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单项选择题认为人的灵魂由“营养的灵魂”、“感觉的灵魂”和“理性的灵魂”三个部分构成的教育家是( )。A．昆体良 B．西塞罗 C．苏格拉底 D．亚里士多德
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来源：生命季刊&&作者：爱森阅读&&发布时间：Sat Aug 15 14:05:28 CST 2015&&浏览次数：219
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未知死，焉知生
----从死看如何生（2）
《生命与信仰》第4期
四、有灵的活人
既然圣经已经把生死的问题讲清楚了，而且经过了两三千年，没有修改过，我们是不是应该看看圣经是怎么说的？让我们用一个认真的态度来看圣经对生和死的看法。
让我们先来谈谈人的灵魂。人的灵魂是什么？灵魂从哪里来？那飘离身体的怎么会在我们里面？是什么时候进来的？圣经的第一卷书创世记里面这么说：
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
原来人的灵魂是神口中的气，在起初造人的时候，就已经吹进了人的鼻孔里。没有了神口中的气，人只不过是一堆尘土。根据科学家们的分析，人身体的成分--包括碳，磷，钾，硫，等等--和泥土的成分是一致的（注二）。人死了以后，灵魂离开了身体，人的身体就朽坏，归于尘土。所以西方人在葬礼最后，主持葬礼的牧师，神父，或是拉比，总是说“尘归尘，土归土”，就是这个道理。
那么这灵魂究竟是什么呢？这是一个不容易回答的问题。简单的来说，这灵魂在人里面所表现出来的，是人的良心。孟子认为，人的良心可以从四方面来看，就是“是非”、“恻隐”、“辞让”、“羞恶”，所谓的“四端”。这是非之心教人能够辨别是非，知善恶，并且明白公义，盼望赏罚报应。然而，由于人远离神，这是非之心因人而异，标准有别，和神的绝对公义不可同日而语。人的恻隐之心教人能够怜悯人，施慈爱，关心人，帮助人。但是，人的恻隐之心是相对的。怜悯和慈爱的背后，常常需要人的掌声来鼓励。这和神绝对的善和无条件的爱，是无法相提并论的。人的辞让之心不断地提醒人要谦卑，要常常看别人比自己强。但是，人的骄傲却把这辞让之心推到墙脚，将它压得喘不过气来。又有哪一个人，能够像耶稣的谦卑辞让，离开了天上的宝座，成为人的样式，并且甘心乐意地为人的过犯而死？人的羞恶之心大概是最常和人过不去，也是人最不喜欢的。因为这羞恶之心让我们为我们所做的错事而懊悔，为着我们心里面的恶，不断地控告我们。感谢神，让人的良心里面还有个羞恶之心，使我们不至于与禽兽同流。
这么说来，人的良心和神的属性还蛮相似的。只是，同样的属性在人的身上，和神的完全和绝对比起来，有着天壤之别。在圣经创世记里这么记着：
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”
原来，人是照着神的形象造的。人里面本有神的尊贵和荣耀，人是神所看为宝贝的，是尊贵的。人本当彰显出神荣耀的本相。但是人的自私让人远离神，人以自我为中心，让人无法将神的形象彰显出来。因为人的私心总是吃定了人的良心，良心与私心相抵触时，私心总是占了上风。中国人常说的“人不为己，天诛地灭”，说的只是一个无可奈何的现实，而不是一个真理。因为这个“天下乌鸦一般黑”式的解释，只能带给人暂时的安慰，并不能解决人与人之间的问题，更无法给人带来内心真正的平安。这样的解释，倒是让人觉得“造反有理”，反而令人相争，加剧了人与人之间的冲突。
从另一个层面来看，这神吹进人鼻孔里的气，教我们可以--也不得不--追求永恒，渴慕无限。因为，神就是永恒，就是无限。人追求永恒无限，寻求神，是出于人的本能，是神在起初造人的时候，就赐给了人的。这是人和其它动物之间，一个特别不同的地方。问题是，人类的始祖犯了罪，使人远离了神，不认识神，把这原本该寻求神的心，拿来追求那可朽坏的东西，甚至将不能朽坏之神的荣耀变为偶像。难怪我们总是不满足，总是汲汲于追求，一个目标接着一个目标。
亲爱的朋友们，只有当我们的灵魂苏醒，回到神的面前，我们的渴慕才得到满足，永恒才有了***。更重要的是，朋友们，认识神，才能让我们的灵魂苏醒，成为一个“有灵的活人”。
五、人往哪里去？
死亡学的研究发现，人死了以后可能到一个快乐的地方，也可能到一个可怕的地方。这些地方似乎还不是天堂或地狱。因为天堂或地狱应该是一个永恒，应该是去了就回不来的。我们也谈到，回来的人说，他们向远方眺望，看到一个更美丽的世界。这似乎也说明了他们出了隧道所到的地方还只是暂时的。
