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AcFun. 保留所有权利易中天：希望你们不要打扰我的家人
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易中天：希望你们不要打扰我的家人
日 15:57:44
　来源：人民网
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易中天（资料图片）&&&&在众说易中天把历史娱乐化的时候，易中天称“学术产品娱乐化是死路一条”，他宁肯用“戏剧化”这个词，在百家讲坛上如设置戏剧悬念般地起、承、转、合。在众人评论易中天，褒贬不一时，他抛出“三原则”，称很多批评是毫无价值的，不值得回答。他自称“大萝卜”，骨子里讲求的是人与人之间的平等。 &&& 百家讲坛火了易中天。《品三国》火了上海文艺出版社。上海文艺出版社总编辑郏宗培在接受记者采访时介绍，5 月22日中标，6 月22日交稿，7 月22日全国发行，不到一星期，《品三国》的订单就超过65万。&&&&7月31日，因为台风滞留机场的易中天刚到家，就接受了本报记者的***采访。8月4日，在上海书展签售的前一天下午3 点半，易中天匆匆抵达来沪， 4点接受了上海媒体的采访。结束后， 又接受了本报的专访。　 &&&&“我的家人最希望你们不要去打扰” &&&&刘：你成名后，家人、朋友都成为媒体的追访对象。这些你可以承受吗？ &&&&易：我现在面对的只是一个技术问题，就是如何在不伤害媒体的前提下拒绝媒体，因为记者也不容易，平面媒体竞争这么激烈，采访不到，就会很麻烦， 有时也不忍心，但是如果都接受，对我自己也太残忍。你们能不能教我一招？ &&&&刘：请经纪人吧。&&&&易：我不太想有经纪人，经纪人给人的感觉就是讨价还价，也许这是我的误解，但我不需要讨价还价，我的选择原则非常简单，不是哪钱多就去哪。&&&&刘：现在，你的家人怎么看你？ &&&&易：他们最希望你们不要去打搅。&&&&刘：去年，百家讲坛策划人解如光就预言，今年你会火。今年他又预言说， 明年最火的将是讲《汉代人物》的王立群。现在网络上把你们二人放在一起， 从学术结构、讲课方式等角度比较。你注意到这事吗？ &&&&易：没有。但是我觉得王立群讲得真的很好，我偶然看了一期，当时就对《百家讲坛》制片人讲，王立群行！ &&&&刘：和你比呢？ &&&&易：比我讲得好。&&&&刘：哪方面？表述能力还是学养方面？&&&&易：他更细腻。我记不住例子了， 我看的是项羽入关那一集，看完后，我见到王立群就对他说，你比我讲得好。我当着他的面，把他怎么讲项羽入关的讲了一遍，为什么好，好在哪里。他知道我说的是真话，我是真诚的。&&&&刘：两次采访后，我觉得你不像一些明星那样会和媒体套近乎，相反，你和媒体有一种距离。&&&&易：我的骨子里讲求人与人之间的平等，我一定要有一个对等的立场和态度，这是前提。如果你不对等，我就不对话；你尊重我，我会加倍尊重你。我也用不着去讨好谁，我一开始就没有讨好谁。&&&&有些媒体犯了一个错误，以为我的成功是媚俗的结果，因此，他们按照媚俗的套路，以为我也会媚媒体，他们不知道我易中天既不媚俗，也不媚雅， 我谁都不媚，我就是这么一个人，从来就是这么说话的，我做老师在课堂上也是这么说话的，没有任何的刻意和作秀。碰巧大家喜欢了，那不是我的错。 &&&&“《百家讲坛》绝非学术的娱乐化” &&&&刘：如果有时间，你会关注外界对你的评论吗 ？ &&&&易：我面对批评有“三原则”：一是“硬伤立即改正”，一旦发现硬伤，立刻致谢、致歉；二是“学术问题从长计议”。有些问题不是三言两语说得清的，而且现在也没有时间讨论，那就放一放。另外，也不是所有人的问题都要回答，有价值和无价值之分。我可以坦率地说， 有些批评是毫无价值的，不值得回答； 三是“讲述方式不争论”，你们去争，我不争，让实践、时间来回答。你有权利不喜欢，把电视机关了就行了，没人强迫你看。干吗义愤填膺的？ &&&&刘：这些批评，有没有指在你的软肋之上，你觉得应该吸取的？ &&&&易：没有。《品三国》绝对找不出任何问题。你可以不赞成，本来学术研究就是各有各的观点，这很正常。现在， 学术界批评的也不多，实际上，表扬和批评的都是学术界外的人。&&&&刘：你品三国都是从历史小细节入手，有没有新的研究发现？ &&&&易：首先要弄清楚，《百家讲坛》是一个公共平台；其次，《百家讲坛》不是百家论坛，《品三国》也不是学术研究成果的发表。《百家讲坛》面对的不是研究者们，所以我的新发现、新观点只能埋在里面。&&&&比方说，赤壁之战曹操战败的原因， 我的说法和史学界不太一样。还有孙刘联盟的决策过程，我的结论和《资治通鉴》是不一样的，我把鲁肃的地位提得很高。作为一个正规研究历史的人，会把这个单写成一篇论文，但我不能这么做，因为我在一个公共平台上面对大众。&&&&刘：人们用娱乐化形容你讲三国的方式，你接受吗？ &&&&易：《百家讲坛》绝非学术的娱乐化， 如果一定要用一个词形容的话，我觉得可以使用“戏剧化”这个词。“娱乐化” 是一个极其不准确的表述。如果说它是娱乐化的，我断定它没有市场。学术产品娱乐化是死路一条。上海曾经拍过一部电影，《张铁匠的罗曼史》，票房极差，为什么呢？因为它没有弄清楚电影是拍给谁看的，城里人不看张铁匠，乡下人不看罗曼史，两头不讨好。学术娱乐化的结果是学者也不看， 看娱乐节目的人也不看。就没人看了。戏剧包括设置悬念，矛盾冲突，起、承、转、合这些要素。&&&&刘 ：《品三国》一书和百家讲坛相比，多了史料，少了现场感，读起来， 少了快感。&&&&易：这本书和百家讲坛是互补关系，如果重复，就没有意义了。要享受快感，可以去看碟；想知道得更清楚， 可以来看书。为了向读者负责任，我把引用的所有史料出处，都注出来了。&&&&“我是十年磨一剑，扬剑出鞘” &&&&刘：1981 年你自武汉大学毕业留校后，在1984 年就被升为副系主任。在仕途上，你还是蛮顺的。&&&&易：太累。那时候***都没有，因为副职不装***，正职才装。你要有事情，自己跑腿吧，骑着自行车满山跑。而且武大在山上山下都住着人，有时候要爬到山顶上去找一位教授，谈一件事情。&&&&刘：从1981 年到1991 年离开武汉大学，十年内，你都是讲师，没有评上副教授。可以说一下吗？ &&&&易：我那本“文心雕龙”是1988 年出的，在此之前，我和邓晓芒合写的《黄与蓝的交响》在1987 年也出版了，我如果拿那本书去评，肯定是可以评上的，但是名额有限，我们系是个老系，老同志多，有些老讲师真是声泪俱下，我于心不忍，心想反正&&&&1988 年“文心雕龙”出版后，再报也行。但后来职称评定停了三年，我就拖到了1992 年。&&&&刘：你从事的是古典文学、美学、艺术史，但现在却通过品三国而成名。你对社会、学术是否会有心理落差？ &&&&易：其实我硕士读的是中国古典文学，研究方向是魏晋南北朝文学。魏晋南北朝有一本《文心雕龙》，那是我的硕士生论文题目，所以，我很自然地从文学转向了文论。而我研究《文心雕龙》的美学思想时，从文论转向了美学。研究美学时，我发现如果要发现美和艺术的起源，必须学人类学， 这就有了《艺术人类学》一书。从人类学向文化学转，又是顺理成章的， 于是就有了我的第一本随笔体学术著作《闲话中国人》。而研究中国文化就必须研究中国历史，于是就有了《品人录》。&&&&这一点都不奇怪。大家看起来眼花缭乱，其实流寇也是有路线的。&&&&刘：能不能这样说，你今天取得的成功与轰动是水到渠成？ &&&&易：我的回答只能是五个字：十年磨一剑。现在扬剑出鞘。&&&&刘：你在1990 年代中期就希望自己的研究成果、学术走向大众和市场。在此之前，你的著作《艺术人类学》等都非常精彩。你到底为什么转变？ &&&&易：《艺术人类学》是好书，但是读者很少。&&&&刘：难道是为了吸引读者而变？ &&&&易：一本书辛苦写出来还不到一万个读者，这还是好的，实际上，大多数不到100 个读者，有的直接进了造纸厂， 这有什么意义？ &&&&刘：但***塔里的学者，不都这样吗？ &&&&易：大家都这样，我也得跟着过吗？ &&&&刘：是不是可以这样说，他们愿意等时间来检验作品。&&&&易：你这是逼我说，我本来不想说。实际上，这部分人分两种，一种是献身学术事业，宁可藏身名山，也不在乎当世能不能发行、出版。但这部分人很少。更多的是作为一种职业，那就面临许多具体问题，比方说评职称。现在的职称评定管理是量化管理，有大量的职称论文和专著。对此我也能理解，但是至少升到正教授以后，是不是可以不再写职称论文了？应该说对社会最没有贡献的就是那些职称论文、专著。除了浪费了纳税人的钱以外，我看不出有任何的意义。&&&&刘：在学术走向大众和市场的过程中， 你觉得学术本身是否受到负面影响？ &&&&易：这个问题要分成两个层面来看， 首先学术从学院里走出来，走向社会、大众，这件事情本身没有错，也没有任何不妥。非但没有不妥，而且我认为社会应该支持一部分学者这样做，我们不能够把学术变成少数人的专利，也不应该把学者和人民群众对立起来，至少应该有一部分学者直接为社会和人民服务。但是，任何事情都是双刃剑，由于走向社会和大众不得不借助大众传媒，而大众传媒自身的某些要求、惯例会影响到学术传播的全面性和准确性。比方说一期电视节目的时长是固定的， 在规定的时长内没有办法系统地、全面地把问题说清楚，这就是客观的原因。第二，作为这样的学者，自己应该有清醒的认识，在保证人民群众喜闻乐见的前提下，尽可能地做到准确、严谨、客观、公允。我提出一个口号： “大众口味， 学者品位。”如果能做到这八个字，副作用至少可以减到最小。但是现在有一些人，抓住这个问题不放，大做文章，我认为大可不必。（供稿／《外滩画报》记者刘莉芳）
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　读图时代易中天批大学教育是害人 称道德问题因唱高调
来源：新华报业网-扬子晚报
原标题 [易中天批大学教育是害人 称道德问题因唱高调]
　　易中天笑颁“诺贝尔脑残奖” 前晚东大演讲，批判“爱站队”文化心理
　　前晚，厦门大学人文教授易中天来宁，登上东南大学(招生办)人文大讲台，以“中庸的原则”为题畅谈中国智慧。易中天在对话中批判国人礼仪缺失，旧事重提“韩方之争”不讲道理、只讲站队，批评大学教育专业教育“害人”，以至于建议设立“诺贝尔脑残奖”，但最后的解决之道是中庸之道，即既不走极端，也不唱高调，睿智的风格引发学子追捧。
　　段子一箩筐
　　笑侃南大东大“合并”
　　此次演讲是东大大型文化素质教育精品活动，也是“2012东大新生文化季”之“名家系列高层演讲活动”，由东大文化素质教育中心及共青团东大委员会主办。易中天一上来就用一个有关东南大学与南京大学(招生办)合并的段子。易中天说，高校合并实在是一种弱智的决定，很庆幸东大没有与南大合并。“我听说之所以没有合并，是因为合并后不知道叫什么名字。比如取一头一尾，叫东京大学；叫&南南大学&也可以吧，就感觉是南斯拉夫和南非合办的大学。”
　　易中天坦言，为求清静，近年来自己推掉不少签售和讲座的邀请。期间遭遇的趣事一箩筐，穿插在讲授传统文化的“中庸之道”讲座中，听起来绝不沉闷。比如之前全国签售新书，表明不签售旧作，结果引发上海和武汉的读者不满。易中天学起两地的不同风格来惟妙惟肖，“哥吗我都买了呀&&说个没完，我说签签签！武汉人就捧一大堆书冲过来，把书店的人往旁边一推，易老师，签这里！受不了，只好签，幸好我在武汉生活多年，习惯了。”
　　颁“诺贝尔脑残奖”
　　父亲去世“认”了不少兄弟
　　易中天现场不时颁出各种“诺贝尔脑残奖”。“全国有那么多高校，每天去一所，也要花十年时间。所以我在博客上写要&休假式治疗&，结果有人关心我是不是得什么病了？这真是中国教育把人搞到脑残，很多人有望得到&诺贝尔脑残奖&。”为说明老子矛盾转化的思想，易中天还打过一个比方，“找老婆找个丑的，就不会红杏出墙了”。“没想到第二天见报标题吓人，易中天：找老婆要找丑的，网民说你有本事把你老婆的照片登出来看看！谁说美女就一定红杏出墙？这不是脑残嘛，我只好又写博文，&美女美女你莫慌，没人说你定出墙&。”
　　“我们今天之所以出现那么多的道德问题，就是高调唱多了。我很欣赏台湾的做法，提倡《国民道德守则》，里面规定得颇有操作性，比如长辈和女士若未先伸手不得与之握手，应鞠躬表示敬意。”对照大陆，易教授表示，“毕业生合影跟老师也勾肩搭背，这不行的，我们现在没有礼仪！”还有，大家喜欢叫自己老婆“我夫人”，“这太搞笑了！夫人是尊称，只能说别人的老婆。我也不主张回到旧社会，把自己老婆叫&贱内&，叫&我妻子&，&我孩子他娘&都成。”易中天还哭笑不得地说，“去年我父亲去世，收到无数吊唁短信，都写&惊闻家父仙逝&，你爸没死，死的是我爸！”
　　为中庸正名
　　热衷于“站队”是时代的悲哀
　　在易中天看来，“中庸”这个词被大家妖魔化，成为“无所作为，不求进取，不讲原则”的代名词，充满误读。所谓中庸是我们民族独有的智慧，就是不走极端，不唱高调。比如“以德报怨”是一种道德境界，但孔子并不赞同，“在他看来，大多数人做不到，做不到就不能作为道德标准提出来。做不到的结果是所有人都作假。伪君子就是被道德高标培养出来的，毫不利己，专门利人！只有极个别人能做到。”
