因缘和合而生，因缘散尽而灭
因缘和合而生，因缘散尽而灭
&&&我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang&&Stegmuller）在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。他写道:“未来时代的人们有一天会问：二十世纪的失误是什么呢？对这个问题他们会回答说：在二十世纪，&
一方面唯物主义哲学（它把物质说成是唯一真正的实在）不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么？却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。
&&&你可能会问，究竟什么是物质？它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念？
&&早在古希腊时代，原子论者就猜想：物质是构成宇宙的永恒的砖块,万物从它所出，最后又复归于它，它不生不灭，不增不减，是世界过程绝对同一的起点和终点。物质作为普遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质。实体者，“实实在在”的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。
&&后来，以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点,把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对做整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中,又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关。牛顿之所以把质量定义为“物质多少”的量度，就是因为在任何机械运动过程中，乃至在化学反应中，质量始终如一。质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的,被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现。
&&以牛顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功，使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学，正如前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。
&&然而，二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质实体观的谬误。首先，相对论证明质量与速度有关，同一个物体，相对于不同的参考系，其质量就有不同的值。
&&&想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车，只要持续推它，速度就会越来越快，但随着时间的推移，它的质量也越来越大，起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁，最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面----它的质量达到无穷大。这时，无论施加多大力，它也不能运动得再快一些。
&&当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失，而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时，提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后，科学家们发现了核裂变和链式反应，把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人，都相信质量可以转化成能量。
&&既然质量不再是不变的属性，那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的，能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体。
&&与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的，分子是由原子构成的，原子是组成物质的最小“砖块”。1932年，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的。以后,科学家们把比原子核次一级的小粒子，如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子。1964年，美国物理学家马雷盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西夸克构成的。为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年，虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到，人们始终不识庐山真面目。对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。
&&&&不仅如此，迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其他都是瞬息即逝的,也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如，通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中，π±介子的寿命大致为2.6&&10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其他粒子。通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了。π0介子的寿命是0.84&10-16秒，η介子的寿命是3&10-19秒。比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命最短的，则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”（如Δ粒子、Σ粒子等）。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种。它们的寿命之短达到了惊人的地步,以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们，而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右，即寿命大致是10-28秒。
&&为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？
在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步。
&&&什么是弦论呢？爱因斯坦在后半生中，一直在寻找统一场论，即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自然界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘,由此而展示自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能实现他的梦,因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中，人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理论。如今，相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体----一个单一的理论，一个能描述一切现象的理论，这就是弦论。它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。
&&弦论可以用来描述引力和所有基本粒子。它的一个基本观点就是自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦，弦理论中的宇宙弦（我们把弦论中的弦称作宇宙弦，以免与普通的弦混淆）可以作某些模式的振动。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶，而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位,即普朗克长度（10-33厘米）。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫,它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！
&&有人会说，把物质世界看作是宇宙弦演奏的一曲交响乐，不正是与物质的对立面意识有些相同了吗？是的。按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础（我们的脑）而存在，但意识不是一种具体的物质实在，因为没有人在进行脑科手术时在颅骨内发现过任何有形的“意识”的存在。我们都知道贝多芬的交响乐，可以用一套乐器把它们演奏出来。但这套乐器本身并不是交响乐.意识是大脑演奏的交响乐。这个图像为理解“心物一元”，即意识和物质的统一，开辟了新途径。
&&有人还可能说，无论宇宙弦多小，无论人们能否观察到它们，宇宙弦总归是客观实在,它们是组成物质世界的基本单元，因此，物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样。
在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。这些基本粒子都被当作是物质实体,都是组成物质世界的“超级砖块”因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》）。物理学到此已进入了“自性本空”的境界！
&&有人会想，天啊！物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗？回答是,有的。事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体。即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体,而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。”
&&&&哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂，我们还是用例子来解说。我们看见一束红光，这是一个事件，是一个“果”。这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值，借用哲学家们熟悉的语言，这是“第一类性质”这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为“因”。其次，我们还需要具备一些其他条件，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障碍物，等等。我们把这些条件称为“关系参量”，又称为“缘”。这些因缘聚合产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”，其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的。
&&&&再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树，比如把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来，所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中，并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合，种子才会发芽长大，最后长成一颗苹果树，结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等，就是“缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下，才能生出果来。缘是许多的配合条件。缘有好缘，也有不好的（“恶”）缘。因此，即使是同样的种子,结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜好吃。由此可见，同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同。同时，由于缘是由很多条件配合而成的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘又在那么多条件配合下产生作用,假如某个条件改变了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在苹果的例子中，如果天旱缺水，苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时，果就会灭。换句话说：“因缘和合而生，因缘散尽而灭。”有的读者可能已经发现，以上这些关于苹果的文字，是转述潘宗光《佛教与人生》一书有关缘起法内容。所谓“关系”者，“缘”也。“关系实在论”其实与“佛学缘起说”的基本思想一致。
&&总之，在二十一世纪开始的时候，以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息，就不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执著了!
