一切有为法 皆如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观是什么意思_百度知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观.是什么意思？_百度知道一切有为法，如梦幻泡影。这个（有为法）是什么意思！？
最好能通俗易懂大白话(●--●)
就是所有依因缘而生的事物。再通俗一点就是你目前能看到想到感知到的一切。
能识知的，都是有为法。
首先说法 法谓轨持
凡一物能被我们观察感受到的都可称为法 包括色声香味触和心理活动的各种心念有为法 就是有为造作之法 也就是因缘合和的缘起法 基本所有法都是有为法
1.举例子吧。盖房子是有为法。吃饭是有为法。喝水是有为法。一切有形成和毁坏过程的都叫有为法。2.修心是无为法，法身是无为法，如来藏 是无为法，摩诃般若是无为法，真如是无为法，涅?是无为法。3.有为法就是生灭法，盖房子就是生，拆迁就是灭。吃饭就是生，拉出来就是灭。喝水进去就是生，尿出来就是灭。-----------------------------------------------------------------------------------------一、从表面上看一切物质世界称为有的东西，全是有相。主要是眼睛能看到的。一切无色界的众生，没有肉体，没有颜色没有外貌，全是无相。二、从心理看遇到一件麻烦事，心理痛苦，纠结烦恼，心理放不下，这叫着相。同样一件事，另一个人知道事情总会过去，心理安静，这叫无相。
有为法对应的是无为法。和无为法可以一起打包的是无生法。得了无生法忍就是八地菩萨。也就是说，到了八地菩萨才能知道什么是无为法，也就才能知道什么是有为法。换言之，不站在“无为法”的高度上，是没法知道什么叫有为法的。也就是。八地菩萨之前，众生的眼耳鼻舌身意所缘到的色声香味触法，都是有为法。综上，无论是看，听，闻，尝，感受，思索到的一切内容，都是有为法。
法就是色的意思，就是名相的意思，再说直白点，就是物质的意思呀。一切本无法，就是说根本就没有物质存在。就是说唯物主义是放屁
以上的***皆是胡扯，讲得是人都看不懂，请你们说中文好嘛？乱讲其实就是不理解，看咱的大白话，保证你一看就懂。有为法对应的就是无为法。这句话否定有为法，就是在肯定无为法。什么是有为法？“有为”就是有所作为。（1）我要在世界上存房子存钱财，这根本没用，所有人都要死，没人从这个世界带走一丝一毫；（2）我要在世界上有一番成就，根本没有成就可言，如果我们按照佛教的观点有轮回，那所有人出生时记忆都被删除得一干二净，学习到的东西全部归零。（3）我要做一个善人，做一个好人。六祖禅经：善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。对人来讲，根本没有善恶，一切都是欲望。欲望满足人就快乐，不满足人就痛苦，和善恶根本没关系。不管善人恶人，最后都一死了之。所以金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，应做如是观。想“有所作为”，这种想法只能使你劳碌烦扰，无法带给你任何快乐。金刚经开头，须菩提问如来：云何降伏其心？大白话就是我为什么要听你的？如来回答：我皆令入无余涅?而灭度之。就是因为你会死，但你不知道你为什么会死，所以你要听我的。什么是无为法？“无为”就是无所作为。
