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“两旁的山，像被刀剑削成的似的”这句话是比喻还是夸张？（老师说是比喻，可我却认为是夸张）【如果是比喻，请告诉我本体和喻体】
狮子爱3411
比喻本体是山，喻体是刀尖削成的东西
我觉得这个不是比喻句。
修辞手法本就是为教学的方便强划分出来的，它跟汉语拼音一样都是舶来品，均不能完全的解决汉语言文学的所有问题。如，1、普通话只有四个声调，就算是加上轻读，汉字最多能读出5个调值来，但实际生活中，如果谁说的普通话只有5个调，生硬不说，多半还不能完全的表达出说话人的意思或感情；2、我到现在终于没有见----大约孔乙己的确死了。（鲁迅《孔乙己》），此句中“大约”“可能”本就意思相悖，放在此处，鲁迅先生要表达的对...
这个不是比喻句，有本体没喻体。
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扫描下载二维码董经斌的“神来之笔”：是师笔还是师刀？
--评书法家董经斌魏碑“刀刻”之美&&高&松
　　常言道，“书法要追古，绘画也学今。”其意是说，学画画，除了取法于古人，还要取法今人，尤其是取法西洋画的技法。但是学书法却不同，中国汉字源远流长，书法独步天下，古人技法与境界所达到的高度，今人难以超越。书法家、魏碑专家董经斌就是这么一位&“不与今人争高下，誓追圣贤求善真”（先生自勉诗）、“从心所欲，不愈规”痴心迷魏碑的奇人。
　　说起魏碑，小时候对最初印象是从象棋上，车马炮，将士象，各个刚劲有力，充满了朴拙与阳刚之美。那时我以为做棋子的一定是“一手执笔，一手握刀”，把字用刀刻在棋子上，然后用毛笔填上颜色。后来认识了魏碑书法家董经斌，才知道写魏碑确实需要刀和笔，只不过不是用两手，而是“以笔为刀”。
　　“以笔为刀”，是张胜利先生评价董老时说过的一句话，说出了董老魏碑书法的真谛，成为了董老的“神来之笔”。
　　所谓魏体，盖指南北朝时北朝之碑刻、墓志及造像记三类。以魏享国较久，文艺隆兴，而周、齐短祚（zuò&皇位），故世以魏碑称。其字瑰奇朴拙，与周代钟鼎前后相映。康有为在《广艺舟双楫》中曾以“十美”誉之：“一曰魄力雄强；二曰气象浑穆；三曰笔法跳越；四曰点划峻厚；五曰意态奇逸；六曰精神飞动；七曰兴趣酣足；八曰骨法洞达；九曰结构天成；十曰血肉丰美。”概括了魏碑书法雄强、朴拙、自然天成的艺术特点。
　　对于魏碑十美，董老不敢说尽占，有的却也过之。如点划峻厚，刚正无比，已然出碑入帖，多了很多新意。了解后方知，先生除了魏碑，遍取众家之长，尤其是融入欧体最多。后来看到明朝金石考据学者赵函则指出：“正书虬健，已开欧、虞之门户”时恍然大悟，原来欧出自魏碑，原是一家。
对于董先生用笔的“刀刻”之美，完全是上追古意，取法魏碑所得。
　　启功先生在学习古人书迹的时候提倡“师笔不师刀”，曾作诗云：题记龙门字势奇，就中尤属始平公。学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋。又诗云：少谈汉魏怕徒劳，简牍摩挲未几遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。启功先生所悟原是有道理的，因为历代刻之人已经不是依据书家愿意，加入了自己的刀法，所以后人学者还按照刀法习练自然得不到书法家的原意和精华了，故有“透过刀锋看笔锋”，“半生师笔不师刀”。
　　对于魏碑中刀法，沙孟海先生认为，很多作品是由于刻手不工造成的，刀法不能尽显、抑或歪曲笔意，果如此的话，启功所言即是，不能从刀法中求笔法，只能“师笔不师刀”。&然事实并非如此，反而好多魏碑精品中很多是刻工加入民间质朴的刀法，为后人书学柔弱低迷时积累了一笔“雄强、朴拙”人文财富，这才会有康有为的“魏碑十美”。启功先生所悟诀窍，如果对于其他碑，还说得过去，如专指魏碑，则未必尽然。“碑”的美感不侧重于“刀中看笔”，而是来自于刻凿、锤拓产生独特美感，当然笔法之美也在其中。
　　听说董先生年轻时曾有计划地展开万里游学，观摩黄河碑林、翰园碑林、西安碑林等，从中汲取营养。魏体都刻于石上，古人如何运笔，已经无从考证，董先生游学观摩是悟到了什么，我们不得而知，但是从他作品中，我们看到了“反复尝试，不断否定自我，形成独特之运笔风格”的过程。以至于既看到了刀法，也看到了笔法；时而有刀法，时而有笔法。想必既师笔，也师刀，或者透刀看笔”，或者“透笔看刀”。最后形成了董氏魏碑“刀中有笔、笔中有刀“的典型审美风格。
　　这一点从他的作品浓郁的“金石气“中，可尽览无余。
　　所谓金石气，与书卷气所对立，是一种苍茫、浑厚、朴拙的表现样式，而碑就是具有了这种天性。从书法的本体来看，这种“金石气”的产生，一是碑石本身的缘故，它的石质决定了它本身的硬度、气度，另外就是刀刻的趣味，加上原来笔法，形成的独特的混合之美。董先生之字，时而尽显刀刻斧凿之痕，如古碑刻忽然现前；时而端正秀美，细看却藏刀刻斧凿于中。无怪乎有人评价其“能以笔为凿，化纸为石，观之当今书坛，无人能出先生之右。”
　　现代人学魏碑，前途未卜，布满荆棘，不知路在何方，董先生已经探索出了一条自己的路，希望给我们后人指路。
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