&&&学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海是宇宙的本体。物质世界的万事万物，都是风缘引起的海上波涛，换言之，物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。《入楞伽经》云：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪流鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。如经文所说：“青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。”这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物,与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异。可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。（按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。）
&&这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。
&&当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。读到这里，你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
灵魂不生不灭,但灵魂是何因缘和合而生?
　　答：这个问的也问得好，灵魂是迷了的自性，这要知道。所以灵魂就是自性，不过自性上，它染了妄想分别执着，所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲，它染上了妄想分别执着，它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵，你们投胎还会投成这个样子？要灵，一定会挑大富大贵人家去投胎,去享福,为什么还去受这些苦难？可见得它不灵.那再要说灵的话，死了之后，怎么会到饿鬼道、地狱道？会去变畜生？可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它，实际上不是真的。孔子讲的话有道理，孔子不说灵魂，你看他在《易经》里面讲的，它叫“游魂”，这讲得很有道理！灵魂是非常不稳定的，它活动的空间非常大，活动的面也大，非常不稳定。就像我们念头一样，前念灭，后念就生，念念都不一样，一会想东、一会想西，所以是“游魂为变”，他讲得有道理。
　　在佛法里面也不叫灵魂，佛法里面叫神识，识就是阿赖耶识,称它为神识，不称它为灵魂。它是怎么来的？它就是自己真性，一念不觉而有无明，它就变成灵魂，灵魂就这么来的，就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样？你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是“言语道断”，不起心、不动念，不分别、不执着，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。同样的境界的人，无论说、不说都清楚、都明白；没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
　　所以这个是自己真正的自性，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的，就是教你把本来面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里？佛就是自己不是别人,这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下,放的乾干净净，你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相，你统统具足。现在问题在哪里？问题是放不下，不肯放下，这个佛就一点办法都没有，佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图，我看到那个图已经贴在那个墙壁上（外面），你们一看就明白。
　凡夫妄想分别执着统统具足，这叫凡夫，这六道轮回。如果把执着放下，于世出世间一切法不再执着，六道就没有，你就超越六道，这个时候佛学的名词叫阿罗汉；阿罗汉没执着，阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步，分别也放下，于世出世间一切法、一切人事物不再分别,你叫菩萨,叫正等正觉。最后再把妄想，妄想是什么？起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心、不动念，那就叫佛，那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白，我们要能够理解，要知道。
　　佛法的修学，自始至终没有别的，就是放下而已。现在人听到放下都害怕，样样都想拥有，不肯放下。你所拥有的全是假的,一样都得不到；如果你真放下，你就得到,得到什么？得到整个宇宙。就像?卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样,十法界依正庄严他全得到了,放下就得到。放下烦恼，智慧就开，“烦恼轻，智慧长”，智慧是你本有的，烦恼是障碍智慧，你放下障碍，你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样，烦恼是什么？障碍物。你把这个灯重重把它包起来，光透不出来，所以那是障碍。障碍除掉，你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