在圣经里也谈到类似的死后经验。在路加福音里讲到，当耶稣被钉在十字架上的时候，有两个犯人和?同钉，一左一右。有一个讥笑耶稣，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”另一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”这犯人就对耶稣说：
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
圣经说：凡求告主名的，就必得救。这犯人在十字架上求告主的名，他立刻得着耶稣的救赎。于是耶稣对他说：
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
圣经里记载耶稣在十字架上应许这犯人，“今日”要和?同在“乐园”。很显然的，耶稣指的是不久之后--就是耶稣和这犯人死后--将要发生的事情。所以，出了隧道所看到的那美丽的世界，很可能就是圣经里所说的“乐园”。然而，这里还不是天堂，因为远方还有一个更美丽的世界。
那么在圣经里有没有谈到那些不好的经验呢？有，而且还谈了许多。圣经里把那些地方称为“阴间”。圣经以赛亚书中说到：
“然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
这“坠落到坑中”，不就是前面罗林医生所提到的死后经验之一吗？此外，圣经在路加福音里讲到一个财主和讨饭的拉撒路的故事。这财主为富不仁，自己天天奢华宴乐，却不愿意施舍给这讨饭的。拉撒路浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：
“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”
原来圣经里谈到作恶的人死后下到阴间，要受火焰之苦。这又和前面的例子蛮一致的。原来死亡学上的发现，竟然和圣经的说法非常吻合。而圣经竟然在两三千年前就已经把生死的问题交代清楚了，而且两三千年来，圣经没有被修改过。亚伯拉罕对这财主说：
儿啊，你该回想，你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦；不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
原来乐园与阴间之间有一个深渊限定，在阴间的是不能到乐园来的。原来往乐园和阴间的是两条不同的路，而且这两条路是没有交会点的。圣经乔布记里记着：
“云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。”
所以，我们可得特别当心，不要一不小心就下到阴间里，再也上不来了，就再也没机会了。当这财主明白了以后，就对亚伯拉罕说：
“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”
如果这财主能再活一次，他一定会重新思考他的人生，看清楚人生绝不是“自己”天天奢华宴乐--一条往阴间去的路。而是另外一条更有价值，真正值得他追求的，一条往乐园去的路，一条最后通往永恒的路。不但如此，当一个人的目光从“自己”身上移开之后，他的心胸会变得更开阔，眼光会放得更远，也自然的看到他四周人的需要。可惜的是，这财主已经没有机会了。
感谢神，在我们还活着的时候有机会来谈死的问题，在我们还有机会选择我们的人生的道路的时候，好好思想，做一个明智的选择。
六、死到底是什么？
死到底是什么？人能不能不死？我们中国人都不太愿意死，总希望能“万寿无疆”，永远活下去。特别是从前两岸的领导人，老是喜欢听人歌颂他们万岁。其实，万岁不但不是福，还挺麻烦的。别说是万岁了，想想一个百来岁的人，吃也没多少可挑的，穿也没有什么可选的，出个门得劳师动众，更别谈千岁万岁了，要是真有，他们在万圣节出来要糖吃的时候，不需要化妆，准能吓死一堆人。所以，咱们中国人求“长生不老”--一个不会老的长生--还是挺有道理的。
死，是一个分离。人死了，我们就看不到他们，不能和他们说话，不能和他们一起吃饭交通。死亡将人隔开，不能相通。死，是一个消失，一个灭绝。人死了，身体朽坏，归于尘土，消失在这个世界上。人死了，一切他所拥有的，都将归于乌有。死，也是一个结束，一个暂时的结束，更是一个开始，一个永恒的开始。因为身体的死是暂时的，将来有一天要复活，人的灵魂却一直要存到永远。根据圣经，人的生命是一条直线，从头一直到末了，并不轮回，也不转生。正因如此，主耶稣在圣经马太福音里说：
那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。身体的死并不可怕，因为身体的死并不是永远的。灵魂的死，就是灵魂被灭在地狱里，与神永远的隔离，才令人害怕。因为，这将是一个永恒，一个不再改变，一个不会有结束的永恒。
