日知录 徐文长传 夏意 望庄 十二生肖：小动物，大智慧 跟着炊烟回家 归至武阳渡作 五经 漫说姓名文化 任玉华出生在河北农村，只读完了初中，17岁开始，在 阅读***——精英家教网——
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做好阅读理解的要点是：1、速读原文材料；2、看清题目要求；3、细找文中原话；4、认真回答问题。精英家教网的小路老师在这里给出了以下阅读理解***： &
标题：日知录
来源：上海市长宁区2012届高三4月教学质量检测（二模）语文试题
题型：阅读理解
阅读下文，完成下题。
　　①《五代史》①曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管仲之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
　　②吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。彼昏之日，固未尝无独醒之人也！罗仲素曰：朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
　　③古人治军之道，未有不本于廉耻者。《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌②豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！
　　自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？（顾炎武《日知录》节选）
　　［注］①《五代史》，欧阳修编著。②羌，与后文的“先零”、“土蕃”都是古代少数民族的名称。
1．孟子，名________，字子舆。
2．作者为什么说“四者之中，耻尤为要”？（用自己的话回答）
________________
3．从第①段可以看出，管仲、欧阳修和本文作者顾炎武强调的侧重点有所不同，请对各自的侧重点做简要概括。
管仲：________
欧阳修：________
顾炎武：________
4．第②段中作者用 “松柏”、“鸡鸣”喻指________
5．知识分子是社会的良心。请从文中摘录两句能证明这个观点的话。
（1）________________
（2）________________
标题：徐文长传
来源：上海市长宁区2012届高三4月教学质量检测（二模）语文试题
题型：阅读理解
阅读下文，完成下题。
　　①余少时见《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”，疑为元人作。后适越，见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨。意甚骇之，而不知田水月为何人。一夕，得诗一帙。读未数首，不觉惊跃，呼石篑①：“何人作者？今耶？古耶？”曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭，字文长。今卷轴题额上有田水月者，即其人也。”余始悟前后所疑，皆即文长一人。两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。余自是或向人，或作书，皆首称文长先生。
　　②文长大试辄不利。不得志于有司，遂恣情山水，穷览朔漠。其所见山崩海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。
　　③当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻与交。卒以疑杀其继室，下狱论死。友人力解，乃得出。既出，倔强如初。显者至门皆拒不纳当道官至求一字不可得。
　　④古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也，独身未贵耳。然先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？
　　［注］①石篑，原名陶望龄，明朝著名学者，号石篑。
写出下列加粗词在句中的意思。
（1）后适越（　　）
（2）皆首称文长先生（　　）
（3）文长大试辄不利（　　）
（4）下狱论死　（　　）
对下列句中加粗词的解释正确的一项是
或向人，或作书　　副词，有时
友人力解，乃得出　副词，才
卒以疑杀其继室　　介词，凭借
不得志于有司　　　介词，表示原因
把下列句子译成现代汉语。
（1）两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。
