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感谢《流行皇帝》网友提供的文章 昨天晚上发过一次，沉贴太快，今天再发一下。 首先我承认，我对鲁迅毫无好感。读书的时候就觉得这人特虚，语言的巨人，行动的矮子。尤其拿破仑率军翻阅阿尔卑斯山隘口，击败奥地利军队时说“我比阿尔卑斯山还要高”，被鲁迅说成是疯子，理由是“他没有想到他身边还有那些兵，如果没有那些兵，他就是过去了，不是被杀死，就是被抓住。。。。因此他要被归入疯子一类了” 我无语了。一个人能牵强附会到如此，估计大好好不到哪里去了。 最近好像对鲁迅的正反两面观点碰撞很激烈，但多数都只是只言片语，互相谩骂，很少有用比较完整的事实和分析来说话的好文。刚好看到在回复里有那么一篇。我整理了一下，发上来。无论是支持还是反对鲁迅的，都可以借鉴一下。 逻辑混乱的鲁迅“思想” 我们常说：“鲁迅先生是伟大的民族魂。。。”，遗憾的是，正因过于赞美他的伟大，才导致我们对他的盲信。有人说鲁迅是思想家，但其思想究竟是什么？并无统一定论。除去积极的一面，鲁迅思想消极的之处，正在于大量的“思维混乱”和“立场坚定“。 1，首先，不知大家注意过没有：鲁迅骂中国人窝里斗，却热衷与中国人窝里斗。 根据起码的家教，谩骂是恶斗的第一步。古代作战，先举檄文，互骂“豺狼成性”，“***惑主”，“狼戾不仁”，“土猾猖乱”，而后开战互伐。马路勇士，亦先互相问候：“你妈妈的”，而后揪成一团。事无大小，均当如此。 鲁迅批判中国人的“窝里斗”与“一盘散沙”是很有名的，如“中国人。。。国内连年打仗。”“中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的”“常常叹中国人好像一盘散沙”等等，弄得天下皆知“一盘散沙是中国人的劣根性。”可我们头脑梢一转弯就能看穿：鲁迅自己就是个窝里斗的高手！ “落水狗”，“乏走狗”，“资本家的走狗”，“人+牲畜性”，“完美的苍蝇”。。。这些全是鲁迅的笔迹。他自己更主张“敢说，敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。。。”（《忽然想到》）高长虹评论鲁迅说：“我是主张批评的。”“鲁迅却是主张骂，不相信道理。”钱杏村说他“纯用冷讥热嘲的口语来逞着豪兴。” 有“一种含血喷人的精神。”邵冠华说他：“是文坛上的斗口健将”，黑木说他：“写随感录骂，用假名字做随感录骂，集对方的人的文句来骂。。。给旁人的回信上骂，借旁人的来函骂，叫弟弟们化名来帮着骂，在启示里面骂。黔驴技，止于此。” 孔子不骂人，可连不骂人也成了罪过。鲁迅说：“孔丘先生是深通世故的老先生。他‘只是不谈，而决不骂’，‘于是乎俨然成为中国的圣人。’” ——“不骂就等于深通世故”当然是无理取闹，除非鲁迅三岁就会骂大街。 鲁迅骂中国人窝里斗，自己却成了中国骂文学的开拓者，其思维相当混乱，可是立场很坚定。因为：中国人没钱。所以，骂中国人窝里斗，与中国人窝里斗的杰出人物均为鲁迅。文革时期，铺天盖地的大字报上写满了“牛鬼蛇神”之类的字样，是否其中也受鲁迅的影响呢？ 很多人都在盲拜鲁迅，那么我们就继续剖析他的思想： 2，鲁迅对中国人欺软怕硬，却骂中国人欺软怕硬。 儒家文献《尚书》中说：“万方有罪，罪在朕恭”，即“人民有罪是国家元首的责任。”人民的好坏，是由政府决定的。鲁迅看不起儒家，可是写起文章来，很少说政府如何，骂中国人的话却不少。例如： 中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相。 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。 中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争。 中国人倘有权力。。。。。。多是凶残撗恣。 中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。 