完工通讯稿范文
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相关热词搜索：屋面修缮完工通讯稿工程通讯稿范文技术改造完工通讯稿道路完工报告篇一：项目开工通讯稿范例****项目开工典礼2014年4月*日上午，****项目部工地现场彩旗飘飘、花团锦簇。由*****承建的******工程开工奠基仪式在这里隆重举行。建设方***领导、监理单位****和承建方领导***及相关领导到场参加。项目情况介绍*****为使******项目建设顺利进行，在项目推进过程中，***监理项目部高度重视、积极主动参与，制定强有力的工作方案和措施，责任落实到位，严格依法办事，同时创新工作思路做好相关工作。我们***监理项目部坚信，有公司领导的殷切关心、建设方的大力支持、我们的科学管理，***工程建设一定能如质如期圆满完工。今天拉开了开工的帷幕，今天确立了建设的里程。我们***监理项目部心随公共利益而动，切实把*****项目建成优质工程、德政工程和廉洁工程，我们将用实际行动创造美好， 经过我们各参建方不懈努力，我们的目标定能实现。1篇二：通讯稿格式和范文通讯稿格式及范文什么是通讯稿通讯，是运用叙述、描写、抒情、议论等多种手法，具体、生动、形象地反映新闻事件或典型人物的一种新闻报道形式。它是记叙文的一种，是报纸、广播电台、通讯社常用的文体。通讯的特点一般来说，通讯有四大特点：（1）严格的真实性。（2）报道的客观性。（3）较强的时间性。（4）描写的形象性。通讯的种类（1）按内容分，通讯一般分为人物通讯、事件通讯、概貌通讯、工作通讯。（2）按形式分，通讯分为一般记事通讯、访问记（专访、人物专访）、小故事、集纳、巡礼、纪实、见闻、特写、速写、侧记、散记、采访札记。通讯的写作第一，主题要明确。有了明确的主题，取舍材料才有标准，起笔、过渡、高潮、结尾才有依据。第二，材料要精当。按照主题思想的要求，去掂量材料、选取材料；把最能反映事物本质的、具有典型意义的和最有吸引力的材料写进去。第三，写人离不开事，写事为了写人。写人物通讯固然要写人，就是写事件通讯、概貌通讯、工作通讯，也不能忘记写人。当然，写人离不开写事。离开事例、细节、情节去写人，势必写得空空洞洞。第四，角度要新颖。写作方法要灵活多样，除叙述外，可以描写、议论，也可以穿插人物对话、自叙和作者的体会、感受，既可以用第三人称的报道形式，也可以写成第一人称的访问记、印象记或书信体、日记体等。通讯所报道的新闻事实，可以从各个不同的角度去观察，去反映，诸如正面、反面、侧面、鸟瞰、平视、仰望、远眺、近看、俯首、细察……角度不同，印象各异。若能精心选取最佳角度去写，往往能使稿件陡然增添新意，写得别具一格，引人入胜。通讯稿范文运动会通讯稿范文秋季运动会通讯稿110月的金秋是收获的季节，秋风吹拂了校园的清晨，也吹拂了每个运动员的笑脸，也许昨天，我们曾经哭过、闹过、吵过，但是现在我们凝聚成了一种伟大的力量——团结。我们拥有同一个梦想，我们怀着同样炽热的心，我们争取“更快、更高、更强”，我们同喊“友谊第一，比赛第二。”我们是一个平凡而又独特的集体，我们相信，有梦就有远方，有付出就有希望——这就是勇往直前的八年（7）班，一个美丽温暖的班级，每一个成员都为此而自豪，加油吧！八年（7）班。加油吧！运动员们。赛出水平，赛出风格，让我们一起努力吧！运动会通讯稿2微微的风，远远的地方吹来一阵微风，夹着轻轻的私语。侧耳仔细听，那是同学们的加油声，裁判的***声，就像一种音乐，为我校第十六届运动会伴奏的音乐。夏夜蛙虫的鸣唱，春晨鸟雀的啾唧，这些自然的声音都不及一声***响令人震惊，似乎身体里的血液都为之沸腾。我们怀着期待的心情，绚丽的梦理，像每一个传说里的英雄一样，把梦想和汗水一起调和密封，然后潜心等待那注定的时刻。加油啊，二（3）班，我们或许会忘记童年生活的美好点滴，但我们不会忘记操场上有你那矫健的身影。运动会通讯稿3“不经历风雨，怎么见彩虹？没有人能随随便便成功。”“一分耕耘，一分收获。”是他们在运动场上奋力拼搏，顽强不屈，赢来一块又一块的奖牌。年轻没有失败，虽然我们和第一名擦肩而过，但一次的失败不等于完全失败，不能用失败来衡一个人真正的水平，七年（6）班的运动员们，你们要微笑着去面对每一场比赛，不管结果怎样，鲜花和拥抱总是属于你的。让我们一起为七年（6）班加油，祝这个“家”取得最后的胜利。篮球赛通讯稿范文(通讯员：张萌)10月22日下午，明伦校区篮球场上彩旗舞动，锣鼓喧天。随着冠亚军的决出，河南大学男子篮球联赛在历时半个月的赛程中圆满落下了帷幕。作为本次比赛的参赛单位，国际教育学院团委高度重视，篮球队在院领导、团委老师、教练及学生会的指导和大力支持下，本着以“为院争光，展现国际教育学院学生良好精神风貌”为中心，前期积极宣传、组织，聘请专业教练，认真训练备战，发扬不怕苦不怕累的精神，敢打敢拼，最终取得6胜3负的战绩（老区第四），为国际教育学院争得荣誉。通过本次比赛，培养了队员敢拼搏、不言败的意志品质，同时提高了大家团结协作的思想观念，打出了学院的气势，增强了同学们的自信心。由于队员较年轻，比赛经验不足，最终未能进入决赛，但这次比赛磨合了队伍，为我们找到自身差距提供了帮助，为明年取得更好的成绩而奋斗。知识竞赛通讯稿范文日，xx学院团总支学生会组织部组织前往xx与社区团支部的同学围绕“重温五四，展望世博”知识竞赛。开展了一场新颖的爱国知识竞赛。参赛选手分别为xx学院六名优秀学生代表以及方xx团支部的六名学生代表。双方充分发挥了自己的智慧与团队合作，展开激烈的竞争。比赛分为必答题、抢答题、眼明手快题、你比我划题、观众互动题等环节，选手纷纷积极参与，展现了他们深厚的文化积累以及对历史的了解。在你比我划题中，选手们不仅展现了其随机应变的能力，也体现了团队间的默契。落后方也不气馁，依然热情投入比赛当中。最后，比赛圆满的结束，得到了方舟园老师的好评。通过本次活动，不仅提高了同学们的爱国热情与协作能力，也进一步加强了立信会计学院与方舟园社区的共建。不仅将爱国的精神在校园中传播，更是传播进社区，使社区中的居民也能感受和参与到我们的更广泛的活动中去，让社区促进今后双方更好的交流协作。