1、6.A（B项应为引力的原因。C、D项是星系转得太慢的原因）&
7.D（A、B、C三项都属于毫无科学依据，在此文没有提及）&
8.B（第六段的意思是仙女座慢慢地被挡住而失去光芒，并将维持很长时间，而非立即消失）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。人类为何只见星体“半边脸”想象一下，如果你只能看到自己家的正面，不管你如何努力，背面总是隐藏在阴影中，这种感觉是否很怪异，令人沮丧?这是天文学家多数时候的感受，因为在观察宇宙中一些最令人感兴趣的天体时，人类只能看到它们的一面。最明显的例子是月球，它总是一面向着地球。正因为这样，一年四季，我们看到月亮上那个一成不变的“人影”。这个貌似友善的“人影”是由月球表面一些古老的熔岩流造成的，它们的颜色比周围环境更深一些。“人影”在月圆前后最明显。长期以来，天文学家们一直假设，月球远离地球的一面和它靠近地球的一面十分相似。但事实证明这种假设是错误的。1959年苏联太空船拍摄到的月球背面的照片显示，隐藏在黑暗中的月球背面完全是另一番景象。现在我们知道月球总是一面向着地球是因为地心引力的关系。在远离地球的那一面，火山爆发并不频繁，那里的月球表面几乎没有多少黑色的熔岩斑点，反而有很多从未被熔岩吞没的火山口。由于目前还没有宇航员登上月球背面，因此我们对它的构成和历史知之甚少。类似的，太阳系里的每一颗大型卫星都只向其母行星展示出“一半脸”。位于木卫二背面的宇航员永远也看不到木星，虽然两者间的距离只有42万英里。有时候我们看不到天体的另一面是因为它们转得太慢，一般来说，星系的自转时间为1～3亿年。在整个近代史过程中，我们几乎没有看到它们移动半分。在某些情况下(比如像M82这样的星系)，我们无法得知星系中发生了什么剧烈变化，因为我们根本看不见它们的全貌。在银河系中，也有很多有趣的东西隐藏在天体的背面。离太阳系最近的星系之一人马座矮星系静静地隐匿在银河系中央，不为人所察觉。然而当太阳系经过1亿年的旋转后，这个质量远超太阳系的星系将揭开神秘的面纱，成为夜空中最大、最耀眼的一个星座，比月亮大40倍。但到那时，美丽的仙女座将黯然失色，在此后的很长一段时间内销声匿迹。幸运的是，一些令人感兴趣的宇宙天体体积并不大，转速也很快，我们几乎可以同时看到它们的下面和背面。天文学家们发现，天鹅座一颗名为HDE226868的遥远的恒星围绕着一个神秘莫测、谜一般的天体旋转，这个天体能释放出大量X射线。这些X射线在几分之一秒的时间内就迅速衰减并很快消失，那意味着这个天体的两面几乎在同一个位置。经过简单的物理学计算，科学家们得出一个结论：这个神秘的天体体积是如此小，它只可能是黑洞。我们能观察到黑洞的背面，却看不到月球的另一面。这是不是有点自相矛盾?&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&(摘自日《参考消息》)6．下列对人们无法看到星体全貌的原因概括正确的一项是A．我们只能看到月球“半边脸”是因为地心引力的关系。B．位于木卫二背面的宇航员永远看不到木星是因为它太小。C．我们看不到离太阳系很近的人马座矮星系是因为它早已消失。D．人们无法看到M82星系的全貌是因为星系太大。7．下列对“我们能观察到黑洞的背面，却看不到月球的另一面”的理解，正确的一项是A．地球对黑洞的引力小于对月球的引力。B．人类能到达黑洞的背面，而无法到达月球背面。C．太阳挡住了月球，所以看不到它的另一面。D．科学家们根据某个天体具有的特点判定它为黑洞，且转速极快，让人们几乎可以看到它的全貌，但由于地心引力的作用人们却无法看到月球全貌。8．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是A．天文学家们一直假设的月球两面都一样的想法最先被苏联证实是错误的。B．当人马座矮星系在天空中熠熠生辉时，仙女座将不复存在。C．有时候因为人无法活几亿年而永远看不到某些星体的全貌。D．科学家们弄清了星体“半遮面”的一些原因，但可能还会出现新的问题。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6~8题。
&&&&&&&&&&&&&&&&& 艺术和实际人生的距离
艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢?