金刚经说：所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。就是我们实际上啥也不用做：人有食欲，大自然都提供了，纯天然有机食物，现在这是高端货啊；食物进入人体，人体自动吸收，血液自动循环运送养分；人不需要的食物残渣会排泄掉，怎么处理？大自然的植物动物自动吸收循环；人有性欲，男女都分好了；人要呼吸，大自然提供空气；人要自由和爱，自己的内心就可以发出来。一切都这么完美，根本就是极乐世界啊，我们要“为”什么呢？可是人类为啥要以身体为羞耻，自己创造出道德？这个世界上除了人，没有动植物穿衣服的啊。。人类自己限制自己，告诉自己性欲是不好的，食欲是不好的。人类因欲望不满足而痛苦，为满足欲望而自相争夺。自己和自己战争，自己杀自己，争来夺去最后所有人一死了之，啥也带不走。。。。这到底是为什么？这日子能不苦吗？你看汉传佛教，更加自己搞自己，释迦尼牟生前是王子，是做过爱的，哎~~！咱汉传佛教不许***；原始佛教是可以吃肉的，哎~~！咱汉传佛教不许吃肉。并且美其名曰：不吃肉是因为慈悲心。什么？你是说释迦吃肉，所以慈悲心不如你？最后，大师，一生不吃肉不***一定能成佛吗？不一定。。。我册那，这是在耍我么？？？？一辈子被戒律所控制，而释迦尼牟时代根本没有这些戒律，汉传佛教的和尚居然敢说自己解脱了，这简直是世界上最大的笑话啊。。。。可是现实就是这样，人生是多么荒谬啊！！！ 欢迎大家关注我的专栏 《基督教，佛教和哲学的统一》以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，禁止转载。
心即万物，万物非心，好吧不怎么押韵，但就是这意思，以心外之法修心，那永远是水中月，心是妖怪可以幻化无穷。若你读完金刚经后，甚至读的滚瓜烂熟，最后你认为是金刚经让你感到旷达脱俗，能静看这滚滚红尘，那你的旷达和脱俗就是梦幻泡影。因为金刚经只是金刚经不管你是哭还是笑它永远不会变，更不会有通天之力改变你，让你超凡脱俗。
感恩题主开题!请先看这篇(第三帖):一些古德训勉我们，别再在"有为"打转的话。平常人的，解决问题，很可能是在头上安头，而成为有为法。能直接做到无为的人，其实就没甚么好谈的，做到了，也没在"为"上转了，所以不用谈论他们，您若一步就做得到无为，也就不须探讨如何才能无为。对大半的人，由有为到无为，要经由一段"趣向如实"，有人时间长，有人时间短，都可喜可贺，知道如何趣向，不论时间长短，都是积聚资量。还没法"趣向如实"的人，可能在有为中钻来钻去，这想要"无为"也是妄。世上的人，大多在发现一个妄时，想要用个方法去除原来的妄，结果都是以新妄取代原来的旧妄，殊不知"别在意"，妄就自然消失了。用古德的话说:「但求息妄，莫更觅真」:不用去追寻着甚么，先别让自己的"妄"继续展现就好，如我们眼见、耳听、意想等之后，通常都会有自己的偏见、成见(妄)跟着由脑中释放，能不被这些偏见、成见牵着走，就是息妄的第一步(先别要求自己能有不会有偏见、成见由脑中释放的程度，先做到偏见、成见由于习性流露出后，不被影响)。若真有空，就练习一下四念处禅修，中性的觉知观察，从身念处开始，老实的、慢慢的，一步一脚印。学习四念处 (中性的觉知观察五蕴)，刚开始时，练习的是身念处，由于长时间的念住所缘，会让人禅悦法喜，也就是慈、予乐，自己能禅悦法喜(慈、予乐)， 将此方法推广，让人人都可禅悦法喜(慈、予乐)， 自利利人。能由 身念处开始练习的人，久了，会亲身体验体会初禅、二禅，能达到二禅的状态，会让自己较能亲身体验体会:"觉"、"如实"、"不加油添醋"的方向若能再深入觉观苦集灭道， 就更能趣向如实。一旦能， 因觉观四圣谛而生慧，经验久了，就可能达到三禅(正念正智)。(末学所提的禅，不是四禅八定，而是佛说的四禅。)能达到三禅的人，就可开始拔苦(悲)，自己能拔苦(悲)，将此方法推广，让人人都可拔苦(悲)，自利利人。所以，修习四念处，达到且熟悉心念处的人，由于可以清晰觉观到:念头由脑中释放后，产生了情绪，且有后续的副作用。有时候，同样的念头由脑中释放后，却产生了不一样的情绪或没有情绪，且有后续的副作用或没有副作用，自己就会清楚，若被脑中释放的念头牵着走，是在惩罚自己(苦集灭道)。