篇三：通讯稿培训范文通讯稿格式简单说，通讯稿就是“三段论”：第一段，用简短的一两句话交代清楚时间、地点、事情；第二段，开始着重写事情的细节，比如一次大会，会上谁发言，讲了什么，注意详写和略写，避免记流水账，可适当描写，但总体上要求语言简洁精练。如果段落太长可分段。第三段，着重抒情，表达美好祝愿等。最后，写上署名（外国语分团委）和日期。晚会范例：2005级毕业生晚会通讯稿6月3日晚6点30分，由校团委主办，校学生会承办的浙江海洋学院2010届毕业生“回眸、感恩、愿景”主题晚会在杨存国会展中心一号报告厅隆重举行。本次晚会受到了校内领导和校团委的高度重视，校团委副书记金武洲老师以及部分二级学院的辅导员亲临现场观看了演出。晚会总时长近90分钟，分为“似水流年?回眸”、“我的母校?感恩”和“激情飞扬?愿景”三个主题。晚会特邀大四毕业生——顾悦、杨柳鸣担任嘉宾主持，并邀 请诸多大四毕业生登台献艺。校团委副书记金武洲老师首先发表了讲话，肯定了06级同学在过去的四年里为海院学生工作的开展所做出的贡献，并对2010届毕 业生送上了最诚挚的期许与祝福。接着，毕业生代表袁静妮、蒋斌合唱《那些花儿》，动情的演唱流露出他们内心的伤感，不舍的泪水透露出他们对母校的眷恋。接下来，我校茶文化协会带来的茶道表演、相声社陈立然和刘闲博带来的相声《美丽人生》等精彩节目为现场观众抹去了泪水，增添了欢乐。中场互动环节，主办方邀 请各二级学院优秀毕业生代表参加的游戏“蹲萝卜”，让整个杨存国充满了欢笑声。而随后学弟学妹们为毕业生们送上的VCR祝福更是让毕业生们感动万分。晚会 派发的许愿瓶则包含了在校生对学长学姐们最真挚的愿景。岁月的流逝挥不去执着的梦，时光的飞驰也带不走永恒的心。那过去的日子将在这一瞬间复活，将来的岁 月将在这一瞬间展望，每一位毕业生都在母校留下了难忘的回忆，不管他们身在何处，都将铭记浙江海洋学院。让我们拉开心灵的幡幔，用歌声,用掌声,用心语， 用我们最美好的姿态为即将远行的学长学姐送上最真诚,最深厚的祝福，祝10届毕业生一帆风顺，前程似锦！校学生会日会议范例1：外国语学院召开全体心理委员大会日晚上6：30，外国语学院在432教室举行全体心理委员会大会。学院党总支书记方志华出席了会议。参加本次会议的还有学院辅导员方锐、范银琛以及校学生心理委员会主席易孝会、副主席吴亚杰、外院前心理委员会会长王婵娟。大会由外国语学院心理委员会素拓部干事钱梦丹主持。方志华书记首先做了重要发言，强调心理委员这一角色的重要性，同学们可以从中得到许多锻炼的机会来适应社会的需要，要求大家珍惜岗位，努力拓展自身的能力。学院心理委员会周青会长则利用多媒体介绍了部门制度，展示了历届心理委员会成果，让大家更的机会来适应社会的需要，要求大家珍惜岗位，努力拓展自身的能力。学院心理委员会周青会长则利用多媒体介绍了部门制度，展示了历届心理委员会成果，让大家更深入地了解心理委员会。王婵娟同学对与会人员进行了培训，内容围绕我们的责任，我们必须知道的，我们如何做，新航线计划这四部分展开，帮助大家进一步了解心理委员的工作内容、方式方法。本次大会在热烈的气氛中圆满结束，有助于下一阶段心理活动在各班级的积极开展，为营造健康积极的学习生活氛围奠定了基础。外国语学院心理委员会日讲座范例：宁波街道网学校来我院做学业规划指导讲座为了帮助新生更好地了解和适应大学生活，应学院邀请，宁波街道网学校于9月26日晚在东区130教室为外院学子做了一场精彩的大学四年规划指导讲座。学院10级新生聆听了讲座。宁波街道网学校国内考试部主管助理韩甦老师首先作了精彩发言。他指出：只要你认真面对，一切都是你的财富。作为英语专业的学生，如果英语不好，在今后的就业 中就没有求职资本。与此同时，也简要介绍了一些关于词汇、语法、阅读及应试相关课程；毕业于香港科技大学的费扬老师着重介绍了中西方语言差异及个人人生历 程心得。其中“一旦你融入这个社会，你就和别人不一样。在当今全球化进程中，英语对我们越来越重要。”“大学不是学校而是一个机构，决定一个人一生的是对 大学生活的利用。”这两句话让在场学生受益匪浅；在报告即将结束时，街道网资深国外写作教师丁旖旎老师则分享了一些学习和提高自己能力的方法，告诫新生们应充分利用大学四年时光增长自己的见识。整个讲座时间紧凑，精彩分层，赢得了同学们热烈的掌声，对引导新生合理规划大学生活提供了有益的帮助。外国语学院日走进夕阳10月，温暖在平江区敬老院。由苏大纺院学生会的丝韵艺术团与青协一同组织了这次献爱心，关爱老人的活动，进行题为“走近夕阳”的社会实践活动。目的是带动我校同学关爱老人，架起我们与老人之间的爱心桥梁。从而激发我们同学的关爱之情，使我们的校园到处充满关爱与互助。10月15号中午，我们踩着自行车，沿着护城河，怀着一颗激动的心情，向敬老院出发。一点左右，慰问活动如期开始。本次活动主要内容有包饺子，同老人聊天以及给老人们表演节目。第一个环节是包饺:同学们大显身手，饺子的样式五花八门，有的还带有家乡特色。在敬老院工作人员的帮助下，同学们成功地完成了任务。其次是同老人们聊天:老人坐好后，我们便一个或两个一组，跟老人们聊起天来。大部分老人都是苏州本地人，而我们好多都是外地人，所以沟通有点困难。不过老人在尽力用普通话与我们交流，虽然还是带着苏州口音。老人们开心地讲述着他们的一些经历，同学们耐心地倾听着，构成一幅和谐温馨的画面。当然，同学们也为老人们带来了自己编排的节目，有歌曲、舞蹈、相声以及乐器表演。看节目的同时，老人们还开心地享受着同学们准备的饺子。也有不少同学，为老人们剥桔子、香蕉，老人们脸上露出满意欣慰的笑容。四点多，我们又踩着自行车返回校园，沿着护城河，夕阳的余晖映照在我们身上，是那么温暖，仿佛是老人们在传达对我们的感谢之意。活动虽短暂，但温情将永存老人与同学们的心间。此次活动，一方面，培养了我们的沟通能力，使我们能够更好地与老人沟通，宽慰老人心理，有益于老人身心健康；另一方面，我们作为当代大学生应该用自己的实际行动回报社会对我们的关爱。最后，衷心祝愿老人们幸福安康！篇四：通讯稿范文[启新学院]重温红色历史，感悟红色精神——暑期社会实践团开展嘉兴南湖红色寻访活动6月19日，浙江理工大学启新学院社会实践团来到了中国***的诞生地——嘉兴南湖，重温红色历史，感悟红色精神。