谨一点的史家都以为商以前的中国，是族长部落形态(；4)名字：但禹与挪亚这两个名字为什么相差这么远呢；今天的中国人已不再花时间去读古书了，一般人能懂点；“上”，是为了形容“帝”的崇高而加上的字，他是自；中国的信史固然早过周朝，但很可惜现存最早的礼制记；不过对于周礼，孔子又说:“周监于二代，郁郁文乎哉；周人对上帝献祭的事则由君王主领，所谓“不王不禘”；从有关文献
谨一点的史家都以为商以前的中国，是族长部落形态(与圣经对同时期中东民族的记载雷同)，夏只是中原民族的通称。无论是治水或作王，都突显禹这个人是胜过了大水、又从大水中出来的掌权的那一位，而挪亚呢？他的确因造方舟而胜过了大水，大水后他又主领向神献祭，神就对他说话、与他立约，并给他赐福的权柄(详见圣经创世记八、九章)，可见得禹和挪亚在工作与地位上也是一致的，因此大英百科全书直称禹为“中国挪亚”。
4)名字：但禹与挪亚这两个名字为什么相差这么远呢？ 上一个世纪的名学者如顾颉刚、刘剡黎、胡适之等人，对“禹”这个名字究竟什么意思? 哪儿来的?曾有不少争议，却没有得出什么结论。人如果愿意从圣经做出发点，就可以考虑另一个可能：因为挪亚，Noah，这个名字的念法，在阿拉伯人的传说中是“努”，与中国的“禹”音实已相当接近。再加上“禹”这个字的意义实在难解，不知是什么，更使我们可以考虑：禹、会不会就是挪亚的汉语音译、拼音名字呢?
但推敲到此，都只能算是臆测，无法定论。要想更进一步考证，我们必需从古中国人祭上帝的规矩入手，才能解开这中国挪亚之谜，请续读其他的短文。 中国人从哪里来之八 古中国人怎么祭上帝
今天的中国人已不再花时间去读古书了，一般人能懂点四书就已经不错，至于比四书更早的书，如书经是西周以前国家文献汇编，诗经是各地歌谣的总集，虽然仍被尊为中国正统思想的根源与宝库，多数人可能一生都不会去翻阅。联带地，今天我们对自己祖先的印像不但愈来愈模糊，在观念上也因小时所受的教导、或别人片面的意见而日趋偏颇。加上近代政治的宣传，周朝被定为受礼教束縳的封建国家，殷商被指为受迷信捆绑的奴隶社会，也就更贬低了我们探讨的兴趣。
可是如果我们能耐下性子来，亲自去翻翻它们，就会发现这些古藉并不似想像中那样完全无法明白。他们思想奔放，文字优美，我们今天对老祖宗所持的成见实在有失公允。而其中最令我们想不到的，就是有一位在古文献中不断重覆出现、我们祖宗所敬拜的对象：上帝。
“上”，是为了形容“帝”的崇高而加上的字，他是自中国有文字以来就被确定的敬拜对象，掌管邦国兴衰、雨水收成、君王百姓的罪等，又是一切受敬拜者的主，是至尊的，没有偶像能代表他，所以古人也没有为他立像造偶。对于上帝、这个古中国无可非议的正宗信仰，我们的老祖先怎么祭他？与圣经中挪亚所献的祭是否一致呢？这是一个重要的考证，应当能为我们中国人的血缘问题提供线索。
中国的信史固然早过周朝，但很可惜现存最早的礼制记录只能上溯到春秋战国时代。孔子是中国古代礼仪的专家，在春秋时他就已经感叹:“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”(夏代的礼我知道些，现存夏人之后的杞国却不以为证;商朝的礼与宋国亦然，这都是文献不足的缘故，不然就能考证我所说的”)我们今天要考证就更困难了。
不过对于周礼，孔子又说:“周监于二代，郁郁文乎哉!吾从周。”(夏商二代的礼制被周朝修订完备，是何等的美盛，我必依从周礼而行)可见得周礼乃是依循先人的礼制再加以扩充，因此虽然我们只有部分的周礼，其中却包含夏商的传统。而儒家对于古礼是相当爱惜的，比如有一回孔子的学生子贡想除去祭祀用的羊，孔子告诫他说:“尔爱其羊，我爱其礼。”(你舍不得羊，我却舍不得礼啊!以上均见论语八佾篇)