（2）当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻与交。
用“／”给第③段画曲线部分断句。
显　者　至　门　皆　拒　不　纳　当　道　官　至　求　一　字　不可　得
根据第②段概括徐渭的诗歌特点。
袁宏道主张写文章“不拘俗套”。本文是一篇人物传记，请以第①段为例，说说本文与一般人物传记的不同之处及其效果。
标题：夏意
来源：上海市长宁区2012届高三4月教学质量检测（二模）语文试题
题型：阅读理解
阅读下面两首宋诗，完成下题。
别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
从体裁看，两首诗都是________。
对这两首诗，下列理解不正确的一项是
苏诗“石榴开遍透帘明”一句，用石榴花开写出夏日的燥热，与首句“夏席清”形成对比。
从苏诗末句的“梦觉”二字可以看出，前三句写的是午睡前的情景。
杨诗中的“追凉”意即“觅凉”、“取凉”，但与“觅”、“取”相比，“追”更能体现对“凉”的渴望。
杨诗首句点明追凉之因；末句“不是风”三字，既出人意料，又在情理之中。
两首诗在表现手法上有相同之处，请对此做简要赏析。
标题：望庄
来源：上海市长宁区2012届高三4月教学质量检测（二模）语文试题
题型：阅读理解
阅读下文，完成下题。
　　①我是在散步时留意到那个叫望庄的村庄的——一个守候在路边的村庄，普通得像一幅褪了色的挂图。
　　②那天，村里好像在开一个群众大会。临时搭起的主席台坐着一排人。我听到扩音器发出的声音在风中颤抖，写着“望庄拆迁动员大会”的红色横幅，在风中呼啦啦地晃来荡去。
　　③第二天，一群陌生人出现在村里。村头炸油条的老汉说，那是县政府的机关干部，正在进家入户宣传拆迁政策。
　　④第三天，村里似乎安静下来。我走在村子的街巷中，偶尔看得见狗，却听不到狗叫的声音。那些时常蹲在墙根下晒太阳的人，也见不到了。
　　⑤第四天，沉默。
　　⑥第五天，沉默。还是沉默。
　　⑦第六天，还是沉默。
　　⑧第七天，村里的广播喇叭开始响起来，不知疲倦地喊着这样几句话：“农村的出路在于城市化，农业的出路在于工业化，农民的出路在于市民化。”广播喇叭像一朵朝着天空绽放的花朵，发出的声音却是向下坠落的，直接击中了整个村子，击中了村里的每一家每一户，击中了正在村里四处游逛的我。我不是村里的人。我只是一个局外人。路边偶尔可见的树木，高高的枯枝擎着零星的喜鹊窝，站在这样的树下，举步和驻足之间，仰望和低首之间，突然就有了一种无所依傍的，更为空旷的感觉，并且从这空旷里生出一种难言的滋味，说不清是寂寞还是落寞。小桥，流水，人家，鸟语，蛙鸣，还有成群结队的萤火虫，这些童年里随处可见的平常物事，如今越来越显得珍贵。它们都躲到哪里去了？阳光是柔软的，乏力的，我看到那些从天空洒落下来的阳光，被风吹得摇曳起来，让人眼花缭乱，渐渐地就生出了幻觉。村子里到处都是制服的影子，西装革履的影子，房屋倒塌的影子，老农步履沉重地走向远方的影子，牛眸的影子，声音的影子，风的影子……村子成了一个影子的世界。影子们交错斑驳，时而真实，时而恍惚，我能够感觉到影子的存在，却无法真实地把握和说出它们。
　　⑨最先被填平了的，是村头的那方池塘。那些远远近近的蛙鸣，不知藏躲到了哪里。还有牛，那些失去了农田的牛，它们就那样用一双含泪的眼睛看着你，一直看得你想要落泪。
　　⑩望庄被彻底拆除了。
　　村里人也说不清楚，究竟是一种什么样的、来自何处的力，让村庄倒下去的。一只看不见的手，连同他们自己的手，将村庄拆卸得支离破碎，一座座屋舍倒塌的地方，裸露出古老大地的新鲜伤口。
　　原来的望庄，很快变成了一个建筑工地。
　　老槐树最终还是死掉了。在这之前，村庄前方小树林里的空地先被盖上了厂房，然后树木的死亡面积开始逐渐地扩大，终于那片小树林的树木全都死光了，然后厂房也就顺理成章地扩建，直到把那片小树林的面积全都占据下来。据说，那些树木是被厂房里排出的某种物质给毒死的。这样也好，砍伐树木本来需要经过上级的严格审批，树木既然已经“自然死亡”，在空地上建个企业也就顺理成章。接下来就轮到老槐树了。我一直觉得，老槐树是一个隐喻，很多人忽略了对它的解读。站在望庄中央的这棵槐树，据村里最老的人说，在他小的时候，这棵树就已经很老很老了。老槐树默立在村中央，风吹来，树叶哗啦啦地响，像是在对村人追述着什么。有月光的夜晚，老槐树的影子显得坚定，静穆，让人生出几分敬畏。望庄的拆迁，本来是先从老槐树下手的。政府召开拆迁动员大会之后，第一个动作就是安排有关方面去砍伐老槐树，结果谁也不敢去，这个事情就落了空。倒是有个人站出来想试一试，他是方圆十几里出了名的天不怕地不怕，因为打架斗殴被判过刑。就在他驾驶推土机冲向老槐树的时候，推土机突然偏离了方向，陷进路边的水沟里。推土机这么结实的一个庞然大物，怎么莫名其妙就掉进沟里呢？大家于是议论纷纷，有人说推土机是被风刮倒的，因为当时老槐树的叶子突然哗啦啦地响作一片。树叶之所以响动，是因为风。好大的风。让人疑惑的是，那些风究竟来自何处？怎么突然就有风了呢？从那以后，再也没人敢打老槐树的主意了。三个月后，望庄所有的房屋都被拆除，老槐树孤零零地留存下来。留下来的老槐树，周围很快拔起一栋又一栋的厂房和高楼，被钢筋混凝土围得水泄不通。到了夜晚，倘若有些月光，树影就越发显得憔悴和孤单。再后来，老槐树枯朽了。