一大早，小组成员就来到了狮子汇渡口。1921年8月，中国***第一次全国代表大会代表们就是在此渡船至南湖续会。雨中，代表们的雕像矗立着，姿态或站立或行走，一身的浩然正气让人肃然起敬。离开狮子汇渡口，就来到了南湖革命纪念馆。它是为纪念***“一大”在浙江嘉兴南湖胜利闭幕这一重大历史事件而修建的。纪念馆巍峨大气，***同志题写的“南湖革命纪念馆”七个金字熠熠生辉。馆内陈列了大量的***一大的史料，如浮雕，宣传板，影片资料，还原的建筑等。在纪念馆二楼的誓言墙上，小组成员留下了自己的痕迹：寻梦南湖，圆中国梦；南湖精神，代代相传！为进一步了解党史，小组的成员们还一起采访了几位游客和工作人员。有一行人来自***的老家——湘潭，他们是***党员，怀着对党的热爱又一次来到嘉兴南湖重温革命历史。他们表达了身为党员的自豪之情，同时勉励我们青少年应该继承革命精神，为实现中国梦不断奋斗。此外，还有一位来自辽宁的老保安，他当兵多年，也是怀着对党深深的热爱孤身留在了这中国革命之源。他们对党的感情令在场的人都为之动容。结束了一天的红色寻访，大家更加深刻地认识到党诞生的艰辛与困难，以及革命先烈们为我们今天的幸福生活所付出的一切。作为中国当代青年，更应坚定地肩负起党和国家的历史责任，继承红色精神，为中国伟大复兴而不断奋斗！6月19日启新学院赴浙江省嘉兴暑期社会实践服务团队报送通讯员高杰篇五：通讯稿范文1.竞赛类舞动青春，标榜魅力—长学制“青春·炫”健美操大赛圆满结束日晚，湘雅医学院前坪广场上灯光四射，激情飞扬。由湘雅医学院长学制主办的“青春·炫”健美操大赛在这里成功举行。长学制低年级的16支代表队在比赛中发挥所长，尽情展示，为全场观众奉上了一场青春时尚、激情四射的健美操表演。莅临本次大赛的领导有中南大学副校长兼湘雅医学院院长田勇泉教授，湘雅医学院书记、常务副院长肖平，医学教务办主任易露茜，湘雅医学院团委副书记杨飞龙，湘雅综合办主任龙大为，党委副书记兼副院长赵永正，湘雅医学院党委副书记谷蔚琼，研究生院学科建设办公室副主任管茶香教授，长学制办公室主任丁红姗老师，以及各年级办公室的老师们。比赛在田校长的精彩发言中拉开了序幕。田校长肯定了健美操是融体操、舞蹈、音乐于一体，具有高度艺术性的一种新的运动项目，田校长同时希望长学制同学以这次健美操大赛为契机，将体育运动融入到自己的生活中去，并且对长学制将校园文化和社区文化结合在一起表示了高度的赞赏。 比赛中选手们身穿五彩缤纷的比赛服，踏着激昂动感的音乐节拍在比舞台上完成了一套套精心构思的动作，为观众带来美的享受。16支代表队风格迥异，将音乐和艺术完美结合，诠释了朝气蓬勃的青春魅力，展示了长学制同学的多才多艺。开场象征奥运精神的火炬式造型和新闻联播熟悉的音乐让我们倍感亲切；吸收了牛仔舞，街舞，搏击等元素的表演则更展示了动感风情；还有富于创意的竞技啦啦操，可爱至极；而融合了街舞、HIP-HOP舞蹈元素等流行元素的热舞健身操，更添动感激情；还有将跆拳道与搏击融于健美操之中，动中有静，刚中带柔。动感的音乐，整齐的动作，敏捷的身法，活力的跳跃，长学制同学们酣畅淋漓地表演，秀活力，展青春，赛水平，争上游，舞出了一道道绚丽多姿的风景线！青春闪耀让我们激动不己，花样年华则让人回味无穷，月光精灵使人感叹，我要我的Young 更加精彩，而Miracle Sunshine和Happy drea是两次引领欢呼的高潮，还有让人沉醉的银色旋律和灵动的力量。激情与豪迈辉映，和谐和动感相生，火热的场面吸引观看比赛的观众达到两千多人，创湘雅参与人数之最。比赛最后决出一，二，三等奖，口腔0401班独树一帜的“啦啦操”表演，“Happy drea技压群雄夺得冠军，临床八年0501班“我要我的Young”和八年制0403班的“Miracle Sunshine”获得二等奖，临床八年0402班的“月光精灵”等三个班级获得三等奖，并由颁奖嘉宾分别为获奖班级颁发奖状及奖品。本次比赛展现了长学制同学朝气蓬勃奋发向上的精神面貌，培养了同学间团结友爱携手共进的良好作风，弘扬了百年湘雅文化和湘雅精神，发扬了青春奥运阳光健身的宗旨，受到了老师，同学和到现场观看的众多群众们的一致好评。点评嘉宾易露茜教授也高度肯定了长学制在拓展医学生素质方面做出了示范性的成绩。2.讲座类抚今追昔，共创湘雅新明天——田勇泉副校长作客首期“Top Talk-相约湘雅”日晚，湘雅医学院国际报告厅里气氛热烈，掌声不断。300余名湘雅学子怀着对湘雅历史的敬仰和对湘雅发展的期望齐聚一堂，耐心的等待“Top Talk-相约湘雅”第一期的开讲。“Top Talk-相约湘雅”由湘雅医学院医学教务办主办，长学制承办。首次讲座邀请的嘉宾是我校副校长、湘雅医学院院长田勇泉教授，他将与广大同学进行零距离地交流。出席讲座的领导有湘雅医学院院长肖平，医学教务办主任易露茜，湘雅医学院副院长赵永正，长学制办公室主任丁红珊以及长学制的广大师生。田勇泉教授演讲的主题是“湘雅的昨天与今天”，演讲纵横湘雅百年的历史，配合记录着湘雅发展的照片，同时结合了个人求学发展历程，整体过程生动形象，给同学们留下了深刻的印象。大家看到了湘雅所经历的风雨历程，了解到了我们的前辈所付出的创业艰苦，感受到了每一个湘雅人所具备的严谨态度。演讲以卡斯蒂廖尼在《医学史》的两段话作结，使同学们更加明确了作为医学生我们所要具备的素质。田勇泉教授在湘雅这块热土上三十余年的奋斗发展中成就了“求真求确、必遂必专”的湘雅精神，真正成为了今天科学前沿的引路人﹑医学领域的开拓者，更是百年湘雅的建树人才﹑德艺双馨的名师大家。在场的每一位同学都被田勇泉教授身上特有的儒雅气质和领导风范所深深感染。在自由提问环节，田勇泉教授就同学们关心的创新型医学人才培养﹑现今湘雅在国内外的影响﹑长学制的发展前景﹑未来医学发展趋势等问题旁征博引，以轻松而又睿智的回答博得了在场每位同学的热烈掌声。田勇泉教授对湘雅百年历史的回顾以及对现今情况的基本介绍使在场的同学们看到了湘雅的发展机遇，同时田勇泉教授还对广大同学提出了期望，希望同学们能够拥有艰苦创业的精神﹑严谨求是的学风﹑乐观向上的态度以及对人生价值的正确追求。讲座最后，应长学制广大同学的要求，田勇泉教授为“Top Talk－相约湘雅”作了题词，对长学制的同学们寄予希望，并祝愿“Top Talk－相约湘雅”越办越好！“Top Talk－相约湘雅”为广大同学提供了与医学大家交流的平台，创造了与医学名师近距离接触的机会，同时也将成为同学们拓宽视野增长见识的良好途径。
