，名曰筛。 5男人休息名曰坦。 6男全不动，女慢慢行，名曰梭。 7男手足伸直名曰醉。 8女背向我而坐，上行，名曰娇。此上六十四式随欲而行，以契空乐（以上六十四种姿势，随自己之喜好而行之，藉以契合空乐）。……
大乐引导门摘录十六式：莲中脉种性不同，当知各式方便；大要为 四，支分十六：1金刚种者，父抱母颈，母抱父腰，杵上下穿插，脉在左方出现。2莲花种者，女仰卧，高枕其颈，女足置女肩，父从下抱紧而行，脉或上方、或下方出现。3具兽种者，母足置父手湾内，父抱其腰下而行，脉从左右而来。4大象种者，母足在父乳上伸，父一足湾抱母，一足伸，手抱母下部，脉在莲花中心出现。特别以杵在女上行秘密拳法者，则以杵于莲面上（于***表面上）轻轻弹打，其后插入，随在何处皆可得脉；得已，承办事业者，脉细长为上品，短粗当未开口，后红色花（原注：藏名鸟取者），??（藏文植物名，意不详）之根，红蜂糖、牛乳冷块、白狗杵（白狗之阳具）、当归、????（藏文植物名，意不详）、管仲、花椒、朱京、羊乳，涂杵（涂于***而后交合）可开其口（可打开明妃之海螺脉口）。》》（34-596~600）
莲花生上师又开示口诀云：《《天坐法四，能生乐明无念；非天四，能生明；人坐法四，能生乐；兽坐法四，能生无念。
一、天坐法四者：1名美姿态，女仰足置其脑后，手抱自上腿，父膝跪其上。 2名无作为，女仰卧，手从自足弯而抱足上竖、支踵上，父抱母头而行。 3名仰然住，与前相同，唯不支踵而支趾，父抱其腰而行。 4名一切见，女仰卧，上身略低，父手置女左右耳边而行，枕高其颈，女手从足弯出、抱父腰，父膝开张，跪而行。此上四种，四肢当用力，母臀皆当用枕垫高，母上气向下旋转压按，父在上慢慢而行。
二、非天四者：1母仰二足，直竖朝天，两手抱自腿，父俯二足伸。2母仰亦可，侧亦可，母左足置父右肩上，右足抱父腰-匿名：转载：高僧大德揭露喇嘛教大面积的吃肉
藏密的藏传佛教最终法门就是无上瑜伽,也就是男女双身法---男女交配，请问这还是佛教吗？！！！
徐天坤1979文章来源
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一，佛教的高僧大德揭露喇嘛教大面积的吃肉：
（一）《虚云和尚年谱?49岁》中记载：
“（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛的）道服划分红黄，各立门户。忆及?园会时，不知涕之何从也？”
虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺如是开示：
“我看见很多的人，吃素半世，学密宗（西藏密宗）即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。”
（二）在给弟子石金华的书信中，印光大师如是告诫弟子：　　
“今之学密宗（藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗（藏密）提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（《印光法师文钞?三编》卷二之《复石金华居士书》）
（三）太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷着盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”
（四）圣严法师在《学佛群疑》之“密教是什么”这一章节里亦如是说：
“……西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。”
（五）体光老和尚如是说：
“……一个东密西密，你象我们汉人出家他还不承认，那西藏那些人现在来说讨的都有老婆，他还不承认我们，我们受三坛大戒他也不承认，……那时西藏班禅、达赖是两个小孩子，他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的。”（《体光老和尚开示录?三十三》）
（六）如本法师如是披露：
“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食，甚至饮酒(当作无上甘露)，严重者搞双修法，这些斑斑可目睹之非法，是有严重伤及修梵行。”
“有一天有一次(2001年6月)，在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际，却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌，桌上皆大鱼大肉、牛排，反而蔬菜少之又少，又有一瓶瓶的酒罐置于桌上，大家吃的欢喜乐洋洋，我目睹其境，内心有一股难以抗拒的感慨，末法！末法啊！释迦牟尼佛啊！你作何感想！”（《佛学问答》第六辑，如本法师 著）
二、喇嘛教的大活佛自曝吃肉证据
（一）达赖喇嘛自曝吃肉。
1，达赖喇嘛谈到自己吃肉时候说：“一年中我至少半年吃素，我不能完全放弃肉食，一九六五时我试了两年，但是得了Ｂ型肝炎。》（《达赖新经》230页）