　　什么都要放下，不要放在心上。修善不执着，造恶也不要执着。不执着，就是清净心现前；不分别，平等心现前；妄想没有了,你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心,真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际！你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍！全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。（净空法师?答香港参学同修之四十三　）
　　问：佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别？
　　答：我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么？你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。并不是假有，本性亦不为空。后人只是望文生义，引伸罢了。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是而生，也都又将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”,都是缘起而有；因为缘起而有,因此它的本性是“空”。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上,因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布,我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有众多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以,每个人能够生存，都要感谢因缘,感谢世间的成就。
缘起的定义就是:有“因”有“缘”,因缘和合而有“果”世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
1、果从因生
缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
2、相由缘现
“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
3、事待理成
宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
4、多从一有
在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
5、有依空立
世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面,空才能有,例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
6、佛是人成
佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开发佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
有人认为:佛家的“缘起性空”与道家“无为”是相通的,“空”与“无”的内涵是一样的，但实际上是有区别的。佛家是讲究境由心生的，所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化（缘起），都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的（性空）。而道家的“无为”是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是“无为”思想从应用角度的解释。可见，从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果；而道家的“无”并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种“无”只是客观规律相对于客观事物的特征属性。
因缘和合而生诸法
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起，即是说因缘。不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀。无间悉檀。世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生己灭。如世尊所说无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是辗转无穷。】这时大慧菩萨摩诃萨再禀佛言：“世尊，佛说缘起心生，是说十二因缘未说其道。世尊，外道也说因缘，他说胜妙，空间、时节、微尘生起，如是诸性生。而世尊说因缘生一切境界，起种种言说，为有间断以法布施，或无间断以法布施。世尊，外道也说有无种都能生诸法。世尊常说，法本无生，因缘有生，生后即灭。如世尊说，无明缘行，乃至老死。这是世尊无因之说。非有因之说。世尊建立作如是说，此有故彼有。不是建立于渐生，至于外道说的胜妙，也非成佛者所说，为什么？世尊外道的说因，不从于缘生，是胜妙境界的生，故说非法。而世尊说，观因有事，观事有因，如是因果轮转，辗转不休。”
【佛告大慧。我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者。?所?非性，觉自心现量。大慧。若?所?计着，不觉自心现量。外道境界性非性。彼有如是过。非我说过缘起。我常说言，因缘和合而生诸法。非无因生。”】佛告大慧：“我不是无因而说，也不是因缘杂乱说，此有故彼有者，是纳受之心，和被纳受境界，皆不是自性相。外道自己还不觉得被纳受的自心妄想所现的妄想相。大慧，若纳受这心所生，再由妄想纳入境界之后。不但不远离，还用妄想自性加以分别计较。不知纳与被纳都是外境界缘起生的。还有外性非性。外道种种错误不同与我说的缘起。我常说因缘和合而生诸法。非无因而生。”
