窦文涛：我曾以为朴槿惠已修炼到无情无依无靠了_凤凰卫视
窦文涛：我曾以为朴槿惠已修炼到无情无依无靠了
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核心提要：朴槿惠的&闺蜜门&持续发酵，窦文涛老师和各位嘉宾分析，闺蜜现象形成的背景离不开东方文化的依托。窦文涛老师说，我曾以为朴槿惠已修炼到无情无依无靠了，结果还是什么都有。凤
核心提要：朴槿惠的&闺蜜门&持续发酵，窦文涛老师和各位嘉宾分析，闺蜜现象形成的背景离不开东方文化的依托。窦文涛老师说，我曾以为朴槿惠已修炼到无情无依无靠了，结果还是什么都有。凤凰卫视11月9日《锵锵三人行》，以下为文字实录：窦文涛：《锵锵三人行》，咱们为了今天这个话题，余世存老师还给我们做了点准备，他作为著名的邪教专家是吧。余世存：我谈不上。窦文涛：昨天晚上翻阅了很多卷宗，要我说马爷我发现就是说，咱们都是这种唯恐天下不乱的媒体是吧，对咱们来说最开心的事儿就是祖国安康，韩国出事了。这家伙，而且爆料他们总统，多开心，这朴槿惠，说说，说说，说说。马未都：就是她这事就是按照最一般的说法就是最狗血，因为这种事好像只有电视剧才这么编，就这事好像出现，一开始我看到的时候我不是，我第一反应说怎么瞎编的吧，就是有点太瞎编了，结果一看就是步步踩实，就一句比一句实，连她自己都出来道歉了，韩国人这点特别好。余世存：对对对。马未都：就是先认账你发现没有，韩国所有的事都是他先出来先认了，这事是有的，我们一般情况下，我们的文化都是先推卸，没有这事你理解错不是这么回事反正总有借口，你看韩国每次出事，包括就是像他的汽车手机出了事，他都先出来先磕头，是我错了，再说下面的事，我觉得这一点就比较好，就咱先说好的，对不对，这是不是很好，先认账了。在韩国当总统是一个高危职业窦文涛：对，但我跟你说一不好，我觉得在韩国当总统是一个高危职业。马未都：肯定。余世存：他的好几任总统都是。窦文涛：几乎说不出一个是得善终，就顺利着陆的这种，我就好像个个都下台出事，或者没下台就不行了。马未都：暗杀也多。余世存：包括朴槿惠的爸爸也是。马未都：暗杀。余世存：当场暗杀。马未都：暗杀很多，过去我听过一个北京老市民说过这个韩国人，他说的有意思，说咱们跟人家磕不了，我说为什么磕不了，说你想想，他吃狗肉喝凉水的，咱磕不了，他什么意思就是他火气大。余世存：火气大。马未都：韩国人火气大。窦文涛：没错，动不动剁手指头。马未都：对对对，而且剁手指头不是泼皮无赖是有身份的人跟你剁手指头，这就比较厉害。窦文涛：但是呢你就说，韩国挺爱弄这个教的，我才知道他很多个教，然后好像还曾经有一个韩国人，到日本创教去了，最后跑这出了事跑到美国，但是你说我就恨，他脸多少钱八亿美金，好像叫什么舍利教叫什么教。余世存：舍利教好像是。马未都：这不算多的。余世存：对。马未都：不算多的，这个他这样就是东北就是一个是韩国，就韩国包括朝鲜，原来历史上咱说历史上，历史上不分韩国朝鲜，包括日本，他的这个就是这种小宗教特别多，日本非常多，多极了。窦文涛：这是像麻原彰晃。马未都：麻原彰晃是邪教是定性的，他现在是就是他有这样一个中间地带，就是邪教就是我们说的邪教是定性，这个定性不是个人定性，是政府定性。余世存：政府。马未都：定性为邪教，还有宗教之间这一块儿东西特别多。窦文涛：照这余老师刚才跟我说，韩国没有邪教。余世存：对，就是我觉得邪教这个词好像只有我们汉语里面会说的多一点，在现代的很多国家他不存在说，这个教是邪教，因为毕竟有宗教自由思想自由，我们很难定义一个宗教小团体或定义一个思想流派，说他邪不邪，虽然我们自己经常会说。你包括我前不久还问几个搞历史的，谈我们这个知识圈的一些人，他说那个人很邪，或者那个人是野狐禅，那个人身边的一帮粉丝就是有点走火入魔了，就跟着邪教跑了，我们容易这么定义，但是我们其实是没有权利来定义这一波人就信邪了，除非他们说他们违背了社会道德，甚至触犯了司法，否则的话我们就很难去说人家是邪教。窦文涛：你说这个事，你把这个邪的这个定义这个扩大化。余世存：扩大化，对。窦文涛：但我发现就是很多人需要依赖，这个很有意思，你要说网上或者是社会上你就看吧，包括大学教授，是吧，文化名人，你瞧见没有谁身后都跟着一堆人五人六的，我想大概崇拜，而且。余世存：像文涛，我们这几年我们最流行一个词说，朝阳区有三千个仁波切，每个仁波切下面一大堆信徒。窦文涛：我还说不见得是仁波切，你比如说一波家庭主妇，一波女的，甚至就还是挺有文化的。余世存：对对对。窦文涛：但是她们好像女的爱粉一个人你知道吗，就是说比如说一教授。余世存：粉马爷。