周人对上帝献祭的事则由君王主领，所谓“不王不禘”(礼记大传第十六)。春耕之前，天子要亲自“祈谷于上帝”，秋收之后也要“大飨帝”，平常则五年一大祭，称做“禘”(音“帝”)。周礼卷十八中写着“国有大故，则旅上帝”，意思就是说国家有灾凶的时候，也该祈祷(旅，祈祷也)上帝。礼记中形容他们对神的敬畏说:“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。”(古时的王都派有专养祭牲的官，献祭所用的牲畜，一定要由其中选择，到了献祭的时候，王要斋戒沐浴恭敬的前去，真是虔敬的不得了啊!--礼记记义第廿四)。
从有关文献中我们能够归纳出他们献祭的内容如下：
1)所用的祭牲:在周朝王室中养兽之官叫“小子”和“羊人”，专管“祭祀之羊”(周礼卷三十)，可见得他们确实知道要用羊献祭。而且，当“王祀昊天上帝”时必需“服大裘而冕”(身穿大礼服头戴王冠)，是最盛装的，这大裘又不同于普通的礼服，乃是用羔羊的皮所做的(周礼卷廿一司服)。
2)祭上帝也必需是血祭。周礼大宗伯中明言“以血祭祭社稷”，祭社稷，据孔子的解释“郊社之礼所以事上帝也”(中庸十九章)。
3)最特别的规距要属“禋祀”，就是用燔柴烧出烟，升到天上去祭上帝;尔雅释天“祭天曰燔柴”，周礼大宗伯“以禋祀祀昊天上帝”(汉郑元注: 禋之言烟?燔燎而升烟)。禋读作“因”。
这禋祀虽然在周朝的文献才有明文交代，却绝不是周朝才开始的，它也可以说是中国古文中所流传的第一个祭。书经中的舜典(这一部分的书是后人根据古代传说而伪托，不能当真正的历史看)说尧逊位给舜后，舜就“肆类于上帝，禋于六宗”。
让我们再回头看看圣经中，挪亚怎样祭上帝：
圣经创世记第八章结尾告诉我们:挪亚出了方舟之后，“为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说:我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。”
由以上的经文我们也可以很容易地归结出挪亚献祭的方式与缘始:
1)用洁净的牲畜与飞鸟:所谓洁净的牲畜，羊羔与羊羔的脂油是绝对少不了的，因为亚伯如何用头生的羊羔与羊羔的脂油献给神、而蒙神悦纳的事，必然在塞特子孙(十传到挪亚，这段重要的记载请参阅创世记四、五章)中流传下来。
2)牲畜被取脂、被烧之前当然先得被杀流血，因此是血祭。
3)这祭又是烧火的燔柴之祭，有烟带着香气上升，达到神的面前。
4)这祭的馨香之气蒙神悦纳，使人的罪得到赦免，并带下祝福 。
请问、古中国人对上帝的祭与挪亚的祭相像吗？这样一个服羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成禋祀来祭上帝的规矩，是谁教给我们祖先的呢?难道只是巧合吗?中国人到底从哪里来的呢？ 中国人从哪里来之九 诗经中的挪亚
前文曾说：古中国人有一个服羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成烟来祭上帝的规矩，被称为“禋祀”，与圣经中挪亚所献的燔祭极为一致。本文中我们要进一步问：古书中有没有交待这一个献的出处、是谁教给我们祖先的呢？有的！不过欲解开这个谜，我们得先到圣经中观察挪亚的另一个身分。因为在古老的传说中，同一个人变成两种身分在不同的故事里出现，是很平常的现象。
圣经创世记第九章18-2O节说：“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、亚弗?他们的后裔分散在全地。挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。”这里给了我们一条线索，就是挪亚除了是造方舟出大水的人之外，他还有一个常为人所忽视的身分：他是大水后的头一个种田的人，因为圣经明白的说“挪亚作起农夫来”。虽然圣经又接着说他栽了一个葡萄园，但那只是为了引出后来迦南受咒诅的经过。这里既说他是农夫(原文作man of soil，耕地的人)，献祭时神又曾应许以冬夏稼穑之事，那么他必然是洪水以后那位首先播种五谷的人了，不只是种种葡萄而已，说不定还曾亲自教导我们的先祖如何耕作呢。
有了这一个认识，才能真正了解古籍中周人自己流传下来、那禋祀的缘始，有何等重大的意义。这是一段可以令中国基督徒流泪的历史，隐藏在诗经生民篇：