等练习到觉观能力更强时，自己就会，觉观到自己在同样情境，能心不随境转的机缘，觉观能力越强时，自己体会的就越贴切。末学学习四念处禅修到今年四月中正好六年，有兴趣的师兄可以继续看下去，以下是末学学习四念处禅修的心得报告:马祖道一禅师:道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。道不用修，并不是真不用修，而是强调，莫污染 (莫将原味 加油添醋)。中性的 觉知观察(道不用修，但莫污染)，就是好的办法。许多人用有为法，殊不知很可能变成头上安头，加一个妄来压住原来的妄。学佛，其实 是教导我们，别执于五蕴，别被五蕴牵着走，最直接的，别做自己想法或思维的奴隶!练习，让自己 时时 能 中性的觉知观察，是培养，不被自己的想法或思维牵着走，最好的方法。实修，可辅助自己验证，正见的观念。进而，让自己 亲身体验体会，而生"信"。(盲目的"迷"信 在佛教 是不被鼓励的)世尊所教导的四念处禅修，是练习 觉观 自己五蕴的好方法。这方法:没时间的人，用少许时间练习，有时间的人，用较多许时间练习。重点 都一样:训练 自己 中性觉知观察的能力，没有压力，只有放松，放松时，才易 念住所缘。所以，若每天只有几个 十五分钟，就只练习，几个 十五分钟，但，练习时 要 放松心情，轻松愉悦 的 练习 念住所缘。不给自己 任何压力，是必要的。练习时，就只是 念住所缘，有人 打断时，因缘不具足，不对抗 不排斥 不抱怨，愉快的，处理被打断的因缘，处理完，还有时间就再念住，若没时间，也欣然接受。禅修时，用 不对抗 不排斥 不抱怨 的心态。不在禅修时，也可 提醒 自己 时时 不对抗 不排斥 不抱怨。微笑 放松 轻松 愉悦 的过日子。随时，面对问题 解决问题 然后 放下问题。尽力做事，但不强求完美，还有的瑕疵，留给将来再有机会 运作时，把握因缘努力。(我们 随时 都可能犯错 犯错后要尽力改进 然后就放下 而不是掉悔)所以，平时 就算还没太多时间练习，时时，觉知观察自己的心态，并提醒自己，时时 微笑 放松 轻松 愉悦 不对抗 不排斥 不抱怨，让自己练习觉观，也会拓展自己的心态及心量。我们 生理的需求，或 过去的知识经验，都常会由脑中释放，脑中释放了讯息，我们该 选择 被其 牵着走呢?还是 好的拿来用，没用的放一边呢?要能不被 自己的想法或思维牵着走，中性觉知观察的能力 是必要的。有中性觉知观察的能力 做任何事 都只会 尽力 而不执着。"用而不执" 是 学佛人该学习的:学习了 佛法 "用而不执"，无"法执";对自己的身心 "用而不执"，无"我执"。学习了 中性觉知观察的能力，自己就会，渐渐 有 如实观 及 因缘观 的能力，能有 如实观，就能让人 趣向如实，有 因缘观，做任何事 了知因果，在 因缘的捉拿上 会更熟巧。末学在这篇回答也略述了一些学佛的好处:有兴趣的话请参考:所以，练习四念处禅修，的短程目的:当 眼见 耳听 意念 ... 时:别将自己的，偏见 成见 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)，而一再的，被 自己的想法或思维 牵着走。(就算 能力还不够 污染 自脑中释放了 也不需被牵着走 让它去 莫管它 就好)如何 才能 有 在 日常生活中 具备 觉观能力，而不被 内外境 牵着走呢?这四篇可参考:一篇叙述 四念处 修行的次第 (第5帖) (介绍 实修的方法 及 正见的观念)(修行的次第是最需实修练习的，但前几帖也值得多读，加强正见的观念)一篇叙述 "不做自己 想法 或 思维 的奴隶" (正见的观念)杂阿含经学习报告四念处 -- 如实修祝 早日成就!感恩!祝福!
没有自性。只是一些环境因素暂时性平衡的某种“假有”的存在。
已有帐号？
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