　　我亲见了一棵树的消失。我亲见了一个村庄的消失。然而，我无法完整地说出这个消失。
第④段“村里似乎安静下来”一句中的“似乎”是否可以去掉？为什么？
请从修辞角度赏析第⑧段画线的句子
第⑧段“村子成了一个影子的世界”的含义是________。
下列理解和分析不正确的两项是
作者说“扩音器发出的声音在风中颤抖”，形象地表现出动员望庄拆迁的人自己也底气不足。
第⑤－⑦段，用语简练，给人留下很大的想象空间，耐人寻味。
第⑧段中作者由眼前景象联想到了不少童年随处可见、如今很难见到的平常物事，颇能让人产生共鸣。
第?段中“一只看不见的手，连同他们自己的手”一句，意在揭示村民们的愚昧。
结尾作者说自己“无法完整地说出这个消失”，惋惜中透着无奈和怅惘。
对于望庄的消失经过，作者虽称自己只是一个局外人，初看置身事外，但细品情动于衷。
本文作者的详略安排颇为讲究，请说说作者为什么用大量笔墨来写老槐树？
请简述本文的写作意图。
标题：十二生肖：小动物，大智慧
来源：上海市长宁区2012届高三4月教学质量检测（二模）语文试题
题型：阅读理解
阅读下文，完成下题。
十二生肖：小动物，大智慧
　　①十二生肖，是中国传统文化的重要组成部分。我们自从出生的那天起，就拥有了跟随自己一生的属相。这种习俗到底从何而来？________？________？记者就此请教了几位民俗学家。
　　②北京市文史研究馆馆员赵书认为，古人选择这十二种动物作生肖，是基于生产生活经验的总结，其排序也颇有说道。十二种动物包括了生活中常见的“六畜”、野生动物和代表吉庆的虚构动物——龙。其中，子鼠人丁旺，丑牛粮满仓，头一对反映的是麦黍文化，老鼠繁殖能力强，符合古人人丁兴旺的最大愿望，故居首；牛劳作得丰收，居次位。寅虎林中吼，卯兔草中慌，折射渔猎文化。辰龙天上飞、巳蛇洞中藏，龙蛇代表稻作文化，龙居五，暗合“九五至尊”，蛇形长圆，合六六大顺之意。后六位跟人关系也很密切，其中，猴与人形似，居九之尊，猪有“肥猪拱门”福气到家之意，用以收尾，完成一个吉庆的循环。
　　③北京民间文艺家协会副主任王作楫则另有倾向：“鼠咬天开，子时老鼠最活跃；牛善犁地，丑时牛正忙于反刍；寅时老虎出山觅食，卯时玉兔月宫捣药，辰时蟠龙行云布雨，巳时灵蛇捕猎归洞，午时马飞驰，未时羊上膘，申时猴啼跃，酉时鸡上架，戌时狗守夜，亥时猪酣睡。”________他特别强调，谈论十二生肖的起源，不能忽略其与昼夜十二时辰的配属关系。
　　④“十二生肖形成的过程，也是一代代古人文化积淀、不断认识自身和自然界关系的过程。从《诗经》、《左传》里的雏形到东汉《论衡》基本形成，它被植入了深厚的天文学背景，也和物候变化、时序更替结下了不解之缘。”天津市政协文史委委员吴裕成介绍。
　　⑤在学者们看来，无论十二生肖的来源有多少种不同的传说，有一点是可以肯定的：选择这十二种充满灵性的“动物精灵”来充当人的属相，蕴含着先民们对于自然和自身的认知与感悟，饱含了对幸福生活的向往与吉祥福喜的寄托之情，也体现了中国文化崇尚天人合一、与动物亲善相待、和谐共处的自然观。
　　⑥十二生肖的体系一经形成，不但客观上起到了趣味纪年、用生肖符号强化记忆的作用，指导了农耕社会的生产生活，而且很快衍生出丰富多彩的文化艺术表现，反馈和充实了中华文化本身。用吴裕成的话说，生肖本身是“中华‘文脉’上开出的花，却也五颜六色地装点了民族文化的绿草地”。
　　⑦比如传说故事和诗词歌赋。几乎每种生肖都被人们编进传说、纳入笔端，结合其不同特质，惟妙惟肖，寓意无穷。老鼠成亲、玉兔捣药、伯乐相马……通过这些故事和描述，人们把属相和一定的人生仪礼对应起来，解释有关的人生文化现象，起到惩恶扬善的作用。例如，西汉初期，韩婴在《韩诗外传》中称赞鸡有“五德”——“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也”，还送它一个“雅禽”的美称。还有很多属相被写进了传世的文学作品，如《西游记》里的灵猴、憨猪、骏马，就成为中国读者最为亲切的文化记忆之一。很多文人还专门写下生肖诗，不但突出了每种动物的习性和特点，还往往蕴含着耐人寻味的故事，令人称妙。