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
6． 下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是（ ）。（3分）
A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。
B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。
C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。
D．艺术上的许多做法似乎不近情理，但其目的正是为使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。
7． 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）。（3分）
A．现代“革命文学”以文学为宣传工具，这是从道德的观点来谈艺术，不明白艺术和实际人生是有一定距离的。
B．只有艺术上出现的诸如波斯画中人物肢体不自然的扭曲等形式，才能弥补实际人生与自然的缺陷。
C．蔡琰之所以能写出《悲愤诗》，是因为她能把切身的悲愤之情放在一定距离之外，对自身的经历加以反省。
D．艺术都是作者主观情感的流露，但如果不把它加以客观化，情感再深刻，也不能创造艺术。
8．根据原文的内容， 下列分析不正确的一项是（ ）。（3分）
A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。
B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们都能在适当的距离外看到事物本身的美。
C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。
D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6—8题。
和谐的哲学本义及文化共存
如果要参照以中国的历史实践来认识孔子的学说，可一言以蔽之：和而以谐。
具体地分析，中国传统文化一贯所称道的所谓“和谐”，其哲学本义就是“中和变通后的相谐于律”。这个变通即化机，指事物在矛盾冲突中的相互吸纳、转化的契机。它既具有一分为二的必然性，又具有合二而一的可能性。正是在这一以贯之的分分合合中，不断促使了事物向更高层次的螺旋式发展。老子的“一道生万物”，易经的“执中而尚和”，孔子的“和而不同”筹精辟论见，都是和谐在同质意义上的各种表现形式。所不同的，就是老庄玄学强调怀柔善导、以静制动；而易的主张却是刚健重行、以动求静；孔子则兼而有之。虽然方式，方法不同，但都在相反相成中，促使了事物向和谐的必然回归。
行为意义上的这种和谐，就是一种善包容异已的豁达胸怀，它使中华民族如日之升，在几千年的历史上沐泽、和合了诸多民族兄弟与异邦朋友，使中国不断在睦邻友好、相辅而行中逐步走向了繁荣昌盛。其中，最著名的一个史实就是流落在开封的一支犹太人在中原雄阔的自然环境、豁达而善交往的民族风俗及中原人那种敢于走闯、不屈服于困危精神的影响下，自觉融入了中华民族的大家庭。这与几千年后中东地区两个民族不顾道义、轮回仇杀的现实，形成了多么明显的对比！事物的发展再次证明，弘扬中华文化，建设民族共有精神家园，是实现社会公平正义、保持人类持久和平的根本大计。只有在社会人的意识形态上确定了其文化观念的核心价值体系，也就是在人的思想上产生了各尽其能、为之奉献的精神自觉之后，这个目标的实现才会成为可能。
科学地看，所谓的“和谐”，实质上也是物种共生现象在社会文化理念和人的思想、行为意识上的客观反映。生命形式的共有取决于事物双方的共存，唯共存才得以共生。而这种产生在事物内部关系上的共生现象，是事物不断进化的力量源泉。寻思着如何在全球化文化背景下，有效处理不同文化形式在传承之间的微妙关系。尽可能寻找和集合不同事物间相同和相似的有效因素，在最大程度上充分发挥其潜在的中和作用，以利最大化、最优化地建构一种全球性的、相对统一的共生文化体系，促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢，便有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。这也是科学解决全球化文化冲突矛盾、促进社会不断发展和进步的必经途径。
当前，国际间的文化冲突日益加剧，对抗性的矛盾和宗教的原教旨主义排异问题更趋尖锐复杂化，作为传统性的评判事物的标准及处理不同关系的经验、模式已在很大程度上无法适应新情况。这就要求对民族共有精神家园内涵的重新认识、重新理解，促进社会和谐的方向上有一个准确的把握，于方式、方法上有所创新，从而使时代潮流不断朝着人们所预期的方向发展。（选自《新华文摘2008年13期》）
6、 下列对作者在文中所表述的“和谐”的理解，不正确的一项是（&& ）
A、和谐的本质含义是中和化之后的“相谐于律”。
B、和谐就是“执中而尚”，就是“和而不同”。
C、和谐就是怀柔善导、以静制动，也是刚健重行、以动求静。
