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无论是咖啡店长还是目击者都表示，唐安琪被火包裹时，同行女伴没有施以援手，只是趴在栏杆上看着。无论是咖啡店长还是目击者都表示，唐安琪被火包裹时，同行女伴没有施以援手，只是趴在栏杆上看着。
夏天亮相秀场（1 ／5张）
今日，90后小花旦夏天一袭红色西服套装惊艳亮相秀场，帅气干练的同时，搭配潮范运动鞋成为整体LOOK点睛之笔，仿佛嗅到这季“巴黎时装周”最IN穿法，引菲林不断。中性酷感不失端庄女人味，红衣如火更衬肤白胜雪。夏天时而清新恬静，时而率性自如，举手投足间尽展东方甜心的独特魅力。
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||||||||||||《率性之谓道》_优秀范文十篇
率性之谓道
范文一：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。注释：（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。来源
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09:26:36其他网友回答淡淡淡?尚书北宋程颐说认为《中庸》首章是“孔门心法”，孔子的孙子子思因担心它在流传中出现偏差，于是“笔之于书以授孟子”。《中庸》是儒家思想中较为深奥的一部书。它的主旨在于探讨人性的内在条件与外在行动之间的关系，由此涉及属于本体的根源性问题。事实上，任何学说，只要是为人类指出正当途径者，在它背后必定都有一套关于人性本质的理论，儒家的基本理论，可以在此找到。 《中庸》开宗明义，肯定：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话听起来简单，但是它的含意却自古以来未能说得十分清楚。为什么如此？因为它不是针对现象界所作的描述，而是基于长远的传统与独到的见识，对于人性的本质所作的论断。这是一种信念，但不是没有根据的信念。这种信念不是由经验归纳而得，但却可以用来说明人的主要经验。换言之，人之所以构成如此的人类世界，既要求分辨善恶，又要求行善避恶，好像真有一种命令在其中主导，其原因正是《中庸》说要说明的。 “天命之谓性”至“修道之谓教”这一节，劈头提出“性”、“道”、“教”三项，用以解释“道”的渊源。作者认为，人各有性，做事有道，圣人有教，这三者名称的由来必须交待清楚：上天以阴阳五行的道理来交付给人，人运用这道理来修成仁义礼智信这些美德，这就叫“性”。人有了性之后，做事遵循它，这就叫 “道”。圣人拿这人应当实行的道去约束民众，对他们的行为加以限制，使做事过分的人回撤，使做事不及的人前进，这就叫做“教”。在作者看来，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在逻辑上有着前因后果的联系。 钱穆先生在有一次名为《中国人的思想总纲》学术文化讲座中，曾不经意的解释《中庸》开卷的三句话。由于所阐释的义理较口语化，特全文节录于此，以供参详，如其所言：“四书里中庸的第一句，就说‘天命之谓性’。天命所与你的，就是人之禀赋，这就叫做性。人受了此性，这就在人之内有了一份天，即是说人生之内就见有天命，这不就是通天人了吗？所以中国人特别看重此‘性’字。我此次来讲中国的国民性，就是这意思。为什么你的性这样，他的性那样。中国人的国民性这样，西洋人又不这样。这需要拿天时气候、山川地理、历史传习种种，会合起来讲。简单说来，这即是所谓‘天命’。天在那里，就在我本身，就在我的性。我的性格，就是天的一部分，我们人就代表着天了。可是一个人只能代表天的小小一部分。你是一女子，便是天性之阴。你是一男子，便是天性之阳。人分阴阳，天亦分阴阳，如昼夜寒暑等。中国的阴阳家便喜欢从这里讲去。此处不详说。 现在讲到中庸第二句：‘率性之谓道’。性可以讲是天性人性，道亦可讲是天道人道。率，遵循义。遵循你的天性而发出的，便是人生大道，亦可说是自然大道。饥思食，渴思饮，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。