最歹毒的辱骂是“人十家畜性=某一种人”（1927年《略论中国人的脸》） 那么，鲁迅为什么骂政府少呢？他自己写道:“君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。”说明白点就是：我怕死。当今，在中国“民主精英”的阵营里，骂“中国人”的勇士亦铺天盖地，但我敢保证，就是武大郎那种窝囊废骂一辈子中国人，也不会砍头，坐牢，***毙，罚款。用鲁迅讽刺刽子手的话来说，是：既英雄，又稳当。 然而，鲁迅骂国民欺软怕硬也是凶，他说：“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。”“中国人。。。不很向强者反抗，反而在弱者身上发泄”——“中国人对羊显凶相，对凶兽显羊相”？鲁迅怎么不提“政府”二字呢？这本身就是欺软怕硬的话呀！ 读鲁迅的文章，曾看到一段话：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”当时只见鲁迅咆哮：“这些孱头们！”乍一看，十分佩服鲁迅的英雄造型，后来一想不禁嗤笑，鲁迅自己就是个孱头。 鲁迅思维高度混乱，立场却十分坚定，他骂中国人欺软怕硬，他对中国人欺软怕硬，还是因为中国没钱。 细心的读者参看鲁迅的文章，不难体会其中的一大特征： 4，鲁迅一生最大的败笔，是痛斥中国儒家，却无意中支持日本儒家。从这一点看来，鲁迅真是昏迷了一生。 对于儒家思想，鲁迅是彻底否定的。他亲笔写道：“扫除了混乱的心思和助成混乱的物事（儒道两派的文书）”。可是，鲁迅先生却鬼使神差的赞美起日本人来，请看如下言论： “日人太认真，而中国人却太不认真”。 “日本虽然采取了许多中国文明,刑法上却不用凌迟,宫庭中 仍无太监,妇女们也终于不缠足”。 “正所以使日本能有今日,因为旧物很少,执著也就不深,时势一移,蜕变极易,在任何时候,都能适合于生存。” 还有这样的： “温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。” “满脸顽皮，也真像日本孩子；”“然而面貌很拘谨，驯良，是一个道地的中国孩子了。” 真是日本这也好，那也好，孩子都好，中国儒家文化什么都不好，连孩子都受影响。可是，当我们翻阅日本相关文献时，却发现了这样的字语： “要在将忠孝大义列为第一，入其脑际，使其感觉。”（元田永孚《小学条二件》） “道德之学，以孔子为主，人人尚诚实之品行。”（日本《教育大旨》） “采二教（儒学,西哲）之精粹而弃其粗杂” （《日本道德论》） “尔臣民孝于父母，友于兄弟，夫妇相和，朋友相信，恭俭持己，博爱及众”。（日本《教育敕语》） “尊儒家之五伦，废天主教及其他邪教。”（日本〈五条告示〉） “忠节，礼仪，武勇，信义，质朴”“天地之公道、人伦之常经”。（《军人敕谕》） “然人伦性理之德，根植于我邦天赋，其功夫次第具在四书五经。不可求之西洋。”（吉井宫内少辅《为学之要》） 够了！ 鲁迅一生最大的特点就是咒骂儒家，可却无意中支持着日本的儒家，其思维混乱程度之高令人钦佩。但是中国没钱，所以儒家就不好，日本有钱，所以儒家打造了日本人“认真”的性格。这就是鲁迅的逻辑。 再看鲁迅更加混乱的思维方式： 5，鲁迅宽容日本人，却不宽容中国人。 我们都知道：政府决定人民，中国人不好，首先应追究统治者的责任，日本也是一个道理。可鲁迅对中国和日本采取了两个不同态度。 对中国，鲁迅以“根治国民性”为借口，动辄咒骂“中国人”，张口闭口“中国人的劣根性如何如何。。。”可对于日本，鲁迅却把“日本政府”和“日本人民”区分开，巧妙的为日本人辩护说： “中日两国人民亲如兄弟（这句话大家相信吗？），资产阶级欺骗人民，用血在我们中间制造鸿沟，并继续制造鸿沟。”“我们不会忘记，我们正在坚强的沿着。。。血路携手前进。”“日本和中国的人们之间,是一定会有互相了解的时候的。”日本兽兵来自于日本人，鲁迅不会不知道吧。 