D、和谐在行为意义上就是一种善于包容异己的豁达胸怀。
7、 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&& ）
A、只要在人的思想上自觉产生了各尽所能、为之奉献的精神，就实现了社会公平正义、保持人类持久和平的目标。
B、在开封的一些犹太人自觉融入中会民族的大家庭，其根本原因是受中华民族的和谐文化的浸润。
C、“和谐”文化的产生深受物种共生现象的启发。
D、重新认识和理解民族共有的精神家园的内涵，有利于准确把握在和解民族争端和促进社会和谐发展的方向。
8、根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（&& ）
A、善于包容异己的豁达胸怀，必将使中华民族在解决日益加剧的国际的文化冲突中游刃有余，走向繁荣强盛。
B、各种文化的共存依赖于其共生与发展。
C、和谐的文化理念，有利于促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢。
D、对国际文化冲突的日益加剧，对抗性的矛盾和宗教的原教旨主义排异问题的尖锐复杂化，只有用和谐文化的理念来化解，才能促使其朝着健康的方向发展。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6―8题。“水立方”由中国建筑工程总公司、澳大利亚PTW公司、澳大利亚ARUP公司组成的联合体协作设计。主设计师约翰?保林认为，“水立方”从众多方案中脱颖而出的原因，在于它根植于中国文化的“方形合院”，并能与邻近的鸟巢紧密呼应。“作为来自悉尼的设计师，我们在设计国家游泳中心的方案时考试最多的问题是如何体现中国运动场馆的东方特点和中国文化血脉，特别是游泳馆这种形式感和功能性都很强的建筑。”保林说，PTW在设计之初设想了各种水可能形成的形态，围绕水的主题，同时思考游泳时水波产生的各种变化，意图以一个有机的形体来塑造它。保林透露，早在设计之初，PTW便与中方合作伙伴中国建筑工程总公司达成了一致，认为国家游泳中心应该是一座高度透明的建筑，这个理念的统一最后促成了“水立方”的形成。并且，“在设计过程中，我们印象最深刻的是中方合作伙伴向我们阐释‘方形合院’在中国文化的重要性，所以我们对方形建筑作了特别的探索。最后的效果很好，与椭圆形的鸟巢形成了鲜明对比。”他说。在PTW接手国家游泳中心投标方案时，国家体育场的方案已经确定为赫尔佐格和德梅隆设计的鸟巢。“水立方”的外形被正式确定为方形后，PTE与中建公司针对它进行了各种理性思考，最终确定了以柔软而坚韧的ETFE外膜作为其外立面。从效果图上看，“水立方”与鸟巢对比强烈。鸟巢强势，“水立方”优雅；鸟巢是椭圆的，外立面边缘平滑，而“水立方”是方形的，棱角分明；鸟巢内部的座椅是红色的，颜色鲜艳，而“水立方”从外面看是泛着蓝光的冷色调。可以说，鸟巢是男性化的，“水立方”则对应地呈现出女性化的特质。“水立方”看似随意闲散，其实体现了一个精密而理性的设计过程。尽管当时建筑表面的材料问题还没有解决，但设计师已经比较一致地将目光锁定在“水泡”上，这激发了大家最终的设计灵感。“我们想到了有机细胞的天然图案以及肥皂泡的形成，希望观众坐在建筑里面，能体会到水的运动产生的各种形式，由此产生一种身处水中流动的感觉。”保林说，“最后终于发现能够支撑较大跨度的水泡是一种合适的有机结构，思路走到这一步时，所有设计师都非常激动。”“泡沫理论”最终帮助“水立方”形成了复杂的节点，成为其庞大的钢结构体系的依托，代入软件中，成为精确的模型。被戏称为“泡泡墙（Bubble Wall）”的ETFE膜（四氟乙烯聚合物）在此时进入PTW的视线，因为它足够坚硬，非常适用于环境苛刻、温度敏感的游泳场馆，又是透明的，满足了PTW要求“水立方”高度透明的设计原则。同时ETFE气枕不仅在视觉效果上充分满足了建筑美学对水的形态――泡沫状态下的水分子结构的表达，也最大限度的配合了主体钢结构系统的设计。“水立方”的建筑面积约8万平方米，高约30米，使用的ETFE共由3000多个气枕组成，覆盖面积达到10万平方米，展开面积达26万平方米，是世界上惟一一个完全由膜结构来进行全封闭的公共建筑。工程建设方ARUP公司在对许多材料进行了一系列实验后，最终判定这种膜是最适合“水立方” 的，随后对参数进行了优化，调整了膜的设计。气枕将通过事先***在钢架上的充气管线充气。整个充气过程由电脑智能监控，根据当时的气压、光照等条件使气泡保持最佳状态。应用于“水立方”之上的ETFE为双层结构，效果也与温室类似，冬日光线照进来时，可以保证室内温度；而夏天可以通过双层结构引入通风系统，并在建筑下部***1米多高的百叶通风口，原理类似于呼吸幕墙。冬天关闭，夏天开启，保证冬暖夏凉。“水立方”顶部的气枕膜层数已达4层，而墙体的膜则在2―3层之间。若顶层只有两层膜，下雨天“水立方”内的人就会感到头上有“打鼓” 的感觉，在增加膜之后，雨点敲击顶部薄膜的声音就不会再对室内的正常使用造成影响。而ETFE的强度也被反复检测，结果表明即使在冰雹天气使用也没有问题。6．