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读《易经》心得：丰卦：如何保持如日中天
读《易经》心得：丰卦：如何保持如日中天 一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》） （下离火上震雷－雷火丰卦） 丰，亨，王假之；勿忧，宜日中。 大意：丰卦象征事物丰盈盛大状况，这时万事都是亨通的。“王假之”是指只有有德的君王才能能获得致丰之道，而有丰硕的成果。 但是丰盈盛大之时总是难以维持长久，所以可喜之时也是可忧之时。有德得君王，应该如正午的阳光，普照万方，才可永保丰盈而不忧。（丰，多，大，有丰盈满足之义。假之，指获至丰硕的成果。假，至） 传统解释： 丰卦的盛大非同一般，而且是一种无与伦比的绝对盛大。“王假之”是指有德君王能够获得或导致天下之君至尊至贵，天下之物至富至有，天下之人至繁至庶，大下之土至广至大，这才是天下之盛大，只有这样的盛大才可导致亨通。 “勿忧”说明原是有“忧”的，因为万事万物无不物极必反。月盈则亏，日中则昃，盛大一旦超过极点，必然会由盛变衰，其实盛大的背后就隐唱着衰落，这不能不使人如履薄冰，为之忧心仲仲。 所以“勿忧”是因为“宜日中”，也即采取措施保持如日中天之势。日中指一天的正午，正午的阳光最为充足，其势最盛，一旦超过正午，太阳偏斜，就会走向衰落。所以盛大的表面是喜悦，实际上是忧虑，不要头脑发昏，使自己的行为超过极限，只有做到“宜日中”，才能保持“勿忧”。所以卦辞实际是说只有谨慎从事，才会永保如日中天，永远强盛不衰。所以“宜日中”是一种告诫：不要过中－－也即要适可而止，不能偏激。 儒家认为人之心就如天之日，获取民心的政策之类，一旦偏激过中，失去平衡就会丧失民心，适得其反（历史上最著名的就是贫富悬殊这种失去平衡）。所君王要修养道德，不追求自己的富贵福泽，而是忧勤于未丰之时，敬慎于既丰之际，做保其丰之事，以常使心如日中，普照万方，则丰可久。盛之至就是衰之始；满之极就是亏之渐，常人所不忧，而君王必须忧。 黄寿祺先生说：丰卦象征丰盈硕大，惟求丰不易，保丰更难，故卦旨诫以丰不忘丧，盈不忘亏之理。而善处丰大之要有二：（一）道德盛美：故言仅有德君王可获此致丰之道，保此丰大成果。（二）光明常照：故欲君王常如日中之光，普照万方，而不可过中。 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 大意：《彖传》说：丰卦象征丰盈盛大之意。下卦是离，是明，上卦是震，是动，有光明之德并且施于行动，就能获得丰盈盛大的成果。 “王假之”就是王获得。是指君王位尊而德美，广受贤者尊重，所以能获得致丰之道，而有丰硕成果。 “勿忧，宜日中”，则是在警戒有丰亨之运，就有易衰之忧，君王如果想德光永被，则应永如日中之时，德光?照天下，恩泽广被。 君王以丰盛美德治临百姓，就像日到中天的阳光广照天下。但是日过中则西偏，月满盈则亏蚀，天地日月随时节变化，盛盈必亏，以此现象施于人事，则是万事万物都有丰极则衰的道理，就是施于鬼神，亦是如此。 传统解释： 《彖传》?头几句是解释卦名，其中“丰，大也，”是以“大”解释卦名“丰”的含义；“明以动，故丰”则是以卦象释卦名，因为丰卦下卦是离，是明，是太阳，上卦是震，是动，离明在下，震动而上行，象征太阳升至高空。太阳刚升起或将降落时都不可能有丰盛的光照，只有升到高空时，才有万丈光芒，无所不照，听以《彖传》说：“明以动，故丰”。 君王能达到盛大亨通的境界是由于崇尚弘大之德的缘故；君王为了使自己盛明的品德之光普照天下，无所不用，无所不至，就必须像太阳正居于中天一样，保持充盈的光辉。 所以《彖传》说明了儒家处盛之时的两项准则：一是君王必须有盛大的道德，内心要“尚大”（崇尚弘大的美德）；二是必须将此盛美之德推及于人，犹如以其正午的太阳光照天下。 这样才能保持如日中天之势，才能常明不昏，常中不昃，长盛不衰。不过静止是相对的，变化才是绝对的。 “日中则昃，月盈则食”是指太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈即将亏蚀。 “天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”是指日月盛衰盈亏的现象不仅仅是日月特有的，而是自然界普遍现象，万事万物伴随着时间的变化而发生盈虚盛衰的变化，天下之事，丰极必衰，衰极必丰，这不仅是自然界的普遍规律，也是人类社会的基本规律。而且鬼神也不能例外。所以这几句话是根据天地日月盈盛虚亏的现象，来推广人事。 盛者必速衰，而衰者不复盛，所以最好常如日中，则丰可常保。这是是以变化的绝对性来反证守中保丰的重要性，要想处丰不变，盛大不衰，就不能超过盈的极限。 象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 大意：大意：《象传》说：丰卦下卦是离，是火，上卦是震，是雷，有雷电皆至之象。雷电皆至，既明又动威势浩大，所以为丰。 君子观察丰卦雷电皆至，明动并行，感悟到明就能明白事理，动而威势浩大就能震慑，所以在审理诉讼之时，秉持电的光明，以决断狱情，效法雷的威动，以动用刑罚，则刑狱之事，必得轻重之宜，而不违情实。（折狱，审理诉讼以决断狱情。致刑，动用刑罚） 传统解释： 丰卦上卦震下卦离，震为雷，离为电，所以说“雷电皆至”，雷震威动，电火光耀，雷电皆至，威明备足，震雷惊电、威力无比，浩大且灿烂，这就是就是丰的意思。所以雷电皆至之象可以象征盛大。 君子看到这种现象，受到很大启发，将之用于“折狱致刑”，效法离电可以明察断案，效法震雷可以威严执法。如果动而不明，违背情实，如同瞎子摸象，各执一端，则会冤枉滥刑，草菅人命，那就永远也不会走上亨通之途，只会步步维艰了。 《易经》系统凡是遇到雷电相遇，必然以刑狱为象，因为取其明以动之象。而离艮相遇，则说无敢折狱、无留狱，取其明以止之象。