　　“中庸并不等于不要理想”，易中天说，在教育女儿的问题上，自己也很纠结。把女儿培养成“白雪公主”，将来定会吃下巫婆的毒苹果，但又不能从小就教她如何算计别人，忽悠说假话，“一位老校长的话启发了我，他说大学教育还是需要理想主义教育。理想主义教育培养出来的学生进入社会一定会碰钉子，但我们要学会妥协。”易中天强调，“马上会有人质疑我，你难道不知道大学的精神在于独立吗？妥协的前提是独立。在独立平等的前提下，才能坐下来谈，找到双方的共同利益点，达成协议。我们的传统思维是&宁为玉碎不为瓦全&，没有妥协的传统。但只有在中间地带找到自己的位置，你才能不痛苦不纠结不烦恼。”
　　而之前流行的“韩寒与方舟子之争”就被易中天视作走极端“死掐”的例子。“当时我所到之处总是被问，你是挺韩，还是挺方？我说方舟子有言论自由，就说我挺方；我说方舟子没有充足的证据就指责韩寒代写，是对作家人格的严重侮辱，又有人说我挺韩，我能谁都不挺吗？我只想说道理，但没人听，大家都热衷于站队，这是时代的悲哀。请大家多想想道理在哪里，少站点队吧！”
　　论教育得失
　　“阿房宫真不是我烧的”
　　面对有学生的迷茫“在学校感觉没学到什么”，易中天表示根子在于中国教育的失败。“我觉得现在很多中国大学不该办，有些专业不该设，由此导致学生觉得学得没意思，我只能提个建议，多办这样的讲座。”此外，他也不赞成许多高校的专业教育，导致现在理工科的学生一点文史知识都没有，文科生一点自然科学知识都没有，这很可怕。“难道我们毕业后都是从事本专业的吗？一个书记曾问我，你不是讲历史，就是讲哲学，你怎么会是中文系毕业的呢？我反问他，你怎么会是书记专业毕业的呢？其实很多学生毕业后都不从事本专业，那我们为什么挤破头要到名校去学我们不喜欢的专业？是冲着百年老校的学风去的！树木和老房子都是气场。当年我在武汉大学(微博 招生办)读研，所有的讲座包括数学物理的我都没落下，其实也听不懂，就是&熏&一下。我曾经去一个高校演讲，学生被问及&阿房宫是谁烧的&，真有人像触电一样站起来说，不是我干的！”易中天笑言，“四年争取不要虚度，人生最大的悲哀是人死了，书没读完，读点书听点讲座吧，恋爱也要谈。”至于不虚度大学生涯有没有可操作的办法，他的方法是写日记，“我写日记不写感受，就写每天干了什么，过后一看就知道自己有没有虚度时光。” （记者 张楠）
　　（扬子晚报 张楠）
(责任编辑：苏燕)
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主演：陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
主演：陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓
主演：尚格·云顿/乔·弗拉尼甘/Bianca Bree
主演：艾斯·库珀/ 查宁·塔图姆/ 乔纳·希尔
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******：86-10-
***邮箱：摘要 （by 新吾）先秦诸子的所有思想都有价值，它是和儒家相反，区别在什么地方呢？儒家是理想主义的，从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，很理想啊，很美好啊，做得到吗？做到了吗？所以儒家的思想它是个双刃剑，它有两个作用，对于我们每个人来说，可以激励人生，鼓励我们向善，鼓励我们做个好人，我们做一个好人，我们应该讲仁义；但是它也有另外一个作用，就是粉饰太平，一旦儒家学说被统治阶级用来粉饰太平的时候，韩非的思想就有用了，有什么用呢，揭露黑暗。所以历史上很多革命者、批判者，是爱读韩非的，当然历史上那么野心家、阴谋家也是爱读韩非的，革命者、批判者从韩非那里拿到了思想武器去揭露那些反动统治的欺骗性，使我们不再麻醉于瞒和骗的艺术，阴谋家、野心家从韩非那儿拿到一些办法，来搞他的阴谋诡计，所以它是双刃剑。作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智者见智，各取所需，只要我们有所领悟，有所感觉就好。正文：观众朋友们，大家好！