窦文涛：出过几本书有一个观点，你就看吧，这女的跟咱们男的，当然我这又歧视女性了，可能男的也有，她跟咱们不一样，咱说马爷我佩服您这有学识，我就请教该怎么着怎么着，我见到的好多这女学生她不一样，她最后混的吧就跟你家里的，就是说这教授要吃点什么，教授我今天给你带点荔枝来，今天咱们给教授做顿饭，这教授。马未都：我没碰到过这个。余世存：你还没成为邪教，成为邪教教主。女性的精神依赖不同于男性马未都：他这样，就是人的精神依赖是一个非常复杂的问题，我们有些东西可以解释，比如宗教问题有的还是可以解释的，有一些是不能解释的，不能解释不代表它不合理。那么现在我们你比如说邪教这个问题，出来就说他是受邪教控制，这条你注意看正面的新闻都没有，没有任何人说这句话。余世存：没这么说。马未都：这是民间的一个说法，朴槿惠被邪教控制，说她爹被刺杀以后她的精神崩溃，我同意，因为她的父亲，她父亲的被暗杀是非常残酷的，当年在国际上都是轩然大波。这一次这个事也是轩然大波，人家说了什么美国有限网CNN，什么BBC，什么全媒系这回现在最牛的是韩国。余世存：韩国媒体。马未都：因为他一会儿洒一点，一会儿，人家有节奏的往下洒东西，据说那个电脑里东西有相当一部分还保留着呢，一点一点给你往外散。窦文涛：真是。马未都：所以人家那个媒体的就是力量，咱们先说他的力量。余世存：强大。马未都：很强大。余世存：很强。马未都：真的很强大，这次能看出来。窦文涛：但是呢他就是说，你说这种教，当然你不能说谁受谁控制，但是弄到像中国那个全能神什么的。马未都：那肯定是邪教。余世存：全神教。马未都：全神教，全能教吧，全能教。余世存：他那不是唆使人去杀人嘛。马未都：对，就是那个麦当劳发生那个事嘛。窦文涛：你的意思就是说，以罪行定罪。余世存：对，我觉得以触犯社会的道德，触犯司法。窦文涛：对吧。余世存：是吧。窦文涛：我给你讲一个定义，就是我在网上看见一个，我觉得大逆不道的一个观点，这个观点就是说，世界上只有两种宗教，老牌邪教和邪教。因为，因为你看，从这儿咱们可以学习一下我国的标准，我国有一个定义，就是说邪教是指冒用宗教气功或者其他名义建立，神化首要分子，就把首要分子为神，神化首要分子，利用制造散布歪理邪说等手段，蛊惑蒙骗他人，发展控制成员，危害社会的非法组织。邪教大多是以传播教义，拯救人类为幌子，散布谣言，且通常有一个自称开悟的，具有超自然力量的教主，以秘密结社的组织形式控制群众，一般以不择手段的敛取钱财为主要目的。然后这哥们就说了，说如果拿这个标准开卡，恐怕世界主要宗教在最一开头的时候，都是邪教。余世存：对。窦文涛：比如什么这个基督徒，在最早的时候，门徒追随耶稣四处传播耶稣的奇迹，是不是神化首要分子，然后什么耶稣是不是要求他的信徒们抛弃财产，抛弃家人，还说手扶着犁向后看的定进不了天国，我也不知道什么，手扶着犁往后看，就或者说那个富人你要想上天堂，你就比钻针眼还难，对吧，等等。他说那么这种按照这个定义，又该怎么说呢？余世存：他至少没危害社会，他没有对社会进行危害，就是说你说的我们说的老牌的这些宗教，他只是说让人们自愿的跟随他。马未都：对，这个宗教是这样，他第一个问题是要他先解决自己问题，他解决自己的事儿这就没事。余世存：他不攻击别人。法师应该讲律 律师应该讲法马未都：对对，你一旦利用宗教去解决别人的事就开始就走偏，对吧，所以呢解决自己是什么佛教中很简单的一个事叫戒律，就你什么事不能做，你注意看我准备写一两篇小文说这事特有意思，我还没写呢，我先冒个头我告诉你，就是我们现在是律师讲律，法师讲法，我们的社会这法师出来跟你老讲法，其实反的法师应该讲律，律师应该讲法这社会就比较和谐。你注意看，李叔同永远讲律，就是我不做什么，这个很简单，而我们现在的法师出来说我要修个庙，我带着众徒，全是这事，这不行，你做什么不重要，你不做什么重要，这是宗教的一个本意。因为限制了每个人不做恶事的话，这个社会就比较和谐，是吧，这个是个戒律。我们今天戒律提的少，所以你看那个就是麦当劳杀人的那个，你不用看任何人都看，就全社会没有一个社会能容忍这个现象存在，就是他逼迫别人去做事这是肯定不行的，违背了自愿的一个原则嘛。窦文涛：所以就是说这里边好像有一个衡量标准，就是说所谓的叫做普世价值，就是说这个人他甭管是什么教，他甭管说什么，但是他要让你干的事，其实这就让人想到孔子说的，我觉得。窦文涛：道不远人。余世存：道不远人。窦文涛：就是咱就说，其实这个最高存在是什么，这是个不可知对吗，谁也可以对他提出自己的猜测和主张对吧，但是问题在于你看你有个，我就觉得他们说的普世价值，我就想起孔子说的这种，你看孔子我现在越来越崇拜孔子了，小时候，小时候经常说孔老二，孔老二什么的，但现在我就看论语，不是，就是他说的那个特别中庸，他不像孟子你觉不觉得，孟子说舍身而取义这家伙。