例如噬嗑卦是明在上，动在下，是明得事理，先立法于此，所以说“明罚饬法”。丰卦动在上，明在下，是用法之时，须是明见下情曲折，不然威动于上必生过错，所以说“折狱致刑”。 初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 大意：初九居下卦离明之初，上应九四震动之初，离是闪电，所以是闪电之始发，适逢震雷之初起，是同德相配，所以说初九遇到相匹配的主人（震卦未阳，离卦为阴，所以是离卦追随震卦，所以震卦为主人）。虽两阳不相应（本来同性相斥而为敌应），但是明动相生相依（雷必生电），所以明动能够带来灿烂壮大的结果，这是致丰之道，所以虽两阳相敌，亦无所咎害，所以初九适宜前往相应，必受尊重而获有成果。（配主，指相匹配之主人，此指与其相应之九四。旬，均，指皆阳） 象曰：虽旬无咎，过旬灾也。 大意：《象传》说：明动相资是致丰之道，所以就算两阳相敌，亦无所咎害。初九与九四两阳，若有互胜之心，不能协力从事，则将遭遇凶灾。（过旬灾也，谓两阳不相敌配，势力不均，则有灾难） 传统解释： 初九以阳居阳，是刚正之质，九四也是刚阳之质，由于同性相斥，两者构成敌应关系。“遇其配主”是指明动相生相依，初九是闪电初起之时，必须有雷震才能成，所以认为九四雷震初起是自己的配主，而前往相从，与九四合作而不是对抗，共同达到电闪雷鸣而“盛大”的目的。所以初九遇合九四，不仅没有得到咎害，因为有所行动还得到人们的推崇和赞美。 初九处于下卦离之初，是明始，九四处于上卦震之初，是动始，明动互相，刚柔互济（离卦是阴卦，震卦是阳卦），这是致丰之道（导致电闪雷鸣的盛大状态），所以说“虽旬无咎”。 “过旬灾也”，旬就是均衡平等态势。也即初九不能得意忘形，不能破坏与九四的均衡平等，甚至想超过压倒九四，一旦破坏了这个合作均衡态势，不仅不会获得亨通，相反还会招致灾祸。这是对得意忘形的人的告诫。 六二，丰其?，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 大意：明动相资才能能成盛大状态，才能丰。六二处下卦离明的中位，有光明之德，但是以阴居阴，有柔顺自抑之象，所以上行力不从心，有当丰之时藏在草莽荫蔽之处之象，所以有昏暗障蔽光明，小人蒙蔽君子之象，就像正午时分，天空却能看见北斗星。如果打算寻求五位之助，又因为六五无应，而且由于同性相斥，还有被猜疑妒忌之患。但是六二居中得正，有诚信之象，所以如果能够通过展示诚信，感动六五，得到六五信任，就能得到六五之资助，下卦离就能与上卦动结合，成为雷动离明的丰大之状，必能摆脱昏暗的障蔽，而获吉祥。（?，音部，指草莽荫蔽之处，也指障蔽光明之物。日中见斗，指正午太阳被遮蔽而能看见北斗。日中，正午时分。斗，指北斗星） 象曰：有孚发若，信以发志也。 大意：《象传》说：六二有被六五疑忌之患，所以应该通过展示诚信获得六五信任，才能开拓其盛大之志业，而不常困于阴暗之地。 传统解释： 从卦象看，离为日，六二居位下卦离中位，所以说“日中”。北斗指六五，因为六五五居帝位。一般北斗只能夜见，白天见是六二被遮蔽了，日光掩，则斗见。所以“日中见斗”是指六二处于下卦离的中位，是离明之主，居中得正，阴居阴位，柔顺自抑，所以有上行力不从心之象，犹如太阳被被草莽遮蔽，日中正午却看见北斗星。 六二想上行五位寻找相应帮助，但是丰卦卦主六五是昏暗之君（因为北斗只能夜间见），以阴柔之才窃取尊位，而且与六二同性相斥，六二有被猜疑的危险，所以说“往得疑疾”。六二身处进退两难困境之中，上力不从心，不上被遮蔽。摆脱昏暗遮蔽的唯一办法就是“有孚发若”，即用自己的至诚之心去感化六五，如果六五醒悟过来，乌云散去，猜疑变成信任，结果自然还会是吉祥。而六二虚中，正是有孚之象。 而博取猜疑得君王信任这个过程是艰难的，始终要诚以待人，需要坚韧不拔得毅力，不能半途而废。 刚生明，所以初九应九四为“往有尚”；柔生暗，六二应六五为“往得疑疾”。 另外一种解释：六二居位离卦中位，是明主，又得中正，可谓明者，而所应的六五，阴柔不正，优柔寡断，犹豫不决，非能动者，在明动相资之时，居相应之地，六五力弱势单，之才又不足资于六二，则六二独明不能成丰，所以会丧其明，所以说“丰其?”。六二无明则为昏暗，则日中盛明之时，就能见到北斗，所以说“日中见斗”。六二以至明中正之才，遇柔暗不明之君，六五既不能下求于己，若往求六五，反得疑猜忌疾。但是六二有虚中之德，是有孚之象，所以如果能够尽其至诚以感发六五，诚意能动，则昏蒙可开，柔弱可辅，而不正就可正，则得行其道，不困于暗，所以吉。 九三，丰其沛，日中见?，折其右肱，无咎。 大意：九三居下卦离的上位，阳刚得正，本为英明有为之才，但是其所应上六阴柔无位，为不可倚赖之主，当丰之时，丰在荫蔽天空的幡幔之下，有昏暗障蔽光明之象，就像正午时分却出现昏夜中的小?星，荫蔽至为深广。故其无以施展才用，如失其右肱，难以综理大事。惟其若能知所进退，屈己慎守，则可无咎害。（沛，同“旆”字，即幡幔，可荫蔽天空。日中见?，喻其荫蔽深广，尤甚于?。?，音媚，指小星星） 象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 大意：《象传》说：九三当丰之时，丰在荫蔽天空之的幡幔之下者，意指其多受蒙蔽，失去其承担大任之才能。而谓其如失去右肱，难以处事者，则说明其当知所进退，屈己慎守，终究不可自恃其明而为所欲为。 传统解释： 九三阳居阳位，至刚至明。离卦的象是火，火体外明而内暗，如果使用过度，则明者转暗，二、三爻都取象于此。九三处明之极，过用其明，所以转暗，有阴蔽、肱折，终不可用之象。明与动相资而成大事，“无咎”是告诫人要自守其明，不能恃明而用，否则“终不可用”。 六二的光明虽被遮蔽，但能看见较亮的北斗七星，而九三的光明完全被黑暗所代，伸手不见五指，连天上的无名小星都能看得清清楚楚，“日中见沫”比“日中见斗”的情况要严重得多。这是因为九三过于刚猛，恃明而用，结果盛极而衰，反而由明转暗，以至于就像被?幔遮蔽，出现伸手不见五指的情况。 寻求上六相助，上六是阴爻，处于上卦震（雷）极，物极必反，震终则止，是趋赴阴暗之所，是不能动之象。丰之道必须明动相资而成， 所以不能帮助九三实现明动相资，创造大丰景象。