【大慧复白佛言。世尊。非言说有性，有一切性耶。世尊。若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧。非非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性，有一切者，汝论则坏。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动晴。或笑或欠。或声咳。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界，普贤如来国土。但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性，有一切性。大慧。见此世界蚊呐虫蚁，是等众生无有言说而各办事。】大慧又对佛言：“世尊，不是有言说能产生境界吗？也能现一切境界吗？世尊，如果没有境界现，言说则是无较，也就没有境界现了。所以境界往往是由言说加以妄想产生的一切境界。”
佛告大慧：“无境界的言说，像龟毛兔角，世间言说，非性相也非非性相，因言说产生的虚妄相与一闪而逝的幻相再加以分别，自认为已宗通，但此宗则坏。由言说造作显现的刹土，再以刹土以塑像瞻视显法，有作相扬眉动睛。欠笑声咳，忆念旧刹，动摇瞻视香积世界。普贤如来国土，以尊严瞻视形像，使修行人得无生法忍，及诸胜三昧。比如世上所见蚊呐虫蚁，无有言说，各行其事，是有性相，或有一切性相吗？”
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：如虚空兔角　及于?大子　无而有言说　如是性妄想　因缘和合法　凡愚起妄想　不能如实如　轮回三有宅。】“虚空兔角，?大子（石女儿）是无性有言说，如是有性的妄想，诽谤了因缘和合而生诸法，是凡愚妄想心，没有如实的佛理智慧，此人当轮回于三界。”
& 净空法师：凡是因缘和合的没有自性
「有为空。因缘和合生，无自性故。」这是有为，一切诸法无不如是，没有一法不如是，你到哪里去找个不是因缘和合而生的，你能找得到吗？找不到。常寂光土里面的究竟果佛,跟六道众生感应道交,他要现身，也是因缘和合，六道众生有感是因，佛来示现是果，你看还是因果，所以离不开因缘。无有一法，我们今天讲，用科学家说的这三种现象，物质现象是因缘和合的，精神现象也是因缘和合的,自然现象还是因缘和合的,凡是因缘和合的没有自性。自性是什么？叫自体，没有自体。譬如我们这一串念珠，因缘和合的，每一粒珠子穿起来的时候这成一串念珠。怎么叫没自性？如果拆开来之后，就不叫一串念珠，念珠就没有了。穿上有这个现象，解开就没有了，缘聚缘散，穿上是缘聚，这串念珠；解开的时候缘散了，这一串就没有了，它没有自体。我们的人身，佛讲四大五蕴因缘和合而生，人死了四大分散，五蕴离开了，没有了，这叫灭。所以这个身体缘聚缘散，缘聚的时候有，缘散的时候就灭。聚散是现象，物质现象、精神现象、自然现象，现象有聚散，自性没有聚散，这个道理要懂。但是这个道理太深，比空还要难懂。自性遍一切处,自性遍一切时，自性是一,永恒不灭，我们一般称它为灵性。佛也讲我，有真我，真我是什么？灵性，就是自性，它不生不灭。惠能大师说的「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，这是真的，有生有灭都是假的。
?性根基　造就?行
&南??生皆如?　　?空上德作安排
&人天古佛著自性　　?性根基福德在
人??性造就?行的?作
有情?生：在人世?就有一?的生存取向，?是每一位???生都?有的基本?件，不分?人??生??物?生皆一?的，都要有一??性的根基移植?入於??中，才?起??行的一切行??作。
也是???生?具?一?叫做?性，也叫做是自性，??「?光?」所具?，也是「能量?」所具?，可以?不同能量?所具足，又是在何?的?件?之「?光?」的具足，以及「能量?」的差?性。
在人世???分，由第三空?到第十空?，?其中的不同?，?如何?到各??次、境界、果位的分差性，也形成在此?中就以一般的第三空?作基?，是以?形界?其根基，必要明白人世?是在第四空??生存。
?性根基是同宇宙的光芒
?其中在第三空?，也就是?形的最下?，是由一般人??生?度之後入於其空?，形成由第四空???入第三空?，如果在人世?已有比?良善的提?，就?具足一?「???光」，也就是人世?所言「自??光」。
其??非只是自??光而已，正是有??形??的?性??光，才促成?自??光；???念也在近?年正是如此?教?大家，自今而後必要重新改?「自??光」，就必要有自性，也是「?性?光」才是正?。
又?何??年中都是如此教?？也在汝等所了知的?念，必要按部就班?一一教?，不如此又如何破除汝等的?明障?？所以「自性就是?性」，?其中若??性的能量??光，自??自行?光否？不?的！
正是因?在一期期所教?的?念，就是要破除?汝等的?明障?，促成??性的能量?是可以?光的，也同整?宇宙天界相互具足一?宇宙能量?的光，此?的「宇宙光」，?是人世?甚少能?到的?件。
??根基造就?行的一切?作
也因?此?的?念，必要按部就班??基，才??汝等在提?超越之後，就有更??的思想?系，也是仙佛老?按部就班?教?大家的?程，是?汝等能有一?真正造就「佛果」的基?，??至向上提?成?的超越。
此??念?一一?起，?「自性?光」的基本?程，大家都要用心???，?是?汝等未?要向上提?的原?力，又??去的宗教?典，根本都不???的基??程，汝等可言三生有幸,能?得天地的?富?源。
才能有仙佛老???於真佛心宗，?教?大家向上真正的提?,而不是只抱持著?去的?典，而???一些才是正?；其?已?不同的?空因?，所造就的理??念也就不?相同，大家能感知否？甚?的！
如果?尊或阿?陀佛，以及大日如?佛??如?佛等，再降至人世???示剖析，也不?再?述?去?典，此?障??佛教2500?年?，所有?典?藏也只按循?去所教?而已，根本都不能有如??提?超越。
佛教理?根基的浩瀚
若以?去的?典必要重新???，在??今世代的有情?生，是否仍如往昔一?，??去的宗教?典??承？?是能???些原?子可向上?成?，就值得醒思也?每一位是否?抱?著,???「新理?」的排斥。
?分?自己有一?向上成?，?是只??去?典的抱持不放，也就?以?自己能有向上提?的基?，?不是?去宗教?典的不?，只是在?空因?的不同而已，人世?就是如此的局限，甚??化??根性的固?。
此?也就起了?行，又?自己所挑?一?宗教信仰的大道！其?上?是十分慈悲?德?，就由此???根性的培植?中，???今世代是由?尊??承，而由儒、道?尊的教主??助，提?所有人?的超越。
?今世代可以?，?什?佛教?比儒、道??教更?盛的原因就是如此，?其中?所有??的根性，?如何提?？又如何超越？??不同?空作教育、教化的根本，也形成所有?天仙佛，?什?要??人世?的原因。
??根基本?的提?