违背人性，就非道。魏晋清谈将坦白，讲直率，把你的内心坦白直率表现出来，这就偏于道家义。儒家言遵循，功夫便要细密些。但儒道两家还是一义，都是通天人。或许一个种田人更比一个读书人较能近于道家言的率性，而一个读书人则需要懂得儒家言的率性。所以儒家要讲修身，而道家在此则不多讲。换言之，道家重在讲自然，儒家则更注重在讲人文。率性之谓道，亦即是天人合一。 现在再讲第三句，‘修道之谓教’。人道需包括天时地理及社会人群，故需随时随群而修。周公所讲的道，孔子出来修，以下仍需不断有人起来修，此便是修道之谓教。亦即是司马迁所谓通古今之变。有变便需有修。但尽有修，还是这一道。……修道之‘修’，有修明义，有修正义。周公讲的道，孔子起来修正，又继续有孟子、董仲舒起来把孔子之道修明修正。另一面说，庄子、老子亦来修正孔子之教。所以中庸开始的三句话，实是含义无穷。”（《从中国历史来看中国民族性及中国文化》90-92页） “天命”即《大学》所称的“天之明命”，亦即是“明德”。人的这个“命”，虽然是父生母养的，可也是自然给的，所以叫做“天命”。“天命之谓性”，指出人性并非凭空而来或由低等动物演化而来，而是受天所命。天是由古人所相信之万物的大本，也是一切价值的源头。人的生命既由天所赋，此生的目的即在回归天命，亦即向着超越的理想界开放，实现内心向善的要求。 “率”是遵循的意思。“性”指的就是这个浑然天成的生命。怎样才能找到、掌握吾人的这个浑然天成生命呢？《大学》说“明明德”，是自明其明德，所谓“顾□ 天之明命”也。传文说：“自诚明谓之性。自明诚谓之教，诚则明，明则诚矣。”（《中庸》第二十一章）。“率性之谓道”一语的“率性”，透露玄机，告诉我们人有自由，可以依循或顺从本性的要求去行动，也可以逆向而为。因此，人只要顺着善良的本性去走，就是人之“道”。 人的浑然天命本来就是真实而光明的，由于种种主客观因素的考量，使得天命由是而昏，修行之人就应该进德修业、“终日乾乾”，主敬存诚，光明正大，将一切蔽障完全除尽，以恢复天命的诚明（即明明德也），这就叫做“教”。在《中庸》看来，人之“道”是择善固执（二十章），所以要在实际生活中修养及印证，这种功夫即是“教化”。 上天赋给人善良的本性，顺此发展以择善固执就是人生正途，依此而有的一切修行工夫即是教化。儒家强调教化，相信人的外在行动皆有内在条件做为依据，两者若能配合，则人生目的可以达成，进而圆满天命的要求。0人 0人 +1回答时间
09:55:00飘雪勤学秀才原文： 天命之谓性，率性之谓道(2)，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐(3)，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒及乐之未发谓之中。而皆中节谓之和。中也有，天下之大本也(4)；和也者，天下之达道也(5)。致中和(6)，天地位焉(7)，万物育焉。注释： ①水节选自《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙了孔?（子思）所作,是先秦儒家论述人生哲学的专著，对后世影响很大。(2)率:依循。(3)见：同“现”，显现。(4)人本；根本。(5)达道；共通的常理。(6)致：极尽。(7)位：安于所处的地位 译文： 天所赋予人的就叫做性，完全按照人的本性去做就叫做正道，理解并遵循正道就叫做教。道是人们一刻也离不开的东西，如果能够离开，就不是道了。因此，君子即使在别人看不见的地方也总是小心谨慎，在别人听不见的地方总是心怀恐惧。世上再隐蔽的事也会显现出来，再秘密的事也会露出端倪，所以君子独自行事时也特别谨慎。人的喜怒哀乐之惰没有表现出来叫做中，表现出来又合乎节度叫做和。中是天下万物共通的根本，和是天下万物共通的常理。极尽中和的道理，天地就会安于所处的地位，万物就会生长发育。读解： 不偏不倚、和谐适度的“中和”之道，被提升到了宇宙万物存在、变化、发展的根本原理这样的高度，买际上就是儒家特别看重的一个核心观念，无论是做人办事，还是治国安邦，都离不开这个根本法则。 理解和掌握了这个法则，就抓住了中国传统思想的关键。传统的自然现、人生观、哲学观、道德观、政治观、艺术观等等，无一不贯穿着这个法则。 在漫长的历史发展中，这一法则早已深深浸透了中国人的血脉心态，成了一种‘集体无意识”。咱们观察问题，思考问题，解决问题，不会走向极端，总在极端当中保持平衡。咱们渲泄情感，不会歇斯底里，一泻无余。咱们接人待物，总在热情中保持着矜持。平和、庸容、大度、谦和、敦厚，是先贤们要求咱们修炼的美德。就连咱们的中医、太极，也讲究阴阳调和，取其中间状态，才不会出毛病。 这就是民族特色，民族传统。无论我们喜欢不喜欢，它都在规范着我们的思维和言行。有时，它是一种令人向往的境界；有时。它也会让我们感到进退维谷的难堪。0人 0人 +1回答时间
