仪征实验小学吴俊心事件跟踪报道（来自微信朋友圈）
仪征实验小学吴俊心事件跟踪报道&昨日晚间，孩子家属与校方进行比较正式的交流。家属提出以下疑问：1.班主任、出事前以及任课老师来向家长解释对孩子说过什么话，以什么刺激性的语言和动作批评了孩子？2.监控视频显示孩子在9：07左右坠楼，根据我们第一次在学校警方的通报，学校是9：23报警，孩子的父亲为什么在9：44才接到班主任的通知，第一次通知是到人民医院，然后在9：52告诉孩子的父亲是住院部四楼的ICU,这么长时间在干什么？班主任第一时间是否在场？做了些什么？还有什么人在场？3.孩子如何坠楼的？我们要求提供完整的坠楼过程的录像视频，为什么关键的坠楼过程三分钟视频看不到？4.小孩坠楼后，校方和警方如何保护事发现场的？警方又是如何勘测的？5.事发后，抢救医院离事发现场仅有3～4分钟车程，为何9：22校方才将孩子送进急救室？6.校方孩子的班主任为何至今不与家长在警方的陪同下对话？昨天孩子的父亲给班主任打***是正在等待，然后换另外的号码打，通了，不接！！5月8日，孩子家长向校方的申诉过程中，家长已为上学的学生留出了进校通道，警方处理我们这种行为时，家长有视频录像，通过观察录像，家长有几点要求警方作出解释：1.在被特警控制后，孩子的母亲完全没有还手的力，更没有攻击谁，却被警号为105668的警员出拳击打一次！！2.孩子的爷爷被6～7名特警围攻，并残暴地扔到车上，导致两颗门牙牙根受损，肋骨两根轻微骨折，有诊断书证明。3.孩子的父亲与当时维持秩序的仪征市公安局江旭强副局长始终在沟通，说让亲属将汽车自行移动，为何在家长再三地恳求下，该局长仍然叫嚣着谁说话就抓谁！！4.在学校的孩子都已进入校区后，孩子母亲的同事看到警方的粗暴执法，手拉手站成一排形成对自己的保护，警方仍然将其中四名女同志，现在是刑拘，在某拘留所。希望这些疑问可以引起群众的注意，校方与警方对于这些问题，都无法解释清楚！！！家属表示，对于之前的所作所为可以一笔勾销，但是一切取决于如今校方，警方以及仪征市政府的态度，这是我们最大的让步！！！希望网友可以将我们的诉求和态度进行传播，麻烦了。。。。
summer:&请看到的你，不要漠视，帮忙转发，在此谢谢了
奥利奥回复summer&:&还孩子真相还孩子清白。
简单&:&我有个同事的孩子也是这样上大学无缘无故被人害死了警方和校方却是那样所以说这世间根本就没有公道现在的社会就是官官相护
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& 版权所有 Gzip enabled“三顾茅庐”写得这么详细的神秘原因
你知道吗？
“三顾茅庐”这事确实是真的，诸葛亮的《出师表》有交代：“三顾臣于草庐之中。”《三国志》的“诸葛亮传”也有交代：“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”《三国演义》更是浓墨重彩地描述了一番，从第三十六回到第三十七回，足足写了数千字，各种文学手法纷至沓来、精彩纷呈，可以这么说，如果没有“三顾茅庐”，《三国演义》的精彩要打不少折扣。 为什么要把史料上不过二十个字的记录写得这般细致入微?表层原因很简单，小说家就是想要吸引读者，所以大费笔墨;技术原因也不复杂，对史上最牛军师出场前进行铺垫、衬托、增强悬念等。而更深层次的原因呢?大家注意到没有，在小说第三十五回，刘玄德跃马檀溪之后，扣人心弦的追杀情节一过，峰回路转，画面忽然变得优美、恬静、闲散。在山林幽深处，刘备遇见了松形鹤骨、弹琴自适的水镜先生，完全进入了另一种境地，实际上也是进入了中国文化的另一个领域----隐士文化、高士文化。一向主张积极入世，要伸张正义于天下，一生为了这个目的四处奔波、呕心沥血的刘备与超然世外的隐士文化相遇了。 为什么要安排刘备见这些个与治国安邦毫不相关的人物呢?这种写法其实是为显示中国文化的多样性，表明其既有积极入世的一面，也有高隐山林、独善其身的一面。