“生民，尊祖也?文武之功，起于后稷。”这篇诗首先说到周人的的来历，周人自称为“稷”(后，就是国王的意思)的后裔，稷是谁呢？在传说中是禹的同事，与他一同治平大水，“佐禹有功”(见书经益稷孔颖达疏)。“稷”这个字明显是个象形会义字，不是他本来的名字，而是后人加给他的、为了纪念他是那头一个“种田的人”。换言之，周人尊洪水时代那一位农夫为他们的祖先。
稷从哪儿来的呢？诗经说“稷生于姜嫄”。姜嫄又是谁呢？真可惜可考的文献稀少，我们只能说他是一个依靠神的人，因为另一处诗经，閟宫说“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依”，而从姜姓看来她又可能是牧羊人(会不会是纪念圣经中亚伯的传统？见创世记4章)之后。稷的诞生很有意思，“履帝武敏?无菑无害?居然生子”，这是一段难解的古文，有人解为姜嫄因踩了上帝的脚印受感怀胎，无痛而产，就是稷。
诗经接着说稷小的时候曾经有很特别的经历，就是与牛羊挤在窄巷里、又在树林中伐木的人在一块儿，还经历寒冰之灾，并受到鸟翼的保护(“诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟翼覆之，鸟乃去矣，后稷呱矣。”)
凡传说总有个缘起，这几件毫不相干的事会没因没由的与稷的“幼年”联在一起，怎么理解？最合理又最完备的解释，就是这些有关稷幼年的传说，其实是追述洪水以前挪亚与方舟的故事，因为挪亚确实在方舟中与牛羊动物挤在一块儿，“隘巷”对于方舟的内部还是个十分恰当的形容；为了造方舟要用大量的木头，他当然得进树林子砍许多的树，以致于整个树林子都给砍平了；挪亚在方舟中曾经历四十昼夜的大雨与一年多的洪水，是相当寒冷的，许多科学家相信冰河就那时形成的，因此说是“寒冰”；然后圣经告诉我们“挪亚放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。?到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退。”所以诗经说“鸟翼覆之”，他是一个曾受鸟翼庇护赐福的人(世人至今也还以此鸽子象征和平)。最后“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了”。我们很可以想像挪亚因此而感动落泪的情景，所以说“鸟去之矣，后稷呱矣”，因为知道出方舟的时候到了。
随后诗经说稷长大以后播种禾麦瓜果，都长得好，有如神助(“后稷之穑有相之道”，汉郑元笺：若神助之力也)。这些都再再指证“稷”这位传说中周人的祖先，其实可能就是圣经创世记九章廿节那位“作起农夫来”的挪亚。
最后说他怎样首先用禋祀来祭上帝，能够清楚解开我们的疑惑：
诗经说稷“取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈”(取有香味的艾蒿草与脂油同烧，取公羊为祭肉，加柴火烧旺)，?于是“其香始升，上帝居歆”(馨香之气上升，上帝安然悦纳享受)?所以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”(稷开始这样祭祀上帝以后，众百姓不必再为罪后悔，直到如今)。
请再对照圣经创世记第八章的记载：挪亚出了方舟之后，“为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不按着我才行的那样，灭各种活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。”
这两段文字实在是太相像了，稷就是挪亚，周人明说是他、教给子孙这样献祭来敬拜上帝，我们都是他的后人。这可以说是中国古书中最令人震惊的文献，也是古中国人挪亚血缘无可推诿的佐证。 中国人从哪里来之十 千古遗憾
当挪亚的后裔因为语音遭变乱(详见“一一九事件”一文)而向四方分散以后，就各按其方言宗族立国。从前面诸文的考证我们应当觉悟，挪亚那用羊烧出香气、使上帝悦纳人的祭，曾被古中国人相当完整地保存下来。