也即九三以刚阳至明之才，过于刚猛，自视甚高，又遇上六这个无可赖之主，结果就会遭受到至昏至暗的境遇，就像日当中午却被夜幕笼罩，仅见微弱小星，虽有才能也无法施用，如人折断右臂，欲动不能。所以九三在这种处境下不能有任何作为，如想有所作为，必有咎害，无奈之下，只好屈己自守，不求有功，但求无过。（九三位置是下卦之上，在人体位上正是右肱，所以说“折其右肱”） 所以物极必反，自恃才高都是灾难，如果能够谦恭自抑，屈己自守，才能无咎。 九四，丰其?，日中见斗，遇其夷主，吉。 大意：九四以阳居阴，本是犹豫不决，优柔寡断之象，不想动作，就像太阳藏在草莽障蔽之处，而掩蔽其光明，所以正午时分也可看见北斗星。但是九四能遇合同具阳德的初九，互相有需求，通过合作实现明动相资而成丰盛显发之功，所以有吉祥。（夷主，地位对等。夷，平，对等之意，此指同具阳德的初九。主，彼此相应，互称为主） 象曰：丰其?，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。 大意：《象传》说：九四被草莽障蔽掩蔽其光明，正午时分却可见北斗星，仅见幽暗而不见光明。是因为以阳居阴，居位不当，优柔寡断，犹豫不决而受蒙蔽。但是九四能遇合同具阳德的初九，实现明动相资，而获吉祥，九四将可遂行其丰大的心志。 传统解释： 九四爻辞与六二相同，义也相似。九四处丰之时，以阳刚之质居阴柔之位，居位不当，有优柔寡断，犹豫不决之象，而且上承六五这个阴暗柔弱之主，是盛明之躯却隐入柔暗之所之象，就像太阳藏入草莽中，盛大光明被掩盖，如日中天也能看见北斗星。 六二靠诚信感化他人而获吉。而九四处于震动之初，初九处于离明之初，两者虽然同是阳刚之才，形成的是敌应，但如果能够携起手来，就会创造丰大盛景。 初九爻词是“遇其配主”，说明初九愿意携手合作，九四爻辞又说“遇其夷主”，这就说明初九与九四能够携手合作，一拍即合。作为明之主的初九求动为主（初九只有动（往）才会有丰大成就，被人夸赞（尚）），在他看来，处于震动之处的九四是他的配主；而作为动之主的九四正好又求明为主（因为幽不明，只有明才能创造丰大盛景），在他看来，处于明之处的初九是他的夷主（平等伙伴）。这样明动相济，以九四之才，得在下之贤为助，则能致其丰大，所以可以获得吉样，而不会招致灾祸。 所以这是《易经》辩证法，穷则思变，变则通。 六二能“有孚发若，吉”，是因为六二得中，虚中，就是有孚。***不中不正，只能“遇其夷主，吉”，也即应初九之求而有遇。二爻意思差不多，都吉。 六五，来章，有庆誉，吉。 大意：六五柔顺得中，高居尊位，如果能以柔中之德，谦虚待人，招徕天下彰明的人才，为民服务，则福庆将被及天下，而六五将誉满天下，就能吉祥。 象曰：六五之吉，有庆也。 大意：《象传》说：六五君王如果能谦虚待人，使彰明的贤才皆来辅佐，百姓因而有福庆，就能得吉祥。 传统解释： 六五以阴居阳，且居君之位，虽不称位，但如果能够用柔中之德，善于利用天下俊才，从而达到万物顺遂，天下盛大的目的。所以要求六五德才兼备。 “一人之明不足以照天下，惟能来天下之章，而以群贤之明助一人为明，则天下远近幽深无不照矣。”六五如果能如此，天下就将有福庆。六五就能获得荣誉与吉祥。 章，就是明的意思。下卦离明为章，所以章美之才在这里指六二而言，初九与九三、九四也都是阳刚可用的贤才。虽然卦象上看六五没有虚己下贤的意思（因为阴居阳位，有躁动不安，而又犹豫不决之象），爻辞是在告诫。所以君王虽然柔暗，若能用贤，则也可以为天下之福，就怕不能。 六五是君位，也就是“王假之”的王，卦辞含义是明以照天下，六五虽然不在明体，但是下应六二文明之主，六二又有孚，而六五又有柔中之德，所以能够实现明动相资创造丰大盛景，卦义的“勿忧，宜日中”实际与爻辞相应：也即六五暗弱，有担忧之处，但是如果能够柔中，不过中，就无忧。 上六，丰其屋，?其家，?其户，阒其无人，三年不觌，凶。 大意：上六居丰卦之极，以阴居阴，物极必反，从丰大的光明之时转为昏暗之时，是体柔昏昧之象，徒自丰大其住屋，却荫蔽其家，有深居以藏身，居处不明之象。而自外窥其门户，亦是寂静无人，且历经多年，亦不见有人出入，在处于丰大之世，却自绝于人群，所以有凶灾。（?，同“窥”，暗中察看。阒，音去，寂静无声。觌，音笛，见） 象曰：丰其屋，天际翔也。?其户，阒其无人，自藏也。 大意：《象传》说：上六居穷高虚位，犹如腾飞于天际，与人不相往来，就像丰大其住屋却荫蔽其家，自外窥其门户，亦是寂静无人，上六自藏其身影，自绝于人群。 传统解释： 丰卦六爻只有上六一爻是“凶”，是因为上六以阴柔之质居于丰卦之终，处于震动之极，物极必反，是静止不动之象。而且丰卦之极，物极必反，必将由光明盛大转为昏暗。 所以上六也头脑昏暗，自恃居位崇高，志得意满，得意忘形，飞扬跋扈，拼命地扩大自己的房屋，结果不但没有光显门第，相反倒自家障蔽起来，从而与社会隔离、使自己孤立，被社会集体所遗弃。最后甚至没有人与与他交往，从门户中向里窥视，只有深宅大院，幽深寂静，杳无人迹。时间一长，越发恶性循环，形成肃杀之象，陷入绝对的孤立而难以自拔。 一般说来，处丰大盛景之时，最好谦恭自抑，而上六所处极高又不知谦屈，例如“丰其屋”；创立丰大盛景之功在于刚健上进，所以需要阳刚正气，光明磊落，而上六阴柔，例如“?其家”；当丰大之任在于得时，而上六处动之终，是静止之象。所以上六处无一当，高亢昏暗，自绝于人，所以“?其户，阒其无人”，其凶可知。 儒家认为：上六无德而贪，不知求贤自辅，是自蔽其明，入于幽谷。 “炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，大收其声，地藏其热，?明之象，鬼瞰其室。”上六自蔽自藏，也是自致其凶。 小结：丰卦极力阐明丰可至亨通，但又强调保持强盛不衰的艰巨性，其中最要的是：君王必须道德盛美，只有有德之君子才可至丰，即“王假之”；必须光明常照，不可过中，即“宜日中”。丰卦揭示的道理就是要想永远获得盛大之吉，绝对不能过中，任何时候，任何事情，一旦超过极限，就会物极必反，就要自取灭亡。 丰卦爻辞也体现了这一点，凡是处下或守中者，均为谨慎修己以求强盛不衰，所以初九、六二、九四，六五诸爻虽阴阳不应，却多吉祥，凡处上下卦之极者，由于过中而损丰，所以九三、上六两爻虽阴阳有应，但九三不免“折肱”而一事无成，上六或终至凶险。