余世存：慷慨激昂的。窦文涛：就是弄的死一个给我看看。马未都：他必须这样，因为他在后面，他必须再夸张一点，这正常的。窦文涛：你看孔子他讲的就是说，守孝三年，三年就可以了，要不然出去你怎么做人呢，但是呢六年可能就多了，对吧，他找一个他是一个比较通达人情的，而且现在有一种新的观点，也不叫也不一定是新的，我看书看来的吧，就是说孔子不以怪力乱神，好，这个过去一般认为就是代表了孔子说，未知生焉知死，就是说你去探讨那个没用的干什么，其实你没考虑到当时的社会环境。孔子当时说这个话，是因为当时的社会就是一个怪力乱神的社会，当时就污的这种传统下来，你看有个心理学家叫荣格，荣格就提出就是说叫集体无意识，就人类的早期个人意识是没有觉醒的，比如说很多原始先民，他是一个集体无意识，一个污，其实孔子就按照这个有个雅斯贝尔斯的轴心时代的那个理论，就是在公元前六世纪的时候，地球上出现了很多觉醒者，释迦牟尼孔子是一个，所以什么叫觉醒，其中之一就是个人意识的觉醒。余世存：觉醒。窦文涛：甚至你可以说个人理性的觉醒，但是你看他在那样一个社会下，周围全是怪力乱神，他所以他就说我不说，我不予怪力乱神。马未都：怪力乱神在当时的社会他实际上还是一个独立意识的觉醒，所谓集体无意识是不是集体无意识，是集体统一在一个意识之下，你比如统一在污之下，说他都无意识吗，有意识有个污在那儿。窦文涛：但是群体的人，你看今天邪教的很多这帮群羊们，你就觉得他的灵魂好像全卖给这个了。马未都：对，所以宗教的出现就是一个一个宗教，当然我们看到的现在有是大宗教，你比如佛教，基督教，伊斯兰教这都世界级的大宗教，小宗教多了去了，现在弄不好三人弄一宗教，你谁知道，就他三人知道。窦文涛：锵锵教。窦文涛：马爷你这个岁数的，我给你看几张照片你可能觉得很亲切，你知道吗。马未都：我看看。窦文涛：就是谁对这个邪教这个怪力乱神真有办法，我所记忆中的只有伟大的中国***，灭了你，当时你知道五十年代。《锵锵三人行》凤凰卫视中文台播出&主持人：窦文涛首播时间：周一至周五23:00-23:35重播时间：周一至周五13:00& & & & &周二至周六05:30想看更多金牌时评、热点解读、主播风采、幕后猛料？嘘！悄悄加入凤凰私享会（ID：phtvifeng），让小凤君带您走一走凤凰卫视的小后门。&
[责任编辑：刘梦瑶 PV080]
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庄子认为，人要合于道 或合于天，有一个重要条件就是去蔽，即去掉心灵不洁的东西，从而显露人的本真而与道或 天（自然）合一。生命本真的东西就是人或物的先天的原始素朴的自然本性；心灵不洁的东 西是非生命本真的东西，也就是后天的世俗道德、功名利禄、过度的色味音声、以及由对它们的追求而引起的好恶喜怒哀乐等情感。如何去蔽，这就涉及到庄子的修炼功夫。对于庄子 的修炼功夫，人们往往提到心斋、坐忘和见独，几乎没有提到《庄子》中的“凝神 ”。其实，凝神或许是更本质的修炼功夫，心斋、坐忘和见独，实质上就是凝神，而凝 神这一修炼功夫却易被人忽视。笔者在这里做一个探讨。要探讨凝神对于去蔽的作用及它与 心斋坐忘见独的关系，我们首先要了解庄子的气与道的关系。庄子之气与道《庄子》中气与道的关系，少有人论及之，故这个方面的研究资料很缺乏。中国哲学史上，有的认为气就是道。如，齐稷下学派就认为道就 是精气。后来的气一元论者不提道或少提道，如，张载认为气是世界的本源，“太虚无 形，气之本体”。程朱学派以理为道，气为理的派生物。而《庄子》中气与道的关系深远较这复杂。庄子承老子的“反者，道之动也”的往返思维理路，一方面在逻辑上 认为道是世界本源，气是道所生；另一方面认为要达到道的境界，必然经由气而达到。即由 道生气，又由气达道的往返过程。庄子这里的气指阴阳二气。庄文中气有多种，如风、云气 ，六气、天气、地气、一气、阴阳之气等，而阴阳二气为大，“阴阳者，气之大者也。 ”气与道的关系有两点，首先，要达到道的境界，离不开阴阳二气。《人间世》云：“若一志， 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这段讲如何达到道的境界，这里做简要分析。不用 耳听，是因为耳目感观接物易起是非分别之心；不用心听，是因为“心有知觉，犹起攀 缘”。故耳目心知都要排除，“遣耳目，去心意”。那么为什么要“ 听之以气”呢？成玄英疏：“气无情虑，虚柔任物，故去彼知觉，取此虚柔 ”，“如气柔弱，虚空其心，寂泊忘怀，方能应物”。