根据文章，下列对“水立方”含义理解正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）&&& A．水立方是以水为主题的立体的、方形的游泳馆。&&& B．水立方系方形透明建筑，观众坐在里面，能产生一种身自水中流动的感觉。& C．水立方是指其内部为水泡（泡沫）结构，外表像是由许多水泡组合成的一种方形建筑。&&& D．水立方是指其使用的建筑材料ETFE为双层结构，充满立体感，并保证冬暖夏凉。7．下列对“水立方”是“精致而理性”的建筑设计表述有误的一项是&&&&&&&&&& （&&& ）&&& A．发现能够支撑较大跨度的水泡结构，并借助“泡沫理论”帮助“水立方”形成了复杂的节点，形成精确的模型。&&& B．所有建筑材料足够坚硬，而且透明，不仅在视觉效果上充分满足了建筑美学的要求，最大限度地配合了整体系统的设计。&&& C．进行了一系列实验后，最终选择了ETFE膜作为外墙材料，是世界上惟一一个完全由膜结构来进行全封闭的公共建筑。&&& D．应用于“水立方”之上的ETFE为双层结构，形成湿室效果，并对顶部和墙体的膜调整了设计，使其隔音效果和耐用强度均达到理想程度。8．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）&&& A．“水立方”根植于中国文化的“方形合院”，可见中国传统建筑重视表现天圆地方的方位感，城市、宫殿、四合院的平面形状，均体现了这一特点。&&& B．“水立方”在建筑上与鸟巢形成了强烈的对比，无论从其外部形状还是内部色彩看都让人感受到与鸟巢的阳刚之美所相对应的阴柔之美。&&& C．“水立方”的设计灵感来源于有机细胞的天然图案和肥皂泡的形成，因此其外形墙体也均有“泡泡”，墙体面积越大，“泡泡”越多。&&& D．“水立方”作为中国国家游泳中心场馆，中国运动场馆的东方特点和中国文化血脉不仅影响了其外形设计，也决定了其建筑材料的选用。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6―8题。汉服，未必可称“国服”雷　颐在声势空前的“传统文化热”中，消失已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。　　“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新拥有了穿衣戴帽的自由。然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将服装政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”“恢复华夏服饰，重建衣冠上国”“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”　　于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了，中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈，供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。选自《中国新闻周刊》6．不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是　　A．某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念，令人深思。B．今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。C．人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。D．中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。7．下列说法，完全符合文意的一项的是A．在传统社会，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。B．历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。C．服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，是历史上“服装政治化”在上世纪五六十年代的延续和具体表现。D．宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。8．对这篇论述文基本的行文思路，分析概括最准确的一项是A．针对现实提出论点 → 从历史的角度论证提倡汉服的危害 → 从少数民族的角度说明提倡汉服的错误 → 总结全文。B．开门见山提出中心论点 → 回顾服装被政治化的历史 → 指出称汉服为国服是服装政治化的表现 → 进一步重申论点。C．现在：有人提倡汉服 → 过去：汉服在历史上的种种表现 → 现在：不宜提倡汉服。D．正面：明确基本观点 → 反面：汉服在历史上的种种危害 → 正面：深化基本观点。