2，达赖喇嘛在接受记者采访的时候。谈到吃肉，达赖喇嘛津津乐道：
记者：在南方藏人居民点，市场上几乎看不到卖猪肉，藏人说他们不吃猪肉，因为你的生肖是猪。你对此怎么看？
达赖喇嘛：哎哟，如果他们真的这样，他们就是愚昧或盲从。我达赖喇嘛自己都喜欢吃猪肉，对这个没有限制。我特别喜欢吃中国烹调味道的猪肉，最好的是四川菜。在我去台湾访问时，曾说过喜欢吃辣椒牛肉，记者把我这个话报道了出去。台湾邀请我的一个寺庙住持看到报导后给我发来传真说，“你最好不要提辣椒牛肉”。（笑）一般来说，藏人，尤其是年轻喇嘛避免吃鱼、鸡、猪肉和鸡蛋。
记者：但是你全吃？
达赖喇嘛：是的。
（二）班禅也吃肉，并且是公开地吃，还要新闻报道！
《人民日报》（）中《十一世班禅的一天》一文就曾如是报道：
“8∶30　早餐 晨诵室对面的餐厅里有两张铺着洁白桌布的大餐桌，上面摆放着简单的食品：新鲜纯白的奶渣，牧民爱吃的‘退’（酥油奶渣糕），糌粑、大米粥、鸡蛋、开花馒头、榨菜等，暖瓶里是又香又热的酥油茶。班禅坐上座，右边是经师江洋嘉措及经师的徒弟，左边依次是班禅的几位侍僧。今早他的父母也来了，坐在班禅的下首处与他共进早餐。据身边的僧人介绍说，班禅早餐一般都吃糌粑、喝酥油茶，午餐比较丰富，【但他还是最喜欢吃藏式汤包、牛肉包子、扎寺特有的牛肉馅面疙瘩汤及馒头、面条等面食。】饭后，班禅与经师、父母等一起到院子里散步。新宫的里院不大，远离街面，满院遍地树草，环境幽静，又无闲杂人员，每个人都很轻松。”
【注意：班禅最喜欢吃牛肉包子，而且后藏----喇嘛教最大的寺院，也是黄教的根本寺院----扎什伦布寺----特有的牛肉馅面疙瘩汤----也是班禅喜欢吃的！】
四、喇嘛教为何无法素食。
按喇嘛教的教义：为了修习拙火，修习男女双身法，必须吃肉，否则性高潮无法持久，无法持久，就无法获取大乐。
1，喇嘛教需要吃肉，是为了拙火！
《听叶曼老师讲她的老师们》如是说：
“陈健民上师非常的慷慨，他总是把自己知道的倾囊相送。后来陈上师之所以出现那样的问题，也许到了后期他有些着急，他总是想着提升“拙火”。每当去见陈上师问他老人家要捎点什么？他总是说要蜂王浆！他一天要喝很多很多的蜂王浆。他以为蜂王浆能够帮助他提升“拙火”。结果气走到胸部那一关的时候没有能冲过去。”
评论：这种拙火不过是气功！修炼拙火，需要热量极高的食物，所以喇嘛教都要吃肉，吃一些高蛋白，能壮阳的食物。
2，如藏密黄教宗喀巴在《密宗道次第广论》中如是要求：
“…如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。”又如藏密经典《金刚萨?说频那夜迦天成就仪轨经》说：“复次成就法，用象马牛驴及人肉等，持明者食此肉已及饮酒……发清净心勇猛无畏裸形被发，于摩蹬伽女左边而坐，食人肉?羊肉饮酒，持明者于此饮食，心无二相离妄分别。”
再如达赖喇嘛在《藏传佛教世界》一书中说：
“但在无上瑜伽（男女双修）中，行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。”
因此，学习密法到了一定阶段，必须吃肉，甚至是要求吃人肉！那么藏密修学密法，为什么必须吃肉呢？那是因为藏密的“活佛”大喇嘛为了修习男女双身法，必须大量食肉，以增强其性能力及精液，否则即恐不能符合乐空双运无上密之要求，不能长时间保持阳具（金刚杵）坚挺不泄，故藏密大师陈健民在《曲肱斋全集》(三)中公开地说：
“若必进修无上瑜伽，而实行明妃事业手印（与实体明妃合修双身法），则必食肉。良以肉类中之贺尔蒙素、较蔬菜中之维他命更能增加明点，此亦缘起秘密，极合科学。”
因此，密宗的上师弟子，吃肉并不是为了存活，也不是贪着肉味，而是修习密法的要求。如此则难怪密宗的上师弟子修密法为名，而堂而皇之地大吃众生肉了。
【结论】：
喇嘛教一直对外蒙蔽佛弟子和世人，说他们鼓励素食。
以西藏影响力最大的活佛、法王----达赖与班禅，即使在有条件吃素的地方，都口不离肉，他们是如何鼓励吃素的？
喇嘛教还要蒙蔽世人多久呢？
在西藏以外的喇嘛教的重灾区----四川，晋美彭措终生吃肉，一个终身吃肉的人，怎么可能去提倡吃素吗？除非他的脸皮太厚！
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》一书中说：“但在无上瑜伽（男女双修）中，行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。”
学习密法到了一定阶段，必须吃肉，甚至是要求吃人肉！那么藏密修学密法，为什么必须吃肉呢？那是因为藏密的“活佛”大喇嘛为了修习男女双身法，必须大量食肉，以增强其性能力及精液，否则即恐不能符合乐空双运无上密之要求，不能长时间保持阳具（金刚杵）坚挺不泄-----藏密的藏传佛教最终法门就是无上瑜伽,也就是男女双身法---男女交配，请问这还是佛教吗？！！！
正在切肉做菜
吃肉很香呀！
正在往盘里夹肉
富婆被喇嘛采阴（双修），丈夫还很高兴。
藏传佛教最终法门就是无上瑜伽,也就是男女双身法---男女交配，请问这还是佛教吗？！！！