09:55:53glskbh_2005穷酸秀才北宋程颐说认为《中庸》首章是“孔门心法”，孔子的孙子子思因担心它在流传中出现偏差，于是“笔之于书以授孟子”。《中庸》是儒家思想中较为深奥的一部书。它的主旨在于探讨人性的内在条件与外在行动之间的关系，由此涉及属于本体的根源性问题。事实上，任何学说，只要是为人类指出正当途径0人 0人 +1回答时间
范文三：日（丙申年二月初二）星期四今日吉星：官日,六仪,福生,五合,明堂 宜：祭祀
嫁娶 忌：祈福
入宅第七十篇天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而广之，人放效之，是曰教。道也者不可须臾①离也，可离非道也。道，犹道路也，出入动作由之，须臾离之，恶乎从。（卷七　礼记）【注释】①须臾：片刻，短时间。【白话】人人本具的纯净纯善，称为“自性”，随顺自性皆能学为圣贤，称之为“道”，修养道德自然能够感化别人，这称为“教”。因此“道”无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。厨娘说回去看俺娘，说起老爷子住院期间各种不容易，老太太念叨：“想当年把你抱回来的时候，你爸闹得满院子鸡飞狗跳，恨不得把家都拆散。回头问下他，没有你他现在指望谁？”忽然，话锋一转，说起俺未满月时如何能哭各种闹腾。问：“你都记得嘛？”实话实说：“记不得”。老太太瞬间变脸，指着俺怒道：“没心肝，忘本的都是坏人！”哭笑不得，问她：“襁褓中的事情，你自己能记得嘛？”......从家里出来，拐到学校僻静的园子里，坐在长廊，望着远处两只奔跑嬉闹的牧羊犬发呆。各种情绪，伴随着三个字一起冒出来：我是谁？莫名有点刺痛。曾经写过一段话：“每个孩子都是落入凡尘的天使，挥舞着善良的翅膀降临人间”。可惜，估计遇到老天爷打瞌睡心不在焉，自己这枚天使有些悲催。被遗弃在垃圾桶，身上还带着老鼠咬的窟窿，幸好没有留啥疤。第一次接触《三字经》，听邻居家老先生讲“人之初，性本善”。当时的场景记忆犹新，怀里抱着布娃娃，手里拿把小剪刀，心里琢磨如果自己不当人、变成猫狗鸡鸭会咋样？活到现在这把年纪，老爸对俺的评价永远只有两个字：善良。理由是：泪点低、心肠软，同情弱者，遇到乞讨的都会掏钱，吃亏被骗也不长记性，其他再无可圈点处。因为做不到父母希望的样子，让他们一直很没面子。其实，非常清楚，在自己心里，同时住着神与魔。温暖善良的另一面，也隐居着不为人知的邪性、冰冷。比较幸运的是，虽然任性，但一直警醒。生命就像信用卡，讲究收支平衡。只存不取，没有任何意义。只取不存，就算透支，也有额度。且不说我等凡人，即使含着金钥匙，如何被命运偏爱，若不续存，终将有期。道家说：人之初，性本善。佛讲：善，是因为有恶的存在。对厨娘自己而言：“修行”二字太过遥远，从没想过和完美沾边。人非圣贤，孰能无过？顺应天性，秉承善念，在能力范围内，让自己和周围的人更好，足矣。赠人玫瑰，手留余香。积攒福德的同时，为不时蹿出来的心魔埋单。犯错，同样需要本钱。于是，不敢太过懈怠。因为黄金游戏，作为占豪的另一半，被想象勾勒。面对他人心目中的自己，倍觉陌生，诚惶诚恐。但是，当驻扎在内心的神与魔发生冲撞时，还是选择跟随本能。或许置冠冕堂皇的道理不顾，只为愉悦自己，任性一回。但是有一点：限额亏欠，保持盈余，是起码的底线。