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6―8题。略论儒学的地域性传统儒学的形成与地域性文化传统有着紧密的关联。前辈学者对此已有所研究。傅斯年认为，鲁国盛行秉承周代的礼乐文化传统，“于是拿诗书礼乐做法宝的儒家出自鲁国，是再自然没有的事情”，孔子的一些弟子将儒学流播他国，但“儒学一由鲁国散到别处便马上变样子”。如齐人喜作荒诞不经之论，这一文化传统孕育了“骨子里只是阴阳五行，又合着一些放言侈论”的“齐儒学”，而有别于鲁国“儒者的正统”。劳思光提出：“北方之周文化传统，至孔子时方有哲学思想出现”，“儒家重德性，重政治制度，立仁义王道之说，是周文化或北方传统之哲学”。地域性传统对于两汉至隋唐的儒学同样是重要的。汉代以经学的古文、今文之争为背景，而两者之分野则与不同的地域性传统有关。马宗霍的《中国经学史》指出：古文今文“已由字体之异而转为说解之异”，这说解之异即表现了齐学、鲁学的地域性传统之别。儒学在魏晋南北朝主要表现为新起的玄学和延续汉代经学，而这两者恰是有地域性的，史书称前者为南学，后者为北学。到了宋元明清时期，儒学的地域性传统表现得尤为突出。理学和心学的兴起、嬗变是这一时期儒学的主线，而地域性传统则贯穿其间。黄宗羲最早系统地研究这段儒学史，他主要是以地域性学派为基干来展开叙述的。到了近代中国，随着地理环境对人们交往的限制越来越小和西学成为了学术的范导，传统儒学走向瓦解。但是，近代和古代是有着连续性的。这种连续性的表现之一，就是古代儒学的地域性传统依然影响着近代思想对西学的吸取。从鸦片战争到五四运动，中国知识群体还不可能完全摆脱原先的儒学地域性传统的统摄，往往会不自觉地以本来所接受的地域性传统为参照系，诠释西学或选择西学中与其相通的成分。研究中国古代儒学的地域性传统，无疑需要回答这一传统何以可能的问题。这里从认识论层面作点考察。希尔斯指出，学术传统有明确阐明的部分和未阐明的部分，前者主要是通过概念、范畴、原理等予以言说而延续，后者即“那些弦外之音、‘不言而喻的知识’成分，以及洞见之类不宜应用原理和规则的东西，是不能以明确的语言进行传授的，而要通过内心联想，通过对动作执行者的典型行为的移情来获得”；而“理性的科学传统之所以能有效地进行延传，是因为人们继承和掌握了其未阐明部分。继承者不但继承了明确阐明的部分，而且继承了未阐明部分，由此形成了他们的思想”；他们所说的传统的阐明部分和未阐明部分可以称之为名言的传统和研究的传统，由于后者得以有效传递的方式是师徒授受，因此学术传统的延续就限制于一定的空间而形成地域性特征。这样的理论也许能够帮助我们解释古代儒学地域性传统何以如此显著，因为古代儒学的传递基本上是以私人讲学的师徒授受方式进行的，于是各处的讲学地区（以后就是书院所在地）就产生了有地域性传统的儒学。关注儒学的地域性传统，是揭示其富于民族智慧的意会传统的重要途径。我们在这方面需要更多的努力。& （选自日《光明日报》）6．下列对儒学地域性传统的理解，正确的一项是A.&傅斯年认为，鲁国儒学的核心是诗书礼乐，齐儒学的核心则是阴阳五行。劳思光则认为北方儒学的核心是重理性、重政治制度，立仁义之道。B.&&马宗霍认为，汉代经学中古文、今文之争的实质不是字体之争，而是体现了儒学思想中齐学、鲁学的地域性传统之别。C.&&儒学发展到魏晋南北朝时期，其地域性特征表现得更加突出，在南方表现为新兴起的玄学，在北方则表现为延续汉代的经学。D.&&宋元明清时期，儒学的地域性发展体现为两条主线，一是理学和心学的兴起、嬗变，二是地域性学派的不断涌现。7．以下理解不符合原文意思的一项是A.&传统儒学走向瓦解的原因是社会的发展使地理环境对人们交往的限制越来越小和西学成为了学术的范导。B.&虽然传统儒学在近代走向了瓦解，但古代儒学的地域性传统依然影响着近代思想对西学的吸取。C.&&学术传统中明确阐明的部分，主要是通过概念、范畴、原理等予以解说而延续，就是说这些可以用明确的语言进行传授；未阐明部分则主要靠接受者自己感受和领悟，无法用明确的语言进行传授。D.&名言的传统和研究的传统得以有效传递的方式是师徒授受，因此学术传统的延续就限制于一定的空间而形成地域性特征，这就是古代儒学地域性特征显著的根本原因。8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是&& A．研究儒学地域性传统可以帮助我们在对儒学的研究中形成新的地域性学派，从而使我们的儒学研究园地形成百家争鸣、百花齐放的新局面。B．因为古代的儒学的传递基本上是以私人讲学的师徒授受方式进行的，于是各处的讲学地区就产生了有地域性传统的儒学。C．希尔斯理论对儒学地域性的形成原因做了最好的解释，从而回答了这一传统何以可能的问题，可以推断出希尔斯对传统儒学也做过深入的研究。&& D．意会传统是中华民族的传统智慧，其形成的基础是传统儒学的发展和近现代中国知识群体以地域性传统为参照，诠释西学或选择西学中与其相通部分的结合。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6―8题。动物有时间观念吗？动物们有没有时间观念呢？一些动物行为专家根据最近的一些实验结果，认为不只是人类有这种能力，动物也可以具有前瞻后瞩的能力。 