对于“政府决定人民”这个简单的道理，鲁迅是一会明白，一会糊涂。其中奥妙还是那句话：中国没钱，所以中国人不好。日本有钱，所以日本人其实不坏，要怪就怪政府好了。 鲁迅这种思想，害得很多人至今还对中国残忍，对日本妥协，他们一面“中国人有劣根性”，一面“中日人民友好下去”。在一次宴会上我遇到一个崇尚鲁迅的人，他说：“日本人是好的，只是被法西斯政府所欺骗。”我当时反驳：“不对！鲁迅说中国人有劣根性，既然如此，那么日本人也有法西斯的劣根性！”对方登时默默无言。 6，鲁迅闹出来的最大笑话，是嘲笑中国没有男人，关键时刻却不做中国的男人。 他批判道：“。。。每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名，看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那去了？”（《再论雷峰塔的倒掉》）好一个英雄造型。 可是，1932年“一二八事件”爆发，鬼子真的来了，鲁迅却躲进日本人内山完造的书店，倒是杨荫榆做了“烈女”。 三十年代,日寇打进苏州.被鲁迅臭骂的"反动"文人杨荫榆体现了中国教师的尊严.日本人请杨荫榆担任伪职,被她一口回绝.日本人在苏州烧,杀,抢,杨荫榆就到日军司令部顶着刺刀抗议.当日本兵企图强暴中国妇女时,杨荫榆不顾安危,将这些妇女藏进家中。1938年元旦,两名日本兵找借口将杨荫榆骗至吴门桥头,忽然开***射杀,并将其抛入河中.因恐其不死,又向河中疾射数***. “许多男人们都那去了？”这不是什么“呐喊”，而是鲁迅令人作呕的呱噪，如耗子在鼠洞中高喊“站出来！”一样。鲁迅思维混乱，立场坚定。骂中国没有男人，不做中国的男人，全是因为中国没钱。非如此，能解释得通吗？ 鲁迅的逻辑意识十分错乱，一味的贬低中国却是真的，让我们继续欣赏“鲁迅思想”： 7，鲁迅骂中国自由，却骂中国不自由。 鲁迅对自由的渴望跃然笔端，他说：“就是北京的第一监狱。。。住在里面，何等安全，真是‘千金之子坐不垂堂’了。但缺少的就有一件事：自由。” 很好，鲁迅热爱自由，可我刚刚被鲁迅的言论所感染，鲁迅又骂起自由来：“中国人自然有迷信，也有信，但好像很少坚信。尊孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁，宗教战争是向来没有的。”那么，什么叫自由呢？康德说：除了法律以外，不服从于其它就是自由。 “尊孔”“拜佛”“信甲”“信丁”犯法吗？不犯法，西方人一面手按“君权神授”的《圣经》，一面口喊民主，当属自由行为。那么信仰自由在鲁迅眼里究竟有什么罪孽呢。 真是“有钱的叫思想自由，没钱的叫信仰泛滥”，连没有宗教战争式的窝里斗都该受嘲笑，何况是自由。 8，鲁迅骂中国人不抢先，又骂中国人抢先： 他说：“多有‘不耻最后’的人的民族，无论甚么事，怕总不会一下子就‘土崩瓦解’的。。。”“中国人不但不以戎首、不为祸始，甚至于不为福先。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。”（《这个与那个》）原来“不为祸始”，“不为福先”妨害了社会改革，这真是个牵强的怪论。可鲁迅又说：“中国人原是喜欢抢先的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是第一个。”（《为翻译辩护》） 这上电车抢先，不就是“为祸之始”吗？鲁迅显然是故意挤兑中国人。一会提倡“不耻最后”，一会棒喝“喜欢抢先”，中国人没钱，于是进也不是，退也不是。 9，鲁迅骂中国人爱动，又骂中国人好静。 鲁迅说：“我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。”外国人多安静啊，他们排队呢。 可终究“静”也不对：“但中国一般的趋势，只在向驯良之类──静的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰有趣。活泼，健康，顽强，挺胸仰面。。。