三国文化也不只有征战沙场、足智多谋的一面，还有飘逸慵懒，清高超脱的一面。不管是什么时期，中国的文人士大夫，都会表现出这两种精神面目。这样的三国，才是一个全面而多元的三国。 总而言之，这是中国人对于人生和历史的一种态度，即进得去，出得来，既能深入其中，又能跳出来从另一个高度看问题。这种一出一隐的智慧并不是互相矛盾的，事实上，当时的南阳就是一个巨大的人才储备库，只不过储备库里的人才往往又以隐者的面目出现。刘备碰到的那些闲散高人，既是隐士，同时也都是能治国安邦、行军布阵的人才，例如诸葛亮、庞统、邓艾等。 这两种文化往往是一种精神的两个面，出世也好，入世也好，都保存一种高尚的精神。 关于这些隐士的情节，正好呼应了前面那首词(尽管是后来加上去的)所描绘的：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”中国文化的传统，既有英雄主义的激昂，又有看淡风云、我自潇洒的情怀。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 张作霖以及由他领导的奉军，可谓无人不知。这支在北洋政府时期叱咤风云、长期割据东北实行自治的庞大军系在民国军事史上占据着重要篇章。张作霖能从一介草莽发展为东北王，并一度入主北京中枢，与他的拜把兄弟们是切切相关的。本文所要介绍的便是张作霖和他那些分分合合的把兄弟们。 清朝末年，东北不稳，尤其是1904年爆发的日俄战争，为各路豪杰提供了崛起的机会。这其中就有新民府巡警中营游击马队管带张作霖、盖字营管带马龙潭、东亚义勇军统领冯德麟、辽源捕盗营把总吴俊升，以及在盛京将军增祺麾下效力的戈什(侍从武弁)孙烈臣。日俄战争结束后，前述诸人因在战争期间立功而各获擢升。 为了能在奉天获得更好的发展，张作霖与马龙潭、冯德麟、吴俊升、孙烈臣等人结成同盟，他们决定结拜为兄弟，相互提携、共同发展。于是前述五人加上张作霖的部属张景惠、汤玉麟、张作相一共八人于1907年互换兰谱，以年龄为序结为兄弟。马龙潭(1857年)居长、吴俊升(日)次之、冯德麟(1866年)为三，之后分别是汤玉麟(日)、张景惠(日)、孙烈臣(日)、张作霖(日)、张作相(日)。 八人中，马龙潭是振威将军之后，文武全才，有儒将之风;吴俊升和孙烈臣以贩马为生，先后投军，吴从伙夫干起，长于骑兵，孙在机缘巧合下因护送盛京将军避险而入伍;冯德麟出身乡勇，后落草为寇，得日军扶持而成立义勇军;张作霖等其余几人则都以“保险队”起家。 八人结拜后不到两年就将奉天的大部分军队掌握在手。至1909年，张作霖的前路巡防营、吴俊升的后路巡防营、冯德麟的左路巡防营、马龙潭的右路巡防营合兵占去奉天军队的五分之四，孙烈臣、张景惠、汤玉麟、张作相则都在张作霖麾下任管带。应该说在这一时期，兄弟八人合作亲密，在东北干得有声有色。然而这一切在1911年发生了变化。 1911年10月，东三省总督赵尔巽任命张作霖兼任中路巡防营统领。这一任命，使奉天的五路巡防营，张占其二，将原本张、吴、冯、马四部的平衡彻底打破。其结果是，八兄弟产生了裂痕，这其中尤以冯德麟最为突出，吴俊升次之。产生裂痕的理由倒也简单----一起出的道，又都是平级，凭什么张作霖先出头呢? 想归想，但出于自身利益，把兄弟们还是维持着合作，倒也相安无事。总之是大家各自发展，井水不犯河水。 1912年民国成立后，张作霖的部队改编为第27师，冯德麟的部队改编为第28师，马龙潭的部队改编为东边镇守使署，吴俊升的部队维持原番号并抽调一部编组骑兵第2旅。孙烈臣任第27师54旅旅长，张景惠、汤玉麟、张作相皆为第27师的团长。 这次改编，使冯德麟的实力赶上了张作霖，冯也因此有了与张平起平坐的感觉。既然旗鼓相当，又都是在奉天混饭的竞争对手，冯张之间的裂痕也就更大了。此时的冯张表面无事，暗中则互斗频繁，尤其是在谁进驻奉天省城的问题上，双方几乎撕破脸。 