来自澳大利亚的心理学家塔文，将“情景记忆”定义为能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力。这是为什么呢，因为情景记忆需要个人意识。他同时认为，目前还没有证据表明动物可以回忆它们的经历，即使这些经历具有非常重要的影响。许多动物行为研究人员对此都持肯定意见，不过也有一些研究者持反对的意见。剑桥大学的比较心理学家克莱顿还进行了一系列的实验，实验对象是西部灌丛松鸦。实验结果表明灌丛松鸦的表现符合情景记忆的一些特点。与克莱顿博士合作的其他科学家，通过实验在其他动物身上找到了情景记忆的标志。如老鼠，当它们发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物；蜂鸟似乎可以记忆何时何地采过哪朵花的蜜。澳大利亚的比较心理学家萨德多弗认为，无需自身的记忆，一只灌丛松鸦就可以在贮藏地的周围找到所需要的食物。他认为，信息实际上并不是精神时空穿梭的特征；情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力目前仅能在人类思想中找到。这种能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的，其优势不仅仅在于可以通晓过去，还包括“感知未来”。已有的一些研究表明，动物对于未来没有什么概念，比如，卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天早晨它没有食物可吃。与此相对应的一些科学研究结果表明，动物是有未来意识的。加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行了测试，让我们惊讶的是，结果很有说服力。克莱顿博士最近测试了灌丛松鸦对未来的意识情况。她说，鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们知道需要什么，哪里需要。这个结果很振奋人心，即使是一直持反对意见的萨德多弗博士，也对克莱顿博士的研究结果感兴趣。他所关心的是，鸟类未雨绸缪的行为究竟能够提前多久，松鸡是否能够像人类，为未来一周或者一个月的事情做准备呢？是否这些研究结果仅仅局限在食物的贮藏方面呢？而且，他认为，这项研究非常有价值。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――摘自《百科知识》6．根据文意，下列对有关“情景记忆”的理解，不正确的一项是A．塔文博士认为情景记忆是指能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。B．塔文博士认为情景记忆需要个人意识的参与，它只是存在于人类中，因为其他的生物不具备个人意识能力。C．塔文博士认为情景记忆在动物身上不能出现，因为动物根本不能回忆它们的即使具有非常重要的影响经历。D．萨德多弗认为情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的。7．下列实验，不能支持“动物有时间观念”观点的一项是A．剑桥大学比较心理学家克莱顿博士关于西部灌丛松鸦的系列实验。B．老鼠在发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物。C．卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天它没有食物可吃。D．加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行的测试8．下列表述不符合原文意思的一项是A．澳大利亚心理学家塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力，所以动物们不可能有时间观念。&&& B．比较心理学家萨德多弗博士认为，单凭灌丛松鸦可以在贮藏地的周围找到食物不足以证明动物有时间观念，因为动物找食无需记忆。C．加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴“规划未来”的能力进行测试，很有说服力的结果表明，动物是有未来意识的。D．剑桥大学的克莱顿博士认为，情景记忆也要依赖其他的能力，比如鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们有未来意识。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。(每小题3分，共9分)&①体系博大思虑精纯的哲学名家不少，但是文笔清畅引人入胜的却不多见。对于一般读者，康德这样的哲学大师永远像一座墙峭堑深的名城，望之十分壮观，可惜警卫严密，不得其门而入。这样的大师，也许体系太大，也许思路太玄，也许只顾言之有物，不暇言之动听，总之好处难以句摘。所以翻开任何谚语名言的词典，康德被人引述的次数远比培根、尼采、罗素、桑耶纳一类哲人为少。叔本华正属于这澄明透彻易于句摘的一类。