凡是属于动的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为洋气。” 按秩序排队，不正是“驯良”的表现吗？ 动，静两点，当然都有优势，也有缺点，可是鲁迅究竟是想教中国人动啊，还是静啊，看来都不行。中国没钱，于是就横竖欺负好了。 10，鲁迅骂中国人破坏文化，却骂中国文化。 鲁迅说：“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读。。。”中国古书，无非儒，佛，道三家的著述。既然“捣乱古书格式”，“修改古人文章”是那么可恨的罪状，你鲁迅为什么要对儒道两派的文书彻底扫荡呢？乾隆改了一堆书，也比你把“《三填五典》，百宋千元”踏倒好吧。这一切改如何解释呢？ 答：中国没钱，什么都反。 10，鲁迅骂中国人破坏文化，却骂中国文化。 鲁迅说：“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读。。。”中国古书，无非儒，佛，道三家的著述。既然“捣乱古书格式”，“修改古人文章”是那么可恨的罪状，你鲁迅为什么要对儒道两派的文书彻底扫荡呢？乾隆改了一堆书，也比你把“《三填五典》，百宋千元”踏倒好吧。这一切改如何解释呢？ 答：中国没钱，什么都反。 11，鲁迅骂中国人合群，又骂中国人一盘散沙。 鲁迅说：“中国向来有点自大。－－只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的爱国的自大’。 “所以有这‘个人的自大’的国民，真是多福气！多幸运！”可鲁迅又说：“他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。”“以沙皇治小民，于是全中国就成为‘一盘散沙’了。”——凡此种种还是那句话：思维混乱，立场坚定也。中国没钱，一盘散沙与合群全是错的！ 12，鲁迅骂中国人围观，却又骂中国人非礼勿视。 鲁迅骂看客心态是很有名的，给读者的印象也很深。如“一辆汽车坏了，停在马路上，一群人人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。” “群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。”“北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快。。。” “在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。”好吧，那我们不看还不行吗？不行。鲁迅又说了： “我们的圣贤，本来早已教人‘非礼勿视’了，而这‘礼’又非常之严，不但‘正视’，连‘平视’‘斜视’也不许。”。。。那些围观的看客，很多人违反了“非礼勿视”，鲁迅不是很厌恶吗？如此自相矛盾的思想，也只能解释为“中国没钱”，于是看是是罪，不看也是罪。 鲁迅的表现让我想起一个故事：一天，恶霸遇到一个人，问之：“看见我了吗？”答：“看见了。”“看见你不打招呼？”于是一个耳光煽过去。次日，恶霸又遇到这个人，问：“看见我了吗？”答：“没看见。”“那就让你长点眼力价！”于是又一个大耳光子。 我从未见过这样疯狂欺压本民族的“民族魂”。 鲁迅只顾“骂”，只顾用牢骚煽动青年，只顾宣泄自己的抑郁症，却忘记了一个起码的常理，就是“逻辑”。倘或我们耐心的搜集资料，祥查一下鲁迅的“逻辑”，就不难看出，原本的民族魂已经变成了一个狂暴而势利的小人。有人说：鲁迅故意在精神上蹂躏中国人，什么叫蹂躏？就是再三，反复，故意的瞎折腾！ 2008年我为鲁迅写了一幅对联： 骂，骂中国对内残忍窝里反，自己对内残忍窝里反。 批，批人民欺软怕硬跪儒家，转身欺软怕硬跪儒家。 横批：形式逻辑 这确实是鲁迅一生的写照，也是真实的《鲁迅思想》消极的一面
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