终究是张作霖棋高一招，在取得袁世凯的支持后不仅入主奉天，还在1916年4月成功当上奉天督军，7月又兼任奉天省长，成为奉天的最高军政首脑。这么一来，冯德麟又给比了下去。“凭什么老七这么出风头?”冯德麟在同样对张作霖心怀不满的吴俊升的暗中支持下，决心和张作霖对着干。 一个团体要出问题，必从内部不稳开始。冯德麟很快就找到了机会。 张作霖当上奉天督军后，照例要将师长的位子留给别人。俗话说肥水不流外人田，这第27师师长一职自然是要留给“张家军”的人来接掌。当时有资格接任师长的无非就是已经升任第53旅旅长的汤玉麟和第54旅旅长孙烈臣。 以亲疏为界，汤是“保险队”元老，孙只是半路入伙。但绿林出身的汤玉麟平素粗野无知，去战场和敌军硬拼确实是好手，但要担负起“张家军”未来的重任，明显不如老成沉稳的孙烈臣。因此，张作霖选择了孙烈臣。 汤玉麟不干了，这位与张作霖有生死交情的“汤二虎”提着手***跑去督军府质问。在被张作霖拒绝会面之后又拿着假造的陆军部任命企图强行接管部队，却又被张作霖及时制止。汤玉麟因此和张作霖公开撕脸，带着部队叛出奉天城。 冯德麟知悉后立即派兵接应，他打算和汤玉麟合兵一处后同张作霖分庭抗礼。冯德麟没料到的是，张作霖处事果断，很快就派“老五”张景惠接任第53旅旅长稳定该部，导致汤玉麟实际带走的部队只有三个营。另一方面表示愿意暗中支持的吴俊升中途变卦，对此事件采取中立，弄得冯德麟不知怎么走下一步棋。 事情僵持了不到一年，心急的冯德麟为“打开局面”头脑发热地跑去支持张勋在北京的复辟。结果张勋事败，冯德麟也在北京沦为阶下囚。陆军部遂于日任命张作霖为第28师师长。 张作霖为顺利接管部队，一方面将第27师师长之位正式移交给孙烈臣，并提拔老八张作相为第54旅旅长。另一方面争取到对冯德麟素有不满的第28师56旅旅长汲金纯的支持，许以第28师师长继任师长的利益，成功将该师争取到手。与此同时，为保证接管期间不发生外变，保荐吴俊升为第29师师长，与吴重修旧好。 在掌握28师、争取29师后，张作霖没有停止统一奉天军政的步伐，他接着保荐大哥马龙潭为四洮铁路督办。马龙潭当时年事已高，本就无意争权，干脆顺水推舟地就任新职，将部队交由张作霖改编。 就这样，张作霖平息内乱，消除外患，真正成为奉天军政的一把手。至于曾经与之为敌的冯德麟、汤玉麟，张作霖也没落井下石，他派人疏通北京政要，在争取到冯德麟重获自由后又打通环节通过北洋政府任命冯为“三陵督统”，负责管理永陵、东陵和北陵，这一差使虽无兵权，但财源不断，也算是对冯的一个交代。对于汤玉麟，则在闲置一年后重新起用，历任军政要职，直至将热河军政交付于汤。 张作霖统一奉天军政后，八兄弟去其二，剩余六人则以张作霖为首。此时，张作霖大力扩编军队，以结亲的方式吞并吉林，以挑拨内斗的方式控制黑龙江，由孙烈臣为吉林督军、吴俊升为黑龙江督军，张景惠和张作相分掌奉天军队。东三省遂入张氏之手，昔日的老七已成众兄弟之首。 张作霖以及由他领导的奉军，可谓无人不知。这支在北洋政府时期叱咤风云、长期割据东北实行自治的庞大军系在民国军事史上占据着重要篇章。张作霖能从一介草莽发展为东北王，并一度入主北京中枢，与他的拜把兄弟们是切切相关的。本文所要介绍的便是张作霖和他那些分分合合的把兄弟们。 清朝末年，东北不稳，尤其是1904年爆发的日俄战争，为各路豪杰提供了崛起的机会。这其中就有新民府巡警中营游击马队管带张作霖、盖字营管带马龙潭、东亚义勇军统领冯德麟、辽源捕盗营把总吴俊升，以及在盛京将军增祺麾下效力的戈什(侍从武弁)孙烈臣。日俄战争结束后，前述诸人因在战争期间立功而各获擢升。 为了能在奉天获得更好的发展，张作霖与马龙潭、冯德麟、吴俊升、孙烈臣等人结成同盟，他们决定结拜为兄弟，相互提携、共同发展。于是前述五人加上张作霖的部属张景惠、汤玉麟、张作相一共八人于1907年互换兰谱，以年龄为序结为兄弟。马龙潭(1857年)居长、吴俊升(日)次之、冯德麟(1866年)为三，之后分别是汤玉麟(日)、张景惠(日)、孙烈臣(日)、张作霖(日)、张作相(日)。 