他虽然不以文采斐然取胜，但是他的思路清晰，文字干净，语气坚定，读来令人眼明气畅，对哲人寂寞而孤高的情操无限神往。夜读叔本华，一杯苦茶，独斟千古，忍不住要转译几段出来，和读者共赏。我用的是企鹅版英文的《叔本华小品警语录》：②“作家可以分为流星、行星、恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间。你仰视而惊呼：‘看哪！’－他们却一闪而逝。第二类是行星，耐久得多。他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，无知的人以为那就是恒星了。但是他们不久也必然消逝；何况他们的光辉不过借自他人，而所生的影响只及于同路的行人(也就是同辈)。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为他们没有视差，不随我们观点的改变而变形。他们属于全宇宙，不像别人那样只属于一个系统(也就是国家)。正因为恒星太高了，所以他们的光辉要好多年后才照到世人的眼里。”③叔本华用天文来喻人文，生动而有趣。除了说恒星没有视差之外，他的天文大致不错。叔本华的天文倒令我联想到徐霞客的地理。徐霞客在游太华山日记里写道：“未入关，百里外即见太华屹出云表；及入关，反为冈陇所蔽。”太华山就像一个伟人，要在够远的地方才见其巨大。世人习于贵古贱今，总觉得自己的时代没有伟人。凡?高离我们够远，我们才把他看清，可是当日阿罗的市民只看见一个疯子。④“风格正如心灵的面貌，比肉体的面貌更难作假。摹仿他人的风格，等于戴上一副假面具；不管那面具有多美，它那死气沉沉的样子很快就会显得索然无味，使人受不了，反而欢迎奇丑无比的真人面貌。学他人的风格，就像是在扮鬼脸。”⑤作家的风格各如其面，宁真而丑，毋假而妍。这比喻也很传神，可是也会被平庸或懒惰的作家用来解嘲。这类作家无力建立或改变自己的风格，只好绷着一张没有表情或者表情不变的面孔，看到别的作家表情生动而多变，反而说那是在扮鬼脸。颇有一些作家喜欢标榜“朴素”。其实朴素应该是“藏巧”，不是“藏拙”，应该是“藏富”，不是“炫穷”。拼命说自己朴素的人，其实是在炫耀美德，已经不太朴素了。6、对于②③段的说法有误的一项是A．“叔本华的天文”指的是叔本华关于恒星的比喻，恒星的影响属于所有时代，属于所有国家，属于全宇宙。B．“徐霞客的地理，，指的是徐霞客关于太华山的叙述，太华山在关外看才可见其巨大，在关内看则不然。C．“徐霞客的地理”同“叔本华的天文”一样，表达的都是他们对伟人的看法：必须拉开一段距离才能“见其巨大”。D．凡．高是伟大的画家，可是当日市民把他当疯子，这正说明伟人像恒星、像太华山一样，在够远的地方才见其巨大”。7、对文中“其实朴素应该是‘藏巧’，不是‘藏拙’，应该是‘藏富’，不是‘炫穷’”一句的理解正确的一项是A．朴素的后面应包含技巧，而不应该掩饰拙劣；应包蕴无限的丰富，而不应该夸耀苍白。B．朴素能将拙劣、苍白掩藏起来，而做到这一点很不容易，这是需要深而不露的技巧的。C．无限丰富的技巧，能够将拙劣、苍白掩藏起来，从而使文章显示出朴实无华的风格。D．朴素是将技巧掩藏起来，不是掩藏拙朴的，应该包藏起无限的丰富，不是炫耀苍白。8、下列说法不符合文意一项是A．优秀的哲学家应以独到深刻思想征服人，还应以清畅优美的语言使自己的哲学易于为人欣赏。B．作者介绍哲学大师康德的作用是用康德从反面陪衬叔本华，说明后者的哲学成就高于前者。C．叔本华的两段文字，说明文笔优劣对哲学家至关重要，哲学家不能漠视语言表达的重要作用。D．康德哲学虽体系博大思虑精纯，但因其文笔晦涩难懂而使一般的读者望而却步，难入其门。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6—8题。
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古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴．弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的。究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
6．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是(&&& )
A．古琴．蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。。
B．古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
C．伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。
7．下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是(&&& )
A．儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B．庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