而二、三、四爻都称“日中”，都有所蔽，六五无蔽，就是“宜日中”，也即告诫的要小心谨慎不要过激，不要过中。 所以也有人解释，在当丰大之时，以同德相辅为善，不取正应。初九上求九四则以九四为主，九四下应初九则以初九为主，这就是明与动相资。六爻都取明动相资为吉，恃明妄动为凶，不象他卦以阴阳相应为善。 丰卦提醒丰不忘丧，盈不忘亏，求丰不易，保丰更难。 二、牵强附会－－盛极而衰的盛唐之时 中国的盛唐是我们的自傲和自豪，可是一个安史之乱（公元755年），就断送了这丰大盛景。究其原因，无非政治经济两方面都犯错误。经济基础决定上层建筑，从长远来看，经济上的错误更大。先说说经济问题。 在经济上，盛唐是中国历史上空前繁荣昌盛的时代。“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”就是明证。其盛衰转换的财政制度大概有以下几点： 唐朝统一中国之前，四百年战乱人口大量流失，生产凋敝，货币“入水不沉，随手破碎”。（《宋书?颜竣传》），腐败横行，（例如梁朝的竟陵太守鱼弘说：“我为郡，所谓四尽：水中鱼鳖尽，山中麋鹿尽，田中米谷尽，村里百姓尽。”（《梁书?鱼弘传》），猖狂之极），社会道德崩溃（例如，政府求才文告公然提出“得无盗嫂受金而未遇无知者”。（《三国志?魏武帝纪》））。所以隋唐几乎是在经济废墟和道德废墟上建立起来的。 唐朝早期的成功依赖于财权的中央集权和经济政策改革开放。 唐以前，中央财权是被分散的（例如汉代财政分国家财政、皇室财政，，曹魏时又增加军事财政，北魏萧梁更是多套财政机构并存，就算北魏太和年间对机构进行了整理，但财务行政权还分设在度支、殿中、祠部、七兵、都官五部门）。 唐朝开始，财权才集中到中央，一是设立户部掌管国家财政，下设的户部、度支、金部、仓部四司运作（户部司主要掌户口、籍帐、赋役、收税等，相当今天税务局；度支司掌预算；相当于今天财政部预算司；金部司掌国库钱帛，相当于今日央行；仓部司掌谷粟出纳审批，相当于今日粮食局。 二是建立预算体制，有一整套套编制国家预算程序。户部司根据计帐折算来年收入，金部司根据各地上报都帐核实所需支出，度支司综合收支数据编制预算。地方的预算要“书于县门、村坊，与众知之”（《新唐书?食货志》），以便群众监督。而以前财务行政混乱，收支无度，贪腐严重。 三是收缴地方财权，缩小地方权力（隋统一后在全国取消郡一级，以州统县，成为州县两级。而之前是州郡县三级）并大量合并州县，减少冗员，规定地方裁减吏员三分之一到四分之一。节省了政府开支，也提高了行政效率。并在在预算制基础上，进行赋税三分，一分留在地方供地方官禄等行政费用支用，一分配送边州储备以供军备，一分送中央供中央支出和储备。 四是减轻税制，唐初简单税制，固定为租、庸、调三项。并设义仓，“每亩税二升，粟、麦、粳稻，随土地所宜”以此为义仓储备，到了荒年则开仓赈济。在中央地方的事权划分中，把赈贷等都划归中央财政，由中央财政统一负责。同时中央政府建立常平仓，在丰收的年份高价收购粮食储备，以免谷贱伤农；在歉收的时候，则低价卖出粮食稳定粮价；同时还用常平仓粮食进行低息放贷，春借秋还。 然后是改革开放，“宽商利末”，发展经济，对商业采取了放任政策，开关弛禁，实行零商税政策，不仅不征收商税，连关卡稽查制度都废除了。（因为唐朝君臣认为汉武帝的重税政策，虽然集聚钱财一时，但也断掉了财政开源的空间） 而以庸代役和纳资代役（只要交纳一定的绢帛就可以免服劳役）政策，把农民工解放出来，为国家经济的繁荣提供了劳动力。（例如东至宋、汴，西至岐州，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆有驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。南诣荆襄，北至太原，范阳，西至蜀川、凉府，皆有店肆，以供商旅，远适数千里，不持寸刃”《通典》卷七）。 通过均田制保证小农家庭拥有一定量的耕种土地，同时采用“丁租二石”的超低田租减轻农民负担（唐朝采取的放水养鱼政策，认为“户口滋多，则赋税自广”） 唐朝由盛转衰，就是上述正确的政策出现问题。 首先是财权由集中到分散。从高宗开始，到玄宗李隆基为止，政府懈怠日盛，中央为图一时方便，经常在制度之外，临时派遣专门办理某项事务（类似现在的各种任务办公室），例如财务行政的临事办公室代替制度始于开元九年的括户，后来出现的转运使、盐铁使、度支使、户部使、租庸使、两税使、出纳使、出纳使、青苗使、铸铁使都是临时机构变成固定单位，并且取代和***了户部全部事务，形成政出多门，互相扯皮，就像现在的中央政府。同时由于中央当权者私心，为了更好监察地方，将天下分为十个监察区，设观风俗使，唐玄宗时又分为十五道，设采访处置使。最后这些临时机构演化成州上一级的行政机构，逐步掌握地方军政财大权。本来为了加强中央集权，结果极大削弱了中央控制地方的权力。这正是君主便其利，百僚贪其权，宦官窥其隙，终对原体制造成极大冲击和破坏，直至整个体制崩溃。 其次是预算体制简化。开元二十四年（736），当时的户部尚书李林甫认为预算一年一造，劳民伤财，于是将收入各项，编成书籍，称为长行旨符，颁之州县，凭以征收。长行旨符就是将稳定的项目编入长行旨符，不必每年更动；其他不稳定的项目，随时补充，这样预算对支出的制约就弱化甚至消失了（以前的两税三分调拨制度是在预算严格规划下，地方支出必须申报到度支、金部，并无自由支配权。后期的两税三分制下，“除上供外，留后、留州任于额内方园给用。”《全唐文?加尊号赦文》）），贪污腐败，上下其手就大行其道，中央财政迅速枯竭，下面的钱收不上来，中央统治完蛋只是时间问题。安史之乱后，财政预算和审计系统也就不存在了。 其三税赋负担不断加重。在租庸调外，先有户税地税的征收，开元元年（713）开始征盐税，开元十五年（727）开始征矿税，至德二年（757）开始征关市税，广德二年（764），开始征酒税，建中四年（783）开始征茶税，青苗钱，房屋税……各种税相继开征（于现在情况类似）。专供义仓的税收演化成国家正式的地税。这时的义仓已经成为地方官员贪污腐败之源：遇到灾荒年份，地方官将粮食贷给富豪，让他们囤积居奇，高利贷给贫民。