八人中，马龙潭是振威将军之后，文武全才，有儒将之风;吴俊升和孙烈臣以贩马为生，先后投军，吴从伙夫干起，长于骑兵，孙在机缘巧合下因护送盛京将军避险而入伍;冯德麟出身乡勇，后落草为寇，得日军扶持而成立义勇军;张作霖等其余几人则都以“保险队”起家。 八人结拜后不到两年就将奉天的大部分军队掌握在手。至1909年，张作霖的前路巡防营、吴俊升的后路巡防营、冯德麟的左路巡防营、马龙潭的右路巡防营合兵占去奉天军队的五分之四，孙烈臣、张景惠、汤玉麟、张作相则都在张作霖麾下任管带。应该说在这一时期，兄弟八人合作亲密，在东北干得有声有色。然而这一切在1911年发生了变化。 1911年10月，东三省总督赵尔巽任命张作霖兼任中路巡防营统领。这一任命，使奉天的五路巡防营，张占其二，将原本张、吴、冯、马四部的平衡彻底打破。其结果是，八兄弟产生了裂痕，这其中尤以冯德麟最为突出，吴俊升次之。产生裂痕的理由倒也简单----一起出的道，又都是平级，凭什么张作霖先出头呢? 想归想，但出于自身利益，把兄弟们还是维持着合作，倒也相安无事。总之是大家各自发展，井水不犯河水。 1912年民国成立后，张作霖的部队改编为第27师，冯德麟的部队改编为第28师，马龙潭的部队改编为东边镇守使署，吴俊升的部队维持原番号并抽调一部编组骑兵第2旅。孙烈臣任第27师54旅旅长，张景惠、汤玉麟、张作相皆为第27师的团长。 掌握了三省大权，张作霖开始计划入主关内。他先是在1920年联合直系推翻皖系，掌握察哈尔、热河两省。接着又在1922年与直系开战，却不想兵败败退出关，连带手下大将张景惠也投了直系。 这位卖豆腐出身的老五在张作霖创业时一直是副手，俨然“张家军”二号人物。无奈能力有限，先是被“汤二虎”赶超，接着又被出类拔萃的“孙九功”占据“二号”地位，内心怨言颇多，以致被任命为察哈尔督统兼第16师师长后将相关军政事宜全部下放给参谋长，自己整日待在北京新购置的寓所中沉迷酒色。 第一次直奉战争爆发时，张景惠虽然率部参战，但行动迟缓，又因与直系有过密切联系而无心力战，以致张作霖兵败后认为奉系大势已去而投奔了直系。不过对于张景惠的背叛，张作霖倒显得十分大度。三年后，他重新接纳了张景惠，并将其扶上了陆军总长的高位。 张作霖退回东北后痛定思痛，一方面宣布东三省“联省自治”，另一方面改革军队，大量提拔年轻俊材，并任命孙烈臣为东三省陆军整理处统监。不想孙烈臣于日因病早逝，使张作霖痛失一位重要助手。据说孙烈臣死前一天，张作霖特地前往探视，问其有什么遗言。孙烈臣说：“您老要想多干几年，我死了以后，最好让辅忱(张作相)来接替我。”孙烈臣死后，张作霖特命长子张学良主持丧葬，并为其建陵、修祠、铸像，另一方面任命八弟张作相为吉林督军。 此时的八兄弟，马龙潭、冯德麟早已淡出，孙烈臣去世，张景惠叛离，就只剩下继续执掌黑龙江的吴俊升，新掌吉林的张作相，以及重新从旅长干起的汤玉麟。这其中以张作相办事沉稳得当，而得到张作霖的重用，终成其“辅帅”之名。 在1924年的第二次直奉战争中，张作霖打败直系入主北京，可是好景不长，随后江苏、浙江、安徽三省的动乱，以及直系余脉孙传芳的崛起，迫使奉系再次退回关外。1927年张作霖第三次入关争雄，并成功当上了安国军政府大元帅，但在与蒋介石国民革命军的对抗中，仅过一年又告失败。在此期间，冯德麟于日病逝。对于这位昔日的把兄弟兼老对头，张作霖也特意拨付了一笔丧葬费，并举办了隆重的葬礼。 日，张作霖在皇姑屯死于日军安置的炸弹，他的二哥吴俊升也一并遇难。张作霖一死，东北由谁掌权，成为一时焦点。此时的张作相可谓众望所归，但老八却拒绝继位，反而和汤玉麟等元老拥护张学良担任东三省保安总司令。同年12月31日，张学良宣布东北易帜，张作霖死后的那些把兄弟们除了马龙潭引退外，也都跟随成为国民政府的一员。 “九一八”事变的发生，使剩余的四位把兄弟分别走上了不同的道路。