从今天开始，《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人，一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子，这就产生了三个问题，第一，我们为什么要读；第二，我们读什么；第三，怎么读。先说第一个问题：为什么要读经典，为什么要读先秦诸子，这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华，什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。 中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。 这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”，“轴心时代”是一个什么概念呢？“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年，这样的一个时段，发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间，在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师，比方说古印度的释伽牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等，这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间，这个时代称为“轴心时代”，在这样一个“轴心时代”，在世界各大民族、各大文明当中，都产生了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说是伟大的思想家，我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读，这是第一点。第二点，说这样久远的一种思想，几千年了，还管用吗？我们现在的社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。为什么呢？因为他们关心的问题，是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的，他们关心的问题是什么呢？比方说这样一些问题：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，这样一些问题，永远回答不完，现在我们还会问这样的问题，没有终极***，历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答，为什么？因为人永远是个问题，而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的，每个人都会问这个问题：人生是什么。这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。实际上我们已经回答了我们为什么要读经典，我也回答了我们读什么，读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。 我从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。 那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。 下面讲墨子。墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。 墨子是一腔热血，韩非呢，韩非是一双冷眼，这个性格，韩非和墨子又是相反的。墨子讲的是兼爱，就是所有人他平等地爱，这跟儒家不一样，儒家的仁爱是有等级的，先最爱自己的亲人，然后再爱不太亲的，再爱不太亲的；而墨子他是天下所有的人平等的爱，所以他是一腔热血。而韩非子呢，韩非子说世界上没有爱，世界上哪有什么爱，人与人的关系就是算计。他说有一个人是开马车铺的，卖马车的，还有一个人是开棺材铺的，卖棺材。这个开马车铺的人天天祈祷说：愿天下人升官发财。那个卖棺材的天天祈祷说我愿天下人早点得病去死，韩非说：难道是开马车铺的人仁慈吗？