也就是说，达到道的 境界要凭气。因为，第一，气无“情虑”，不像耳目心智那样易起是非分别之心 ，故能“虚柔任物”，符合道性自然的特点；第二，气能“虚空其心 ”，也就是说，气能排除心中的杂质，洁其心后“神”才入“舍 ”，也即道集于虚空之心。其次，体内阴阳二气达到“和”的状态时，人就 达到道的境界。这里的“和”指人体内阴阳二气的平衡状态。《老子》云： “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《田子方》云：“至阴肃肃，至阳赫赫 ；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”，可见“和”即阴阳 交合。近人刘武曰：“所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。”大概阴、阳二气在体内保持平衡，谓之“和”。当体内阴阳二气到达“和”的 状态，人就到达道的境界。这一点我们从两个方面来理解。第一，生命体内阴阳二气是否达到和的状态，对生命有重大意义。阴阳之和能化育万物生命。《老子》云：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《知北游》云： “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”其中“气之聚”即阴 阳之和。“生非汝有，是天地之委和也”（天地即阴阳）。“和”能 化育生命，“不和”也能危及生命。禀阴阳二气而成的人的生命，体内也有阴阳二气，若体内阴阳二气不和，即阴阳不平衡，则会伤人之形甚至危及到人的生命。《大宗师 》云：“俄而子舆有病，子祀往问之，曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也 ！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。’阴阳之气有? ……”郭庆藩云：“?，陵乱也。”子舆体内阴阳二气陵乱不 和，故身体成畸形。《在宥》云：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗， 四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”这就是人的喜怒之情影响到体内阴阳二气不平衡，从而伤人之形。《易》所谓一阴一阳谓之道，阴阳偏胜谓之疾，就是这个道理。 若体内“和”竭，则生命失去，前面“散则为死”也是这个意思。《 老子河上公章句》云：“人生含和气，抱精神，故柔弱也，人死和气竭，精神无，故坚 强也。”把人的生存与死亡看为和气的存在与否。第二，体内阴阳二气达到“和 ”的状态时，生命就显出奇异的功能。此时，人达到道的境界。《庄子》中有很多具有生命特异功能的人的描述 ：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。子列子问关尹说：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不?。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气 之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无?，物奚自入焉 。”仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰；“子巧乎？有道 邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯翼 之知，吾不反不侧，不以万物易之翼，何为而不得。”孔子顾谓弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！上面的例子中特异功能的人，应是庄子对到达道的境界的一种夸张描写。从各例子的划线处可以看出，到达道的境界，与“神”、 “凝于神”或“气”等有关。由气与道的关系看出，凝神如果能作为一种达到道的修炼功夫，那么它必然与阴阳二气及其状态有关。如果能证明，凝神与体内阴、阳二气及其达到“和”的状态有关，那么从上面例子中特异功能人的描写看出， 凝神必然是庄子达到道的一种修炼功夫。文章源于网络，如有异议，请联系删除END
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