汤玉麟，作为热河省政府主席兼第55军军长，在1933年的长城抗战中一***未放而丢失全省。事后被国民政府撤职，并一度遭到通缉，他于1937年5月在天津病逝。 寓居四平的马龙潭屡次拒绝了日本军方和伪满政府请其出任伪职的要求，并“以头撞床，宁愿一死”。这一事件曾被《大公报》以“马龙潭触日人之怒”为题予以报道。马龙潭于1940年病逝。 张作相在张作霖死后继续辅佐张学良，直至1933年张学良因长城抗战指挥失利宣布下野为止。此后张作相空挂军事参议院上将参议的虚职，于日在天津病逝。 张景惠先是背叛了“老帅”张作霖，“九一八事变”发生后又背叛了“少帅”张学良，成为伪满政权的开国元老。伪满垮台后，他被苏联军队逮捕，后关押于抚顺战犯管理所，于日在狱中病逝。作为八兄弟中的老五，他虽然活得最久，但却是唯一一位当了汉奸的人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 岳飞为什么在身居高位、手握雄兵之后，敢于在意见不合时，冲着皇帝撂挑子?甚至，会如此不怕触犯大忌，涉入最高权力接班人的敏感问题?这是岳飞“讲政治”能力的缺陷，还是其充分、甚至过度自信的表现? 岳飞“讲政治” 这类解读框架下，中国特色的政治的确很黑很复杂，绝非?丝们的有限阅历所能应对。?丝们便根据自己的标尺，调整了心目中英雄的尺度，把“自我”投射到了角色身上，以抒发、宽慰自己在现实政治中的无力及无奈。因此，英雄、尤其悲剧英雄，便都被简单地归纳为一个公式：“好人”不会算计----或者是不擅算计、不屑算计----所以，总是被“坏人”算计，悲剧原来都是这么生产出来的。这样的悲剧英雄，其在“讲政治”方面的能力，几乎如同一个可爱的弱智。 岳飞触及宋高宗最敏感处的，是他多次涉入最高权力接班人的设立。如，“(绍兴七年二月庚子)起复湖北京西宣抚副使岳飞以亲兵赴行在。翌日，内殿引对。飞密奏请正建国公皇子之位，人无知者。及对，风动纸摇，飞声战不能句。上谕曰：‘卿言虽忠，然握重兵于外，此事非卿所当预也’。飞色落而退。参谋官薛弼继进，上语之故，且曰：‘飞意似不悦，卿自以意开谕之’。”(《建炎以来系年要录》)从多种不同的史料看，类似的奏对，似乎还不止一次。 尽管岳飞的后人对此予以否认，但他们也承认，岳飞的确上过《乞定储嗣奏略》。在子孙们看来，岳飞此举实在是为了江山社稷而不避嫌疑，“视国事犹其家，常以国步多艰，主上(宋高宗)春秋鼎盛，而皇嗣未育，圣统未续，对家人私泣，闻者或相于窃迂笑之。十年北征，首抗建储之议。援古今，陈厉害，虽犯权臣之忌而不顾，天下闻而壮之。”(《鄂国金佗粹编续编校注》) 但是，无论岳家后人如何解读，在中国传统中，一个位极人臣的将领涉入接班人问题，的确是“犯权臣之忌”，自古及今，触及这一高压线的，几乎都难以善终。岳飞在身后所收获的比例极低的“差评”中，这是相当重要的一点。倘或在绝不质疑岳飞动机的前提下，对于岳飞此举的最合理解释，或许是：他太自信了，既高估了最高领导的胸怀，也高估了自己在最高领导心中的分量。 有忠臣，就要有奸臣。 在中国历史的奸臣排行榜中，无论从影响力还是知名度，秦桧都当在三甲之列。尽管历史研究在一直不合时宜地表明，广大人民群众所耳熟能详的秦桧各种事迹中，除了主和畏战是铁板钉钉之外，其余罪行都应了传说中的他那句名言----“莫须有”。 在中国历史的奸臣榜中，秦桧是个异数----居然得到了善终，而且在死后很长时间，甚至在岳飞已经被平反之后，依然享有官方的极高评价。 秦桧被选中作为祭品，是在南宋另一个著名“奸臣”韩?胄当政时期。彼时，岳飞已经惨死半个多世纪，秦桧也已经病逝四十多年，金国发生内乱，乘机北伐便被自然地提到了议事日程上。为了进行北伐动员，韩?胄说服皇帝，一方面将岳飞加封为王进行神化----此前宋孝宗仅仅给岳飞平反，谥号武穆，没进行进一步的包装;另一方面开始清算并妖魔化秦桧----此前秦桧一直都未被当作迫害岳飞的凶手。 