这是普遍现象，因为皇帝一再下圣旨禁止这样的行为。（《册府元龟》卷502）唐代有顺口溜：“义仓义仓，仓在官府，义在何方，卖儿卖女，也得交粮。赈济未见，人已死亡。”最后的结果是：“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”。“民膏日已瘠，民力日逾弊。”赈贷等下放地方，由地方财政负责（类似现在社会福利养老之类政策中央请客地方买单政策）。 均田制也同时瓦解，税收急剧减少。民不聊生，中央凝聚力下降，被推翻也就是时间问题。 再说说政治问题。 开元元年（713年），玄宗发动政变清除太平公主，获得政权，开始开元之治时代，先起用姚崇、宋?为相，其后又用张嘉贞、张说、李元?、杜逻、韩休、张九龄为相，励精图治，政治清明，政局稳定，开创了“开元盛世”。 当时在政治上实行科举制度和中央集权官制制度。科举制度既有利于人才选拔，又有利于中央集权。中央集权官制制度是指郡县僚属（副职）不再由主官（正职）自己选配。“大小之官悉由吏部”，所有的官员都由中央任命。 打击豪门士族，争夺土地劳力；改革食实封制度，以增加政府财政收人，减轻人民负担；打击佛教势力，淘汰僧尼；发展农业；实行和解的民族政策，改善了民族关系，对于社会稳定和经济发展起了很大的促进作用。 在开元盛世，唐代人口增长到五千二百九十余万人，经济繁荣，财政充裕。但是土地兼并加速，“王公百官及豪富之家，比置庄田，恣行兼并，莫惧章程”，以至“黎?失业，户口雕零，忍弃?榆，转徙他土”。均田制被破坏，农民失去土地成为流民。 但是善始难终，承平日久，国家无事，唐玄宗开元后期耽于声色、失去进取心，任用李林甫、杨国忠，宦官干政、外戚专权、奸相当道、弱干强枝，土地兼并和上层骄奢淫逸在唐玄宗主政时相继出现。但是最要命的还是藩镇割据。 本来按照唐朝的制度，派出驻守边关的将领隔几年就调动一次，如果战功卓著皇帝会把他上调中央担任宰相级的官职，这就是所谓的“出将入相”。出将入相名义上是升职，实际上是剥夺兵权，防止尾大不掉。古代皇帝历来是防内乱甚于防外患。 李林甫担心军人宰相不容易受他摆布，影响他的权势，为了从源头上杜绝“出将入相”，为巩固权位，杜绝边将入相之路，李林甫向玄宗建议边防军本地化，利用边疆善骑射的少数民族驻守边疆，使内地农民免去戍边的兵役和劳役之苦，安心生产。由此，番将番兵逐渐取代汉将汉兵把守唐朝的边疆，安禄山、哥舒翰、高仙芝等胡人将领成为手握重兵的边疆大将。 唐朝初年，为巩固中央集权，保卫边疆，实行府兵制（府兵一般征自高赀多丁之家，分给其土地，定期卫戍京师或守御边疆。在内地或边境重镇设置大都督，统兵驻守）。后来土地兼并严重，农民失掉土地逃亡，兵源发生了问题；加上征战频繁，府兵不能按时轮换，长期服役，家中不能免去征徭，因此大批逃亡。所以由于均田制和府兵制的破坏，不得不改为募兵制，召募兵士宿卫，在边将统率下从事屯垦。在边境统兵的将官称为“节度使”。“节度使”最初只掌兵权，后因统兵作战的需要，兼管地方行政和财政。 玄宗晚年，节度使的权力已经太大了,“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财富”，不但控制地方军事和政治，也在经济上形成自收自支的独立王国，而且死后由儿子或部将接替,形成了尾大不掉的局面，地方割据已经形成（例如安禄山赐爵东平郡王，兼河东节度使（今山西），天宝元年(公元724年)升任平卢节度使（今河北），又兼范阳节度使(今北京））。而与此同时，中央武备却日益空虚。例如天宝元年，边镇节度使增至10个，拥兵49万，仅安禄山掌握的兵力就达18万之多，而朝廷辖统的部队总共才有12万人。唐朝瓦解只需要一根火柴：安史之乱。 天宝十四年（公元755年）11月，安禄山串通部将史思明，以讨伐杨国忠为名率15万兵南下反唐。叛军所过州县，无敢拒之者。甚至士卒登城，听到敌人的鼓角声，竟吓得纷纷坠落城下。唐朝廷急忙命封常清、高仙芝招收市并无赖之徒，前往阻挡，结果二人兵败，唐玄宗听了监军宦官的诬告，以“失律丧师”之罪处斩封常清、高仙芝。756年正月，安禄山在洛阳称大燕皇帝。756年六月，潼关失守。唐玄宗伙同杨国忠以及杨氏弟兄姊妹，西奔四川。行至马嵬驿（今陕西兴平县西），军士鼓躁不进，杀死杨国忠，杨贵妃也被迫吊死。 安史之乱的结果是“宫室焚烧，十不存一，百曹荒废，曾无尺椽。中间畿内，不满千户，井邑楱荆，豺狼所号。既乏军储，又鲜人力。东至郑、汴，达于徐方，北自覃、怀经于相土，为人烟断绝，千里萧条”，（《旧唐书?郭子仪传》）几乎包括整个黄河中下游，一片荒凉，例如潼关和虎牢关之间，几百里内，仅有“编户千余”，邓州的方城县，从天宝时的万余户，骤降至二百户以下。唐宪宗初年宰相李吉甫上《元和国计簿》中，有十五道七十一州不申户口，造成税户比天宝年间减少四分之三。 安史叛军内部矛盾重重。757年，安禄山被其子安庆绪杀死。唐军乘机收复长安、洛阳等地，但是士气低落。759年，史思明率13万人进攻，结果唐军大败。史思明在邺城（河南安阳市）取胜后杀了安庆绪，自称大燕皇帝。接着，又攻陷洛阳。后史朝义杀死其父史思明。762年，唐军再次收回洛阳，史朝义出逃中被迫自杀，其部下将领全部投降。历时8年之久的安史之乱终告结束。 安史之乱后，唐朝中央的力量进一步被大大削弱了，普遍出现了藩镇割据的局面。这是因为参与平叛的各位将领，都被唐朝政府授以节度使职务，各地出现了40多个大小军阀，形成了藩镇割据的局面。在节度使管辖的地区，唐朝中央政府既不能任免官吏、征收赋税，又不能调动军队。而朝廷没有力量消灭他们，就只能安抚他们（唐代宗就任命安史降将张忠志为成德节度使，并赐名李宝臣；薛嵩为相卫节度使；李怀仙为幽州节度使；田承嗣为魏博节度使），节度使的职位，或者父子相袭，或者部将相继。这些方镇或“自补官吏，不输王赋”，或“贡献不入于朝廷”，而且对藩镇统治下的人民，“暴刑暴赋”，如田承嗣在魏博镇“重加税率”，李质在汴州搞“物力为之损屈”，甚至骄横称王称帝，与唐王朝分庭抗礼直到唐亡，这种现象没有终止。唐朝灭亡只是时间问题了。 唐玄宗，善始不能克终，刚猛而不柔顺，过中而不谨慎。
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