　　⑧当然，不可否认，关于十二生肖的传说、习俗里，也有不少蒙昧迷信的成分；今天，在品评生肖时，应该把握其主流。这一点我们应该也必须清醒地意识到。要珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智、正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感，让这种“吉祥文化”和“祥和传统”发散出永久的魅力。
　　⑨“属相作为每个人相伴一生的动物形象，既是一个人的出生符号，也是美好的吉祥物，被人们赋予了许多祝愿和祈求。这种心态能够产生正向、积极的力量，对人的生活有所助益。”赵书认为。
　　⑩今天，十二生肖还以其鲜明形象、富有趣味的特征而走出国门，日渐受到各国人民喜爱。例如，很多国家开始发行生肖邮票。小小方寸间，中华情意浓。
（选自2012年2月1日《光明日报》）
第②段中，赵书说十二生肖“完成一个吉庆的循环”，是因为________________。
第⑦段举了大量的例子，这是为了说明________________。
文章题目为“十二生肖：小动物，大智慧”，根据文意，“大智慧”是指________________。
请根据文意，写出第①段中记者采访民俗学家所提出的另外两个问题。
（1）________________
（2）________________
根据文意，下列说法不正确的一项是
赵书认为十二生肖源于人们对生产和生活经验的总结。
王作楫认为十二生肖只和昼夜十二时辰不同动物的活动有关，和人们的生产生活经验没有关系。
根据吴裕成的介绍我们可以推断，《诗经》里已经有了关于生肖的记载。
珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智、正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感，就是把握了生肖文化的主流。
原文附了一幅今人画的《十二生肖图》（如下）。请选择其中的任意一张生肖图，为其写一段说明性文字。
标题：跟着炊烟回家
来源：天津市天津一中2012届高三4月月考语文试题
题型：阅读理解
阅读下面的文章，完成下题。
跟着炊烟回家
　　父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家。他说这话的时候一脸的恬静安详，似乎炊烟成了一个乡间的导师，让那些懵懂的心灵找到情感的慰藉，人生的方向。
　　记忆里的村庄，炊烟和着日升日落的节拍，发出开启新生活的信号。没有风的时候，一束束炊烟像一个个浓墨重彩的感叹号，提醒人们繁忙的一天开始了。黄昏的时候，我们从地里干完活，走在回家的路上，大老远就能看见一束束炊烟，慢慢地穿过林梢。夕阳的余晖洒在林梢间，像涂上了一层层金粉。那时候，我就想，一辈子再也不离开这个村庄了，只为在每天的日升日落中看这炊烟升起又熄灭，熄灭又升起，多好啊！
　　肩膀上扛着铁锹的父亲说：傻孩子，一辈子窝在这个村庄里有啥出息啊！有本事的人都到城里去工作，哪有像你这样没有上进心的人啊！
　　土地就像一根宿命的绳子，把父辈一生都拴在土地上，让他们无法脱离那日复一日年复一年的沉重劳动。多年后，我通过知识解开这根绳子离开村庄，到城里谋生。想到村庄里的乡亲们沿循着日出而作日落而息的亘古传统，从事永无止境的繁重农活，他们的生活依然很不宽裕，我的心就微微作痛。我知道，父亲当初给我说那番话有他的道理。也许，父亲看透了生活的本质，当时父亲之所以给我狭隘的幸福定义自有他的苦衷吧。
　　有时候，在城市中受了伤，我就想回到村庄，对着那见证我年少岁月的炊烟，大哭一场。我知道，我的滂沱泪雨，会被炊烟带走，让我无所牵绊地上路、追求。像一缕空气消失在风中，像一抹炊烟擦干我的眼泪，坐在故乡的山冈上遥望炊烟，我的心会归于平静。城市生活衍生的计较、竞争和苦恼已不再重要，重要的是从炊烟熄灭又升起的自然景观中汲取继续抬头前行的力量。计较会让自己更加痛苦，竞争会让自己更加疲惫。一切计较、竞争和苦恼，比与我的生命水乳交融的炊烟还轻，我为什么不放下呢？村庄里可以没有高楼大厦，家里可以没有美味佳肴，灵魂的仓库里可以没有金银细软，但村庄里不能没有炊烟，人的精神家园里也不能没有炊烟。炊烟是村庄里所有人灵魂的导师，她让我们在人生的坐标里找准自己的标尺，时刻保持对生活的信心。
　　我一直怀念炊烟。远离了村庄的炊烟，我的生命似乎成了一条断流的河，一块荒芜的田地。只有炊烟，以及村庄里那些与炊烟站在一起的风物，才能让我的生命保持长久的美感、幸福和丰盈。心里空虚的时候，我常常打***给父亲，说我看不到炊烟的落寞。父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家。
　　通完***，晚上我就会做梦，梦见炊烟舞动的画面，梦中的炊烟就是一场大雨，湿润我干涸的河流，让我的内心汹涌起思乡的碧波，一波一波，顺着河流的方向回家。