这个对上帝的大祭被称为“禋祀”或“禘”(见“古中国人怎么祭上帝”一文；西周之前“帝”这个字泛指上帝，所以“禘”的原意甚明，并非如后人附会为祭祖先之大祭)，只有国家的君王、被称为天子的那一位，才有资格主领其事，无论是所用的祭羊、所穿的服装，都有极恭敬的讲究，不能胡来。后来礼记也中说起这个祭的重要性：“大矣、治国之本，不可不知，明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。”又说它是“诸德之发也”。
但是很可惜，当有人请孔子解释“禘”的真意时，孔子却答不出来。这段故事记载在论语八佾篇，当时孔子在鲁国观礼，看见他们没照规矩而行，就说：“禘既灌而往者，吾不欲观之矣！”(他们主持这个禘祭，从把酒洒在地上之后，我就不愿再看下去了。)孔子不高兴的原因至少有两个，其一是鲁国的国君只是诸侯、不是天子，不该主持这个祭礼；其二在禘祭的规矩里，何来把酒洒在地上这道手续呢？旁边有人见孔子这位专家在场，就想请他把这个祭礼解说一下(“或问禘之说”)，您知道孔所给的***是什么吗？“子曰：不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。”(我不知道，如能明白禘的真意，那么连治理天下这样的事也像看手掌一般容易了。)孔子是中国历史上最权威的礼仪专家，他的教育方法，是以古礼来匡正人心，而这禘祭又是一切礼仪的根本、诸德之发。可是他怎么会说不知道呢？连孔子都说不知道，还有谁能答这个问题呢？“子曰不知也”这短短五个字的千古名叹，真是道尽了中国人在神面前的迷失！
当然、今天我们知道，周人虽然记得这个祭的来历，孔子虽然熟悉这个祭的作法，他们却不可能清楚其属灵意义，因为神尚没有赐下进一步的启示。这一切礼仪的真意，惟有在圣经里才能找到***。原来人一切的罪，若不流血就不得赦免从亚当到挪亚，从挪亚到我们都是一样，若不带着流血的祭物，就不能够达到神面前，更不能与神和好。献血祭，一方面是叫献礼物的人良心里面得到暂时的平安，另一方面又是叫人记得自己乃是个罪人。严格说来，无论是血祭、是禋祀、是禘祭，都不能真正解决罪的问题，只是个预表而己，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”(圣经希伯来书十4)，所以我们的祖先才要一再的做，直等到那真正的、有功效的、更美的祭物来到。
什么才是真正的祭物呢？远从创世记廿二章起，神就已经对我们预言说:“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这羊羔就是那无罪的神儿子耶稣基督。施洗约翰曾指着他说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音一29)，后来他真为我们的罪死在十字架上，在神前成为世人永远的赎罪祭，惟有他的血才能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神。
我们应当确实的知道，真正使“上帝居歆”的，不是那被风吹散就没有了的禋祀，而是复活升天的基督，为我们显在神的面前。是他生命的馨香之气蒙神悦纳，使神不再记念我们从小就怀在心里的恶念。也只有藉着他，人才能真正的如诗经所说“庶无罪悔”直到永远。
亲爱的同胞啊，我们的祖先虽不明白“禘与禋祀”的真意，尚且接继挪亚的传统，用人养的羔羊“小心翼翼、昭事上帝”(诗经大明)，历二千年传至孔子仍不敢旷废。我们今天已经看见了神的羔羊，若是反倒不接受，他们将要怎样的责备我们呢？愿凡有心在神面前寻根的中国人，都能在此驻足三思。
中国人从哪里来之十一 中国人怎样开神
严格地说、挪亚子孙无论属于那一个民族，都在一一九事件(巴别塔)离开了神，但从中国古史来看，我们的祖先在千年之后仍有不少敬畏上帝的痕迹。比如商汤王说“予畏上帝，不敢不正。”(尚书汤誓)我是个敬畏上帝的人，不敢不去讨伐(那罪恶的夏桀)。诗经大明篇题到周文王，也说”维此文王、小心翼翼、昭事上帝”。 一直到公元前六世纪孔子时代，仍在用“郊社之礼，所以事上帝也”(中庸)。令我们不得不问：后来的中国，为什么好像更远离了上帝？有三个原因值得思考：