不是，因为只有你升官发财，他马车才卖得出去，他是为了自己的利益啊，他说有一个做生意的人，夫妻两个晚上都祷告，老婆就天天祷告说：神啊，保佑我老公吧，让他平安无事，让他每天挣一百钱。这祷告多了以后，老公就奇怪了，说你反正是祷告嘛，你不能多要一点吗？老婆说什么，一百钱就够了，挣多了你就包二奶。所以韩非他是直面惨淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲突，人与人之间的算计他都无情地给你揭露出来，一点面子都不讲。因此他认为这个社会要建设得好，没有别的办法，什么仁爱啊，仁义啊，什么礼让啊，没有用，有用的只有两个东西：一个是刑法，一个是权术，严刑峻法，阴谋诡计，这两条管用。大家可能要问，这个东西你也把它当作精华来讲了，什么导向？我告诉大家，即便是韩非的这种思想，它也是有价值的，先秦诸子的所有思想都有价值，它是和儒家相反，区别在什么地方呢？儒家是理想主义的，从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，很理想啊，很美好啊，做得到吗？做到了吗？所以儒家的思想它是个双刃剑，它有两个作用，对于我们每个人来说，可以激励人生，鼓励我们向善，鼓励我们做个好人，我们做一个好人，我们应该讲仁义；但是它也有另外一个作用，就是粉饰太平，一旦儒家学说被统治阶级用来粉饰太平的时候，韩非的思想就有用了，有什么用呢，揭露黑暗。所以历史上很多革命者、批判者，是爱读韩非的，当然历史上那么野心家、阴谋家也是爱读韩非的，革命者、批判者从韩非那里拿到了思想武器去揭露那些反动统治的欺骗性，使我们不再麻醉于瞒和骗的艺术，阴谋家、野心家从韩非那儿拿到一些办法，来搞他的阴谋诡计，所以它是双刃剑。 我们可以总结一下前面的四位。[读书感言]读孔：一颗爱心构建和谐；读孟：一股正气平治天下；读墨：一腔热血救助苦难；读韩非：一双冷眼直面人生----人生态度。 在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法，讲治国，比方说治大国如烹小鲜，又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法，最后在我们人民群众的日常生活中，变成了生活辩证法，实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法，那么老子讲的生活辩证法是什么呢，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水，最不可战胜的东西是什么？还是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意；你处于弱事，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊，一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法，这个生活辩证法对中国影响是很大的，中国很多俗话，民间俗语都是老子思想转化过来的，比方说出头的椽子先烂，抢打出头鸟，这是老子的思想，不为天下先嘛，这些思想都是从老子那儿来的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。 那么在老子那里，我读到了生活辩证法，在庄子这里，我读到了艺术人生观。为什么这样讲呢，老子讲无为是假无为，实际上是无不为，至少也是有所为，只不过为了有所为，我先得无所为，无所为才有所为，叫做有所不为有所为，他还是要有所为，庄子是真不为，他就是不做。大家可能熟悉一个故事，楚国曾经想请庄子去做他的卿相，庄子在濮水旁边钓鱼，楚国来了两位大夫，说我们国君想麻烦您老人家了，庄子说是啊，听说你们楚国有一种神龟，它已经死了三千年了，你们楚王宝贝得不得了，把它放在盒子里面，上面盖着丝巾，恭恭敬敬地供在庙堂上，请问作为一个乌龟，它是愿意死了以后留下骨头被供奉起来呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥里打滚呢？这两位大夫说，那当然还是宁愿活着在泥巴里打滚。庄子说对不起了，二位可以回去了，我就是准备拖着尾巴在泥巴里打滚。