圣经里面讲到死，特别指的是隔离，特别指的是灵魂与神隔离。当我们还活着的时候，我们的身体虽然活着，灵魂却是死的，因为我们不认识神，与神没有任何的交流。我们不断地追求，却不明白在追求什么。我们不断地为自己立定目标，达不到这目标的时候，我们灰心丧志。我们即使辛苦得汗流满面，达到我们的目标的时候，我们会问：“这又如何？就是这样吗？下一步是什么？”
当我们年幼的时候，我们总是有许多的志向，将来长大了以后要如何如何。还记得小的时候，我们在台湾，总立志将来长大了要“反攻大陆，要解救大陆苦难同胞”。长辈们听了总是夸奖说：“好，真要得，有志气，将来一定有出息。”还好这个志向没有实现，要不然不知道还有多少中国人得死在***炮刀剑之下。
年轻的时候，我们就现实得多了。我们要的，是能让我们往后的日子过得更好的东西。于是，我们努力用功读书，过关斩将，求取功名。有了学位以后，我们还要个好工作，最好是一个“钱多，事少，离家近”的工作。工作稳定了，也有些个积蓄了，下一步呢？自然是讨个老婆好过年啦！讨了个年轻漂亮的老婆之后，就想起蒋介石的名言：“生活的意义在增进全体人类的生活，生命的意义在创造宇宙继起的生命。”什么是创造宇宙继起的生命？就是生孩子嘛！于是，老大，老二，老三，接二连三就来了。再来呢？得换个大一点的房子啦！不但是个大一点的房子，还得有个大一点的车子，最好是一辆箱型车，才够坐嘛！最好车上还要有电视和录像机，长途旅游时，孩子才不吵嘛！这下子可过瘾了，帽子（学位），妻子，孩子，房子，车子，全都有了。从此“五子登科”，人生得意，莫过于此。想要的都有了，就行了吗？
不，总是还少了些什么。人一过了四十，开始人生的下半场的时候，就有些茫茫然，不知道还要什么，因为想要的大概都有了。于是“中年危机”出现了。五十岁生日刚过，忽然有一天醒来，告诉太太说：“甜心，亲爱的，我还有一个梦想没有实现。”温柔的太太大概会说：“亲爱的，你是受了什么刺激吗？老板又给气受了？”要不就是：“死鬼，你吃错药啦！”
过了六十岁，人大概会想，我可以留下些什么，好让人记得我？我的一生令我满意吗？我一生所追求的就是这些了吗？我到底是谁？我到底要什么？朋友们，如果这些也是你想问的问题，笔者告诉您，你并不孤单。因为有着许许多多的我们也问着同样的问题。然而笔者要在此诚心提醒你，如果你不立刻去寻求这些问题的***，你的一生很可能到头来只不过是一个“劳苦愁烦，转眼成空”。
朋友，世俗的成就不能带给人最终极的满足，因为我们的成就不能存到永远，我们的成就对我们自己和周遭的人的意义是有限的。不认识神，使我们追求永恒无限的心，无法和神--这永恒无限的源头--接上。生的时候不认识神，与神隔离，死的时候身体朽坏消失，灵魂仍然与神隔离。亲爱的朋友们，这将是一个孤苦伶仃的永恒，一个可怕的永恒，一个你所绝不愿意接受的永恒。（未完待续）
注一Charles R. Swindoll, Questions Christians Ask, Insight for Living, 1989, ISBN:0--X.
注二里程：游子吟--永恒在呼唤 3rd Ed., AFC, ChineseSimplified Script Literature Dept., P.O. Box 280, Paradise, PA 17562, USA,1998.
注三Maurice Rawlings, Beyond Death? Door, Thomas Nelson Inc.,1978, ISBN: 0-553-22970-2.
注四Tim LaHaye, Life in the After Life, Tyndale House Publishers, 1980.
注五Craig R. Lundahl, A Collection of Near-Death Research Readings, Nelson-HallPublishers, Chicago, Illinois, USA, 1982, ISBN: 0--X.
注六Cedric Mims, When We Die, The Science, Culture, and Rituals of Death, St. Martin'sPress, New York, USA, 1999, ISBN: 0-312-20050-1.
张光华 出生于台湾，现居美国，大学教授。
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&爱神阅读Sat Aug 15 18:56:33 CST 2015
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