1)阶级束缚：今天中国老百姓不祭上帝只祭祖先，好像我们在传统上是个不敬拜上帝的民族，其实不然。原来中国的老百姓几千年来不拜上帝，不是因为不信，而是因为太尊敬他了，觉得自己以庶民之身不够资格来到那伟大的上帝面前，因为照着古中国与儒家的传统，百姓在祭祀的时候，一定要守住自己的阶级身分，不然就是逾矩，被视为大不敬。背后的道理是：儿子祭父亲、天经地义，人只能祭自己的祖先，谁却能祭神呢？如果有、只有一位，就是那被称为“天子”的一国之君；朱自清先生也说“天子祭天，和子孙祭祖先一样”。这样的礼仪规距，自然加深了老百姓与上帝之间的距离。
2)礼教偏差：以孔子为代表。他虽然可以说是一位尊崇、敬畏上帝的人，但他施教的目标不是为了寻求神，而是为了以古礼来治世，使人们因为敬天畏祖而尽力作一个仁人君子，建立一个有规有矩的伦常社会。这就使后来儒家走上了一条礼教与规范的路，基本上不鼓励、甚至可以说完全放弃了对那位又真又活之上帝的追寻。
3)玄想哲学：以老子为代表。从人本文化的角度来看，中国的哲学思想因着他很早就登上了极峰，以后中国人所有文艺宗教，没有不受他影响的。可是从寻求神的角度来看，老子的为害最大，他把人本性中对上帝的知道、以及一切有关神的事，都用玄想哲学架空了。罪人、审判、天国、与人来往的活神等观念，在他所建立的心灵世界里是无权无分的。没有定义就是最好的定义，人的澈底迷失反成了最清高的精神境界；他所说的圣人，是一个不需要神的怪物，绝不是上帝因为爱世人所差来的弥赛亚。可叹不知多少中国人就在这样的骄傲里灭亡了。近年来他的学说又在全世界大行其道，不是没有原因的。
要观察古中国人进一步远离神的过程，还有一个方法，就是观察古史中“天”这字的定义之演变。周以前所说的天，就等于是那位能听能看、至尊的上帝(甲骨文、钟鼎文、诗、书、易经里都有他的名字)，古文写天字甚至就是个带着头的、站立的人形。他主管邦国兴衰、人的罪罚、收成、雨水、生死。到春秋时代，孔子所说的天仍有很强的主宰成分、与命运相近，他仍以为人可能“获罪予天”，好学生颜回死了，他就说“天丧予！”孟子的天着重于天理、或着说天是一片义理，荀子的天则接近我们所说的自然规律，而老子的天就被确定为一个不可知的自然体，一切的运作与变化，都不带任何目的，更不是为了人。
这样我们就可以看见，中国人在春秋战国时代，曾带着相当快的速度，从思想上进一步远离上帝，甚至两千多年后的我们，虽然活在破了四旧的新中国，仍脱不开他们的影响。
但是上帝从来没有远离我们，他的爱、他的话、他的救恩与耶稣基督的十字架，今天都活画眼前，与中国人文思想的传统，成了何等鲜明的对比，如同生与、福与祸向我们陈明，但愿读者诸君能慎思明辨啊！ 古中国与上帝之十二 老祖宗自己说
古中原文明，是完全自发性的本土文化，还是一群已具有高度文化的人，由外地迁来黄河流域定居所促成的文明？传统的教育只支持前面的说法，圣经却倾向第二个说法，因为圣经说所有的民族都是挪亚的后裔，在洪水之后语音遭到上帝变乱，就带着相当高的科技与文明由中东两河流域向四方开展，其中也包括上古中国的文明。
对这一个问题有许多的考证方法，最直接了当的一条路，是看看我们的老祖宗自己怎么说。因为一群文明人若是经过这样浩大工程的迁徙，他们必会把这个长征的故事传与子孙﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索。
先看商朝的人，诗经中有一篇名叫“长发”，是商朝人传唱自己的祖先的诗。开头说“浚哲维商、长发其祥”，这是几句好话，说商朝的先人是何等英明有智慧，他的来历又是何等源远流长。他的起源可以从何处开始追溯呢？“洪水芒芒、禹敷下土方”从大水泛滥天下的日子开始；“禹敷下土方”这几个字由字面直解，显然是说那个名叫禹的人物，刚从洪水中下了地。但从前的中国人没有圣经可对照，“禹敷下土方”和接下去的“外大国是疆”，就被解释为禹王安定四方、立定大国的疆界。就算这样的解释，我们仍可以清楚看见圣经“一一九事件”的影子，也就是创世记十一章九节，人向四方分散、各按他们的方言宗族立国的事。