一般人把这个故事解释为庄子的清高，其实不是，我认为表现为庄子的透彻，根本就不是什么清高，他看透了人生，在庄子看来，一个人最可宝贵的是他的生命，而生命的价值在于自由，这才讲宁肯拖着尾巴在泥巴里打滚，我也要这个生命，我也要这份自由，为了这个自由，庄子宁肯什么都不做，宁肯自己没有名，宁肯自己没有利，没有用，宁肯自己没有用。庄子甚至借老子的口说，我叫什么不重要，你们叫我是牛，我就是牛，你们叫我是马，我就是马，这个名不重要，用也不重要，他说一颗树，有用的都砍了，没用的长得倍儿大，要用干什么，自由自在地活着就好，说这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生，所以庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观，而且对中国美学、中国艺术的影响非常之大，是先秦诸子当中，对后世美学艺术影响最大的是庄子，而且直接下承禅宗，就是一种自然的心态去看待社会，把人与社会全部看做自然，认为最自然的，最顺其自然的就是最好的。 那么这种思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章，叫《解蔽篇》，“解蔽”就是纠正方法论上的片面性。荀子总结了他以前的思想家，认为他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢说孔子，除了孔子以外都有片面性。庄子的片面性在什么地方呢？蔽于天而不知人，只知道自然，不知道人类社会。其实儒家也有片面性，就是蔽于人而不知天，孔孟不讲天，庄子不讲人，真正讲人又讲天的是荀子，荀子而且讲天人关系，讲人与自然的关系，这种关系是什么呢？荀子说：各有各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，说自然界有它的客观规律，不因为你是现在的君主，是尧舜，就怎么怎么样，也不因为你现在的君主是桀纣，就怎么怎么样，人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。荀子说天会因为人们怕冷，就没有冬天了吗？地会因为人们怕远就不再广阔了吗？君子难道因为有些小人在旁边唧唧喳喳，说三道四，就不干自己事儿了吗？不会的。所以荀子的观点就是该干什么你干什么，天塌不下来，紧张什么呀。所以他说：“自知者不怨人，知命者不怨天”，这样一种精神，这样一种思想，发展到《易传》里面，《易传》是《周易》的一个组成部分，《周易》是两本书，一本《易经》，一本《易传》，《易传》是战国末年秦汉之际产生的一本书，受荀子的影响很大，荀子的这样一种思想发展到《易传》里面，就形成了一直激励着我们中国人的一句名言：“天行键，君子以自强不息”。这就是荀子的精神，也是我们中华民族的精神。所以从荀子这里我读到了科学进取心（读书感言）。 以上就是我对先秦诸子的一点心得体会，再声明一遍，仅为个人心得，这些心得是不全面的，不系统的，不完整的，挂一漏万，在所难免。比方说，对于诸子当中的某些负面影响，我就基本上没有说，这也是很可能引起某些人不满的地方，这里要说明一下，我觉得作为文化传播者，首先要清理我们古代典籍先秦诸子当中那些积极的正面的东西，把它们传播出去，以增强我们民族的自信心和凝聚力，批判的工作还是留给我们专家去做为好。第二点，作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智者见智，各取所需，只要我们有所领悟，有所感觉就好。第三点，我们读先秦诸子，我们读经典，对于一般人来说，他的目的就是获得人生智慧，人生智慧从哪里来，从人生体验中来，人生体验从哪里来，从每个人的生活来，每个人都只有一个人生，每个人都只有一个体验，每个人的人生都必须自己去体验，每个人的人生智慧也必须自己去获得，任何人都无法替代。 我们这个系列节目给大家呈现的就是我们《百家讲坛》若干主讲人，结合自己的人生经历和人生体验，来阅读先秦诸子，得出的他们的思考，得出的他们的结论。我们希望通过这样一些思考，这样一些结论，引起大家对先秦诸子的兴趣，引起大家或者说和大家一起去体验人生，思考人生。谢谢！本文为易中天先生在《百将讲坛》我读经典之诸子百家的原文。新吾读书会(xinwudushu)　
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