　　漂泊的宿命已经不能让我经常回家了，命运把我羁押到远方。一年回一次家，看一次炊烟，对我而言是命运的大赦。我只能在梦里跟着炊烟回家。炊烟是一个村庄全部的重量，是生活在炊烟扎根的土地上所有人们的希望。炊烟对我的意义就是灵魂的意义。
　　一个人的灵魂断炊是一件可怕的事情。我的灵魂里每天舞动着的，那是一束束炊烟。
1．文章第二段描绘了记忆中的炊烟图，请分析其表现特色。
2．文章第三段父亲为什么要对“我”说那番话？
3．文中两次出现“父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家”，有何作用？
4．文章的标题是“跟着炊烟回家”，请结合全文探究其深刻意蕴。
标题：归至武阳渡作
来源：天津市天津一中2012届高三4月月考语文试题
题型：阅读理解
阅读下面的诗，按要求作答。
归至武阳渡作
夹岸盲风扫楝花，高城已近被云遮。
遮时留取城西塔，篷底归人要认家。
（1）这首诗选取的是游子归家时的一个片段情景，二、三句表现了诗人怎样的感情变化？请作简要分析。
（2）请用简洁的语言概括这首诗的语言特色。
标题：五经
来源：天津市天津一中2012届高三4月月考语文试题
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成下题。
　　吴奎字长文，潍州北海人。性强记，于书无所不读。举《五经》，至大理丞。仁宗深器之。入为右司谏，每进言，惟劝帝禁束左右奸幸。
　　皇祜中，颇多灾异，奎极言其征日：“水旱饥馑，此天道之不顺也。地震为患，大河横流，此地道之不顺也。邪曲害政，群小纷争，众情壅塞，此人事之不和也。夫帝王之美，莫大于进贤退不肖。今天下皆谓之贤，陛下知之而不能进；天下皆谓之不肖，陛下知之而不能退。
　　内宠骄恣，近习回挠，阴盛如此，宁不致大异乎？又十数年来下令及所行事，或有名而无实，或始是而终非，故群臣百姓，多不甚信，以谓陛下言之虽切而不能行，行之虽锐而不能久。臣愿谨守前诏，或敢私挠，必加之罪。毋为人所测度，而取轻于天下。”拜翰林学士，权开封府。
　　奎达于从政，应事敏捷，吏不敢欺。富人孙氏辜榷财利，负其息者，至取物产及妇女。奎发孙宿恶，徙其兄弟于淮、闽，豪猾畏敛。居三月，治声赫然。除端明殿学士，拜枢密副使。治平中，丁父忧，居丧毁瘠，庐于墓侧，岁时洁严祭祀，不为浮屠事。
　　神宗初立，奎适终制，以故职还朝。逾月，参知政事。时已召王安石，辞不至，帝顾辅臣曰：“安石历先帝朝，召不赴，颇以为不恭。今又不至，果病耶，有所要耶？”奎曰：“臣尝与安石同领群牧，见其护短自用，所为迂阔。万一用之，必紊乱纲纪。”乃命知江宁。
　　御史中丞王陶，以论文德不押班事诋韩琦，奄状其过。诏除陶翰林学士，奄执不可。陶又疏奎阿附。陶既出，奎亦以资政殿大学士知青州。司马光谏日：“奎名望清重，今为陶绌奎，恐大臣皆不自安，各求引去。陛下新即位，于四方观听非宜。”帝乃召奎归中书。及琦罢相，竟出知青州。明年薨，年五十八。赠兵部尚书，谥日文肃。
（节选自《宋史·卷三百一卜六·列传第七十五》）
对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是
仁宗深器之　　　　　　　　　　　　器：器重
奎发孙宿恶　　　　　　　　　　　　宿：往日
以论文德不押班事诋韩琦，奎状其过　状：陈述
及琦罢相，竟出知青州　　　　　　　竟：竟然
下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是
陛下知之而不能进
楚怀王贪而信张仪，遂绝齐
以故职还朝
苟以天下之大，而从六国破亡之故事
乃命知江宁
度我至军中，公乃入
今为陶绌奎
秦王为赵王击缻
以下六句话分别编为四组，全都表现吴奎敢于直言的一组是
①每进言，惟劝帝禁束左右奸幸
②臣愿谨守前诏，或敢私挠，必加之罪
③奎发孙宿恶，徙其兄弟于淮、闽，豪猾畏敛
④臣尝与安石同领群牧，见其护短自用，所为迂阔
⑤以论文德不押班事诋韩琦，奎状其过
⑥陛下新即位，于四方观听非宜
下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
皇祜年问发生了很多灾异事情，吴奎陈述了“天道”“地道”不顺及“人道”不和的现象，劝谏皇帝要进用贤能贬退无才。
吴奎代理开封知府时，处理事情敏捷，特别是对富豪孙氏侵占别人的财产和利益一事的处理，更使他名声赫然。
宋神宗刚即位时，想召王安石到朝廷任职，在吴奎的极力劝谏反对之下，宋神宗没有重用王安石，只是任命他为江宁知府。
御史中丞王陶因毁谤宰相韩琦而被贬，吴奎也因支持王陶而受到牵连，但在司马光的劝谏下，皇帝还是把吴奎留在了中书省。