藏传佛教最终法门就是无上瑜伽,也就是男女双身法---男女交配，请问这还是佛教吗？！！！
藏传佛教最终法门就是无上瑜伽,也就是男女双身法---男女交配，请问这还是佛教吗？！！！匿名：名词更正：莲花生=应为淫户生
连花被誉为出污泥而不染。由其在佛教徒们眼里，莲花更是神圣、高尚和纯洁的代名词---。佛教里还有一种叫做金刚杵的法器，也是很神圣的。可是看了“藏传X教”（喇嘛教）开山祖师莲花生上师在《亥母甚深引导》中，称女人的生植器为莲花，男人的阳具称为金刚杵，把男女交欢称为“趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。”感到极度的震惊！人们崇拜的学佛好榜样普贤菩萨，在喇嘛教“莲花生上师”眼里，却变成了“永受淫乐的「普贤王如来」”？！真是让人跌破眼镜。既然这位“莲花生”称女人生植器为莲花，而把自己的名字命名为“莲花”生（实为淫户生），也很恰如其份的，但把佛教徒心目中的莲花称作女人的生植器，是对莲花的秽渎，这很不好，对汉地佛教信众们是很大的误导，人们还以为这位”莲花生”真是莲池里莲花生出来的呢！原来他是指女人那个地方，这欺骗性很大。--（喇嘛教）开山祖师莲花生上师那么有兴趣倡导男女交欢，这位邪淫教的开山祖师应该把自己的名字叫做淫户生上师才对，才更为合适恰当的。
连花生抱女人铜像
现代版男女双修图匿名：“莲花生”冒充观音菩萨玩男女双修
原题名《莲花生的“简介”滑稽又可笑》
昨天在网上看了《藏传X教》开山祖师“莲花生”的生平“事迹”。作者大言不愧的说这位印度人“莲花生”是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨的总集化身。这让我感到很可笑，也很滑稽。一尊佛通常分为三身（法身、报身、应身或化身）----。
1.释迦牟尼佛是报身佛卢舍那佛的百亿化身之一，于2500年前在地球上完成佛法弘扬任务后，已回去与报身合为一体，怎么又化给了你“莲花生”了？奇怪！真是奇怪！
2.阿弥陀佛也是三身，即法身佛无量光（无量智慧光=无形的，好比“真理遍一切处”）、报身佛无量寿佛、化身佛阿弥陀佛=俗称接引佛或应身佛（修净土宗的念佛人，自发愿临终往生极乐世界，即在极乐莲池中种下了莲花种子，随着念佛人每天念佛，莲花发芽慢慢长大，---阿弥陀佛手托着念佛人念出来的这朵莲花来接念佛人--）。阿弥陀佛是应念佛人而化现的接引佛，是专门来接引念佛众生的，你“连花生”修男女双身又没念佛，你哪儿来的莲花呢？！应念佛人化现的接引佛，怎么被你这个“修双身”的套用在一起了？奇怪！--这就好比是一个学体育的人硬说教音乐的人是他的老师，攀的上吗？--这狗屁不通呀！还有：莲池里的每朵莲花都有一个念佛人神识住在里面，那些莲花是念佛人念出来的！都是有主的，你不念佛玩女人，哪有你的份？！更别说能生出你了，真是笑话！
3.观音菩萨是报身佛正法明如来的化身，是来这个地球上救苦救难的，佛是真正解脱了的，是没有男女之爱欲的。怎么会化身成你这个贪恋男女***的“莲花生”呢？！---你淫秽，还将淫秽的帽子扣在观音菩萨身上。这是对观音菩萨极大的污辱和诽谤呀！！！
还有：这位印度人“莲花生”在他的《亥母甚深引导》中，把男女交欢称为“趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。”---普贤菩萨是一个受信众尊敬的修行大菩萨，但还没修成佛的妙觉果位，在你这里怎么变成了男女淫乐的“普贤王如来”了？（卢舍那佛与无量寿佛、正法明佛是最高顶级果位=妙觉菩萨=报身佛。文殊菩萨是等觉菩萨，比妙觉差一级，地藏菩萨是十地菩萨，而普贤菩萨在文殊菩萨之下十地之上。只有成佛后才能称为如来的）。可印度人“连花生”却称普贤菩萨为如来，还【男女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位，】菩萨与如来的区别还没弄懂，还给普贤菩萨连生两级，这不可笑滑稽吗？！--把普贤菩萨描绘成男女交合，这也是对普贤菩萨极大的污辱呀！修男女双身的“连花生”，除了冒充佛菩萨和污辱佛菩萨,蒙骗世人外。还教授其弟子喇嘛们在世上骗钱骗色玩女人，还美其名曰“无上瑜伽”，假借和祸乱佛教，----邪教***太可恶了！
「是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞??欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，??相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多?百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。」--《楞严经》匿名：张世辉，您老好糊涂！藏密修双身法已落入意识心境界，何以能出离三界？此双身修法，乐空双运，精液吸回膀胱，然后又从尿液排掉，这不是外道，那是什么？网站声明
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