是把?去宗教的?明?剖析！?人世?是一?比?容易?提?的基??程，又在所有??根基能以人世?所作所?的?行，正是每一位人??生都可以向上提?，而不是只?自己的「奇毛怪脾」?修改而已。
甚且是?自己?性的根基，是以此??件??到上?超越的基本?程，也??人?的作?，是否?意接受此?上?所下化的「新?藏」，就?每?人的因?起?後，才能促成?自己真正往上提?超越的原?力。
否??自己：若已?著固化又?以?圜?，如果想要接?此?「新?藏」的方式就值得商榷，因??是「如理?、如??」，也不是?宜方式把?去?典?重新??，正是?自己的?性、自性能有更大?光。
是?所有自性的提?，就能?入一?在?形?中，把?去宗教所?有具足的因???剖析，也??所有宗教的不足，是??性有一?不同?次的光芒，就看自己的能量?有多少？也就?具足多少光芒的能量?。
宇宙光芒同??光芒相互接?
??光芒可以同天地、同宇宙?相互?映的，也宛如?尊所言：眉?毫光、肉??毫光、?性?毫光、能量也?毫光，就可以同天地、同宇宙??耀光芒，也就有一??人世?不只是「自??光」而已。
其?正是?性?光才是如?性，也在此??念?汝等就能破除?去所?知的，正是一步步?汝等按部就班的?基工程，又把「造佛的根基」下化在汝等的???中，???自己?性加深能量?的具?，才是正道。
不然人世?就?以?「人?的身?可以?光」，?是不正?的?悟，其?真正要明白的是「?性的?光」，也就是「自性的?光」，而不是??所?光，因??性若??於??，??是不??光的，?才是如?性！
宇宙天地的能量　　有情?生皆可?.
明白自???光　　真正就是自性?.
?性彰?不分?　　佛魔切?大作?,
??佛性又?化　　魔性彰????,
此偈！同有情?生相互共勉之，?什?又在摸索一大段路程之後，要?破除人世?所有的迷障，?自己?性?自性就是如此,不分?是「佛性彰??魔性彰?」的，也都能有先天免疫力的具足，要靠自己?努力了！
??天官武?神 ?公明元?
& ??果位早?立　　天官武?神登期
& ?公明元?共?　　崇心神人大道契
??佛???生及??大道?院、院修?士等晚安，今日由本宗?正主席南??空上德人天古佛，降?著作大道自性第三回，把??根基造就?行，?剖析?所有?去的?明，又?汝等增加很多知??念?智慧。
?是仙佛老??汝等在「佛果」根基?中，?培植?汝等有一?向上成?的提?超越，不是宛如?去的宗教?典?著固化，??些?典所抱?又??化，想要提?就太困?了！又?何要有「真佛心宗」的?立？
必要明白「真佛在心中」就能如?向上提?超越，明日引渡照常，希望大家一起???成?，不分?回?善?多少，???如?分享「??破迷障」的?解，?是一?新的教?，大家能感知仙佛老?的用心如何否？&
什么叫缘起性空？
核心概念我试着说说看能理解能意思指宇宙切事物包括宇宙本身都由各种因素
组合而成没有任何事物依赖其条件而独立存叫缘起
（也叫缘生也依因缘而产生意思）
由于任何事物都各种其因缘组合而成事物没有独立
自性或者也说任何事物性质都确定会随着因缘变
化而变化因没有确定自性所叫自性空简说性空
缘起、性空同道理同两方面前者说明现象者提示本
质因们本身分开说缘起时候包含了性空意思说
性空时候也包含了缘起意思所般合起说
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