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以谓陛下言之虽切而不能行，行之虽锐而不能久。
（2）毋为人所测度，而取轻于天下。
（3）诏除陶翰林学士，奎执不可。陶又疏奎阿附。
标题：漫说姓名文化
来源：天津市天津一中2012届高三4月月考语文试题
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下题。
漫说姓名文化
　　当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
　　人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
　　根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
　　在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
　　我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。
　　我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
　　姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
下列对“姓名文化”的理解不正确的一项是
姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴含着丰富内容的独特的文化系统。
姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和我国的周边地区都产生了影响。
姓名文化历史非常悠久，很讲究避讳，反映了我国文化传统的道德观念。
姓名文化是一种活的传承，我们每个人都应是他的传承者，都应对它的兴衰担负起责任。
下列理解和表述，符合原文意思的一项是
在我们源于上古的五千多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。
绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。
人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。
人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，是我国民族伦理精髓的重要体现。
根据文中信息，以下理解和推断不正确的是
如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。
人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。
在古代，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，但这种人名文化现象没有得以最终的延续，如今，避讳传统已在人名文化中逐渐消失。
作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们每个人息息相关。
标题：任玉华出生在河北农村，只读完了初中，17岁开始，在北京“漂”...
来源：宁夏银川一中学年高二下学期期中考试语文试题
题型：阅读理解
阅读下面的材料，按要求作文。
　　任玉华出生在河北农村，只读完了初中，17岁开始，在北京“漂”了12年，到工地上打过工，帮别人擦过玻璃，开过黑车，尝试过做租房生意，卖过桶装水，收过破烂……都宣告失败，北漂的巨大压力使任玉华一度想过自杀。最终选择在清华大学干起修车匠，这一干就是5年多。“80后”修车师傅任玉华近日在人人网发“励志帖”，讲述其十多年来的北漂坎坷遭遇，在清华做修车匠，通过自身努力将业绩从倒数第一做到最前列。当问及原因，任玉华说，清华校园浓郁淳厚的学习氛围影响了他，他把修理自行车当做自己的事业。他每天都记日记，写下修车心得，还会在空闲时看书学知识，给各款自行车建立档案。他最大的梦想就是研制出一辆真正结实耐用的“小华”牌自行车。“励志帖”刚一贴出即受到网友热捧。被人称作体现了“清华精神”。
读过“励志哥”任玉华的事例，你也会有所感触吧，请联系上述材料，结合生活实际，写一篇作文。
（1）自选角度，自定立意，自拟标题；
（2）不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；
（3）体裁自定（诗歌除外），字数不少于800字。
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