短短一个半世纪，从岳飞的“怒发冲冠”开始，经辛弃疾的“可怜白发生”，最后到文天祥的“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”，这不仅是一个政权的悲歌，也是一个民族的悲歌…… 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 秦始皇死后，历代帝王都以得此玺为符应，奉若奇珍，尊为国之重器。得到此玺则象征其“受命于天”，失去此玺之则表现其“气数已尽”。如有皇帝登大位而没有此玺，就被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。这更加促使后世皇帝对这块传国玉玺的争夺，致使这块宝物屡易其主。然而，它在流传1000多年后，却神秘地失踪了。 “玺”在秦以前尊卑通用，官、私印均可称“玺”。汉蔡邕《独断》云：“玺者，印也;印者，信也。”到了秦始皇时，秦始皇下令镌刻皇印，宣称只有皇帝印才可称玺，奉为天命的象征。又独以玉，作为历代帝王相传之印玺，所以叫“传国玉玺”，又称“传国玺”。“传国玉玺”方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”的信物。秦始皇死后，历代帝王都以得此玺为符应，奉若奇珍，尊为国之重器。得到此玺则象征其“受命于天”，失去此玺之则表现其“气数已尽”。如有皇帝登大位而没有此玺，就被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。这更加促使后世皇帝对这块传国玉玺的争夺，致使这块宝物屡易其主。然而，它在流传1000多年后，却神秘地失踪了。几千年来，有关它的传说也无不充满着神秘的色彩。 战国时，赵惠文王从太监缨贤处得到了和氏璧，秦昭王得知后，打算强取，后来蔺相如据理力争，将和氏璧“完璧归赵”。秦王政十九年(公元前228年)，秦王嬴政破赵，得和氏璧。嬴政一统天下，称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工孙寿将和氏璧磨平，雕琢为玺，即为传国玺。秦王政二十八年(公元前219年)，秦始皇过洞庭湖口，这时风浪骤起，龙舟将倾，于是始皇将玺抛入湖中，祈神镇浪，传国玺就此第一次失踪。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。从此，传国玉玺随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之苦。 西汉末年(公元8年)，王莽专权，当时皇帝孺子年仅2岁，传国玺置于长乐宫，由元帝王皇后代为掌管。王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟舜前去索要，太后大骂：“我老已死，如而兄弟，今族灭也!”，将传国玺摔在殿廷，玉玺被摔碎一角，后来用黄金镶补。公元23年十月，王莽被杀，玺被校尉公宾所得，献给绿林军将领李松。又由李松派人送给更始帝刘云。刘云为赤眉军所掳后，传国玺落入赤眉军拥立为帝的刘盆子手中。后来刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于东汉光武帝刘秀。东汉末年，宦官专权。外戚何进谋诛宦官不成，反为宦官所害。袁绍领兵入宫诛杀宦官，宫中大乱，汉少帝夜出北宫避难，仓促间未带传国玺，返宫后传国玺查无下落。 东汉末年，袁绍、袁术率领天下豪强讨伐董卓，董卓弃城逃往长安。孙坚率兵驻扎洛阳城南宫殿中，突然发现宫中一口井内闪着五彩光，孙坚命手下下井探望，捞上一女尸，脖戴一锦囊，打开一看，里面有一玉玺，正是秦始皇的传国玺。孙坚将玺秘藏于妻吴氏处，没想到他的手下告密于袁绍。袁绍下令扣押了孙坚的妻子，孙坚被逼无奈，只好交出玉玺。后来袁氏兄弟败在了曹操的手下，传国玉玺又回到了汉献帝手里。 曹魏代汉，传国玺落入曹丕之手。