再看周朝的人，诗经中“鲁颂閟宫”讲周朝太王的身世，说他是“缵禹之绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。近代的学者已经考证，商周实为东西并存的两个族群，并且彼此相争。然而这里让我们晓得，无论商周，却都尊禹为他们的直系祖先。阿拉伯人称挪亚为“努”，“禹”会不会就是他的汉语音名呢？其次、他们把禹和稷并列。禹是从大水中出来掌权的那一位，稷是教我们祖先耕种的头一位农夫，这两个身分，也与圣经中的挪亚不谋而合，因为创世记九章廿节特别说“挪亚作起农夫来”，他正是洪水后的头一位农夫。诗经接着说“居岐之阳、实始翦商”，周太王与商朝人之间的战争，是迁居歧山南边之后才开始的。由此我们就知道，周民也是从他处迁徙到黄河流域来的。
要细查他们迁徙的经过，我们就得看另一处诗经“绵”，是周人对祖先的追述。“绵绵瓜瓞、民之初生、自土沮漆”，周民的来源，如棚架上的瓜，绵绵不绝。“土(音杜)、沮、漆”都是河川的名字，他们从一条河来到另一条河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶复陶穴、未有家室”我们的老祖宗亶(音掸)父，刚到的时候，尚没有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、来朝走马；率西水浒、至于岐下”，他一清早骑上马，从西方沿着水涯，一路来到歧山之下。“爰及姜女、聿来胥予”，他为什么与那牧羊族的妻子东来呢？为的是寻找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如饴”终于到了美好的周原，这块地是如此的美好，连苦菜的味道都发甜。“自西徂东、周爰执事”，那时从西往东来的人，都在这块地上定居。
除了古公亶父，还有别人从西边来吗？有的，另一篇诗经“笃公刘”说到一位刘姓老祖宗的故事：“笃公刘，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”那忠厚的刘先生，不能在原地继续住下去了，就清理仓房，带上大包小包的干粮，用心计划，也备了各种武器，动身远行。“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。”他穿过了上百的河川，终于看见了宽广的平原。他爬上南边的山冈，瞻望美好的京野，真是一个适合居住的地方啊。“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”这块地又宽又长，他测定山影、阳光和流泉，“度其隰原，彻田为粮”他整治耕地生产粮食。“豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻”，他渡过渭水取石头，在豳(音宾)山建住处，刘先生就这样在豳山这空地上定居了。
诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居。古公亶父在歧山和漆水，笃公刘在豳山和渭水。他们来的时候，很从容地勘测规划，并没有争战的事，这块地上也没有别人居住。为什么？因为洪水以后有广大的新世界，都是无人的荒地，神藉着语音变乱，就把人催向四方，好各按他们的方言宗族立国，就是这样，我们的祖先来到黄河流域。另外，起初的时候，商朝人会一再迁都，就表示不单他们的人口幅员都有限，他们对于那个常常改道的黄河地势也尚不熟悉啊。
人若不信圣经民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢？
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