D．儒家主张人世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
8．下列表述不符合原文意思的一项是(&&&&&
A．古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
B．文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。
C．儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。
D．道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因，作者引用有关诗文，增强了说服力。
科目：高中语文
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阅读下面的文字，完成6-8题。科学家发现4.25亿年前天鹅绒虫化石&&&& &据国外媒体报道，在最新一期出版的《地质学杂志》上，英国莱斯特大学地质学家马克-佩纳尔博士称，他们最近在北美洲的安大略湖沿岸发现了一块有着4.25亿年历史的罕见天鹅绒虫(Velvet Worms)化石。马克-佩纳尔博士称，此次新发现的化石包括完整的鱼(这是地球上第二个可以找全所有4.25亿年前鱼类的地方)，各种虾和虫类生物，包括天鹅绒虫，这种动物(按佩纳尔博士的话来说)“像是一群跳探戈舞的无头米其林人”。他们新发现的天鹅绒虫在早期小型腐蚀物的作用下已经变得略为瘪平了，但是，在临近死亡的日子里，这些小生物已经被磷酸钙盐矿化了。这种矿化过程使得天鹅绒虫得以保存完好，在化石中展示着它们身体的每个细节，如彩色的条纹。即便是作为一个特殊保存遗址而言，这个加拿大沉积层都实属罕见，因为它包含了许多普通的贝壳类生物化石。据此可以判定，当化石中所有生物都共同生活的时候，当时的自然环境应该与侏罗纪时代的普通近岸海域环境相似。马克-佩纳尔博士对此评价说：“这次发现不仅使我们清楚地了解到4.25亿年前这里曾共同生存着哪些生物，还有助于我们认识当时地球上的生物与今天的地球生物有什么不同。一般而言，每当提及化石，人们毫无疑问地会想起一具骨架或某种贝壳类生物，而今天地球上发现的绝大多数化石的确都是我们所称的海贝壳。然而，要全面了解海底和海边生态系统和生态学，就不能仅仅依靠海贝壳残余物的研究，还应该关注在海沙中爬进爬出的各种蠕虫，以及在海面上快速游来游去的虾类动物。目前，古生物学家在重新构建地球生物的历史和过去生态学时，面临的一个问题就是对生态系统了解过于偏颇，因为无壳生物的尸体会在几小时或几天内腐烂，然后消失得无影无踪，不留任何痕迹。”所幸的是，世界各地都零星分布着一些特殊的沉积岩，里面保留着一些正常情况下会烂掉的生物的化石遗迹。佩纳尔表示，这些沉积岩对古生物学家来说就是特殊保存遗址，然而科学家们无法精确诠释它们的特殊性。佩纳尔说：“这些沉积岩之所以非常特殊，是因为只有在特殊的环境中，诸如肌肉和皮肤等的软组织的***速度才能减缓下来，并迅速转变成为地质性稳定的矿石，然后作为化石在数百万年的时间中保存下来。对于地质学家来说，面临的问题是，如果环境非常特殊，那么是否也就意味着被保存的动物群属于极其典型的特例呢？而我们此次的发现就为科学家们解决了这个问题。”天鹅绒虫是一种生活在数亿年前的古代生物，特征为足部成对而且肥胖。其演化的后代生存在目前的非洲、亚洲、加勒比海地区以及南美洲，并且为陆地生物。柔软而又令人难以捉摸的天鹅绒虫从外表看来很像毛毛虫，但科学家们却发现天鹅绒虫的大脑与蜘蛛大脑有着惊人的相似处。天鹅绒虫的身体结构介于蠕虫和昆虫之间，此前的许多年时间里，科学家们都认为天鹅绒虫是蠕虫和昆虫进化过程中"缺失的一环"，而天鹅绒虫5.4亿年的进化时间也进一步证实了这一观点。6.下列关于“天鹅绒虫化石”的解说有误的一项是A．在人们发现的化石中，天鹅绒虫身体的每个细节展示得非常清楚。B．在天鹅绒虫临近死亡的时候，它们已经被磷酸钙盐矿化了。C．化石中的天鹅绒虫生活的自然环境与侏罗纪时代的普通近岸海域环境相似。D．化石中的天鹅绒虫得以保存完好是因为有特殊的矿化过程。7.下列对马克-佩纳尔博士有关天鹅绒虫化石的评价的理解，最准确的一项是A．天鹅绒虫化石中还包含着当时曾共同生存着的生物。B．目前，古生物学家在重新构建地球生物的历史时，所凭借的都是海贝壳。C．科学家借助此次发现可清楚地了解到4.25亿年前安大略湖沿岸有哪些共同生存的生物。D．4.25亿年前地球上的生物与今天的地球生物有什么不同科学家已有清楚的认识。8.根据原文，下列表述不恰当的一项是& A．北美洲的安大略湖沿岸地球上第二个可以找全所有4.25亿年前鱼类的地方。B．海贝壳残余物、各种蠕虫、虾类动物等有助于全面了解海底和海边生态系统和生态学。& C．天鹅绒虫演化的后代生存在目前的非洲、亚洲、加勒比海地区以及南美洲，并且为陆地生物。D．天鹅绒虫的身体结构特点及其进化时间都证明天鹅绒虫确实是蠕虫和昆虫进化过程中“缺失的一环”。
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