曹丕使人在传国玺肩部刻下八个隶字“大魏受汉传国之玺”。西晋受禅，传国玺又落入司马氏手中。此后，北方陷于五胡十六国分裂动荡的局面，传国玺几经辗转。晋元帝东渡，玉玺先后失落，数帝皆无玉玺，北人称之为“白板天子”。《南齐书?舆服志》：“乘舆传国玺，秦玺也。晋中原乱没胡，江左初无之，北方人呼晋家为白板天子。”后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康(今南京)，由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。 杨坚建立隋朝后，公元589年，灭陈统一全国，传国玉玺入了隋宫。公元630年，李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于唐朝。唐末，天下大乱，群雄四起。朱温篡唐后，传国玺又遭厄运。后唐废帝被契丹击败，登楼自焚，玉玺也遭焚烧，下落不明。经历了1500多年风风雨雨的传国玺，就此淹没在漫漫的历史长河中。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。阿美族总人口数：约十六万七千多人主要分布地区：花莲县凤林乡、寿丰乡、吉安乡、丰滨乡、光复乡、长滨乡、瑞穗乡、奇美乡、玉里镇、富里乡、花莲市、台东市、马兰、都兰等平地及屏东县满州乡。主要分布在花莲、台东平地，是台湾本岛最善于捕鱼的族群，渔捞与农耕是最重要的经济活动，狩猎到了日据时代已变成娱乐性的活动，而且自古就鲜少从事猎头出草行为。本族是人口最多的原住民族，天性和善而乐天，歌舞文化在台湾原住民当中最为丰富，身材也是台湾各族原住民当中最高大者。人类学者依照其分布区域的不同，由南而北将之分成恒春阿美、台东（卑南）阿美、海岸阿美、秀姑峦阿美、南势阿美等五个群，但若以文化、方言、祖源来严格区分，实际上只有台东、秀姑峦、南势三大系统。阿美族的文化特色是母系社会，男子入赘女家，女儿继承家产，男性年满十三岁就送入少年会所集训，每三年通过一次体能试验，才晋升更高一级的年龄阶级，廿二岁成年后改住到青年会所才可以结婚，也是捍卫部落的战士，成年男子若被妻子离婚，只能返回青年会所等待第二次结婚的机会。热闹的“Milisin－丰年祭”，以及沿海部落所举行的“Bifuding－海祭”，是阿美族目前最富特色的传统祭典。阿美族的节日有丰年祭，播种祭，捕鱼祭等。丰年祭是阿美族重要的祭祀仪式，在七八月间进行，为期三天，丰年祭中杀猪，分猪肉。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。泰雅族(Atayal)，台湾原住民的一个族群，笼统上分属于“高山族”。分布于北部中央山脉两侧，东至花莲太鲁阁，西至东势，北到乌来，南迄南投县仁爱乡，是台湾原住民中分布面积最广的一族。原住民“立法委员”、演员高金素梅是泰雅族族民。简介泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。根据泰雅族传说，其祖先是起源于中央山脉大霸尖山一带的白石山。大约十八世纪的时候，开始分别往西北方向、东部及西南方向分散迁移。在二十一世纪的今天，泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。其居住地域内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑峦溪等。总人口数约九万余人，就人数而言，仅次于阿美族，为台湾原住民族中的第二大族。族系分支依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族，但在亚族之内还可以再继续做分类。“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。