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楚雄地方女神“塔凹奶奶”信仰的图像证据
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楚雄地方女神“塔凹奶奶”信仰的图像证据.pdf14页
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????? 文化遗产 年第
期 楚 雄 地 方 女 神 "塔 凹 奶 奶
的 图 像 证 据 李金莲 ［摘
要］ 在不同的族群文化互相碰撞与融合的过程 中， "塔凹奶奶"逐渐 演化成为楚雄坝区汉化 族群共 同信奉的一位重要女神 .尽管在称谓上有较大的差异 ，但其作为 "医圣 "的形象早 已被固定下来，人 们甚至 还赋予她最崇高的道德理想和社会责任 .从图像资料来看， "塔凹奶奶"的信仰可能糅合了佛教 ,原始道教 和 巫教中某些神}的特征.清末 民国时期为迎送 "塔凹奶奶"的木主 而举办的庙 会是整个楚雄地区最隆重的民 俗祭祀活动.新中国建立初期， "塔凹奶奶"造像作为这一独特地域文化的载体也受到了冲击 . ［
图像证据 ?中图分类号?K890?文献标识码?A?文章编号?
-14 从明***始 的江南汉族移 民对滇 中地 区的民 这样 的历史情境中，"塔 凹奶奶 "造像成为 了一种
间信仰产生 了极其深远 的影 响，随着不 同族群在 文化符号 .虽然在历 次社会 变革 中 "塔 凹奶 奶 "
宗教文化上 的碰撞与 融合，云南本地原有 的各种 造像不同程度地受到 了冲击，但是这种 民间信仰
巫教神o大都被改造并披上 了 "内地化"的外衣 ， 却在楚雄坝 区顽强地保 持着它 旺盛 的生命力 ，并 " "
但这并不能完全排 除像 塔 凹奶奶
这类无法归 成为地方文化精英争夺 话语权 的一个对象.值得
入 "三教尊神 "的偶 像继续存在.在清末至 民国 ，
" " 注意 的是
造像 的视觉特征逐渐
时期 ，楚雄坝 区最 隆重 的民俗祭祀活动恐怕非迎 被人们所遗 忘 的时候 ，穿着 彝装 的 "塔 凹奶 奶 "
送 "塔凹奶奶 "的庙 会莫属，据说城乡居 民都非 形象却
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