“达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。文化特质在台湾原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为“黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义：1).驱除邪魔的作用；2).美丽雅观的效果；3).族系的识别；4).荣耀的象征。黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布----泰雅族正以其精致的织布闻名于世----的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟着妈妈学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾原住民中流失习俗最严重的一个族群之一。社会组织传统的泰雅族社会以狩猎及山田烧垦为生，聚落以集居式的村落为主。大体而言，泰雅族的社会组织可以分成下列几个团体：(1)部落组织；(2)祭祀团体；(3)共负罪责团体(gaga)；(4)狩猎团体。现简单分述如下：(1).部落组织：其部落的形成以血缘为基础，以父系为中心，由诸兄弟形成联合家族，财产与房舍共同拥有。由具聪明英勇有才智，有领导能力的人担任部落领袖，当部落有重大事情时，则由头目召集长老会议以决策（泰雅社会中原来没有头目，是日本侵台时期日本人为其治理方便而产生的。）(2).祭祀团体：有共同祭祀对象的家庭组合，如为了祖灵祭之进行而组成的团体。(3).共负罪责团体(gaga)：是共同遵守诫律和规范的团体。泰雅人称之为gaga（一般称为祭团），gaga是一种社会规范，是泰雅人日常生活、风俗习惯的诫律，也是最具有约束力与公权力的团体，可以算是泰雅社会中行为道德与社会律法的最高维护与审判者。(4).狩猎团体：同一个猎团，集体狩猎时大家分工合作共劳共食共享。这四个团体的成员有互相重叠的特质，在不同部落，祭祀团体可能大于狩猎团体，其他的部落可能狩猎团体大于任何一个团体。各地的差异性颇大，无法一概而论。在这四个团体当中，由于gaga的性质最特别，也在学界当中获得最多的关注，成为不少学者的研究议题。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。泰雅族(Atayal)，台湾原住民的一个族群，笼统上分属于“高山族”。分布于北部中央山脉两侧，东至花莲太鲁阁，西至东势，北到乌来，南迄南投县仁爱乡，是台湾原住民中分布面积最广的一族。原住民“立法委员”、演员高金素梅是泰雅族族民。简介泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。根据泰雅族传说，其祖先是起源于中央山脉大霸尖山一带的白石山。大约十八世纪的时候，开始分别往西北方向、东部及西南方向分散迁移。在二十一世纪的今天，泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。其居住地域内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑峦溪等。总人口数约九万余人，就人数而言，仅次于阿美族，为台湾原住民族中的第二大族。族系分支依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族，但在亚族之内还可以再继续做分类。“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。“达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。
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