范文四：:论人 文 高地c u l t u耐H i g hhns d“天 命之谓性天 命之谓 性”、,率 性 之谓 道西 南 民 族 大 学政治 学 院,,修道 之谓教, 。”祁 昌旭摘要的 范畴: :“,率 性之 谓道““天命:“性”、道”、“教” 。修 道之 谓 教 语 出 《 中庸 》 首 章 本 文意 在 疏 导 天 命 性 道,”可谓 语 气磅 礴 而 意 涵 深 刻“开 篇 便 点 出 中国 哲 学 中几个 重 大“”、“”、“”、教 之观 照 关 系”关 键词天命 ; 性,;道; 教,《 中庸 》可 谓 是 《四 书 》 中最为 难读 且难 以 实践 的一 篇“, ,性 尽仁 以知 性 的道 路 孔 子认 为天 对 人 的 厚爱 在 于 给予 人 以 仁、、。,首先 讨论 中庸首 章 天 命之谓 性 率 性之 谓道 修 道 之 谓教 需 要解决 的 是这 几个 中 国 哲学 中重 大 的 概念 范畴 天 命 性 道 教 而 依据戴 震 的 解释 之谓 和 谓 之 这 两个 词 有 着根 本 性 的 区别 之谓 所 探讨 的 主 项在 之 谓 这个词 语之 后 而 〔〕 谓之 述说 的 对象 则在 谓 之 词 语 之前 由此 中庸 首 章,”:、、、仁 是人 的 真实 生命 人 的 真实 本体 即为 人之 性 孔 子 之伟 大就 在 于 其 要 求人 当尽仁 以知 性 从 而 达 到遥 契 天 命 孔 子 以 仁 言性, , 。 ,。。,“”“”,“”“”,“”“”。,,为仁 由己 而 由人 乎哉 ? 我 欲仁 斯仁 至 矣 与天 命 创生 不 已相 同 不 断地要 求 自己 内在德 性 的 呈 现 亦 是人 之本 性 因此 修道 之谓 教 即 是人性 之 自我 展 开 自我 成就 的 过 并言, , , , , , ,“”“”“”、所 关注 的 对象“ ” “,应该 是,“性”、“道”、“教”。程:,。牟 宗 三 先生 认 为是分 为两 路而 发展 的 第一路 关于 性 则 是 以 天 命之 谓性 为 中心 的 《 中庸 》 《易传 》 所 表达 的性 ; 以 第 二路 则是 孟子 仁 义 内在 为 中心 思 想 的 可 以 说是 即”、就 《 中庸 》 而 言 道 德 的 终 极 展 现超 越 了 〔〕 社 会伦 理 进而 在天 人 合一 中致 其级 这样 理 解 那 么 就 《 中庸 》, , 。杜 维 明先生 认 为,5,,“”,“开 篇 三句 而言 伦理,是 由天 到人,天 德 与人德 的合 一,心 见性”。团道 德心 讲,《 中庸 》 《 易传 》 并 不 以 仁 义 理 智 内在 的 [ j 3 而 是从 天 命 天道 的下 贯 来讲然而,、、以 达 到我 们存 在 的 价值 原则。 ,至而 超越 社会 亦是 一种 超越 的 主 体性 道 德,。的 价值 意 义 造 性 的真 几牟 宗三 先生认 为 定 如此“ ”,,“天 命之 谓性””,如果 仅仅 理解 成为, ,“天”通 过 上文 的 探讨,我 们可 以 做 这样 的 梳理,:天命,是一种 创, 。所 表示 的”“性是定然 的, 。,无 条件 的那 么 显 然不 能“具 有创 生性于 己 于物, ,解释 天 命之谓 性 的 全 部意 蕴 这种 解释 仅仅 表达 了 性 的 定然 却 没有 说 朋 性 的 来源 要 了 解 性 的来 源 首先 必须 解决 天 命 的问 题 天 命 是 如何 定性 的 ? 有几 种 对 于天 命 的解释 1 人格 神意 义 上 的天,成 为你 的 性 中庸 而 言,,“”天 命下 贯 而 来 的 性便 都 是 一种 天 命所 流 传 而 至 的性 而 这种 合 于 自然 合 于 应 然 则是 道 ; 这 种道 依, , ,这样的“天命 流 行”流 到你 那里“”,“”,是诚 对于;诚,:.,仁、智、圣 的 领域,则需 要 修与 教 孔 子很 少谈 性 却开辟 了 这 样丰 富 了诚 的 意义 同时 也契 合 了 天 德, , , 。。天 命给 人 以 这种 性 ;, ,之命 这并 不是 上 天 所 给你 的 一个 东西 而 是 生 物不 测 的天 以 其创 造 性 的 真 几 流 到 四 这 是 一条 维 天 之命 你 那里 命就 到 你那 里 便是 你 的 性 羚 穆不 已 的 生 化之 流 羚 穆 不 已 的天 命永远 流 行 永远 在2,.“天命 流行””“,,,。“,”,“”,是天 命 的下 贯 而 又 通 过 下 学 的 教 与修来 贯通 天 德 亦 是于 个 人 回 归本 性 的 活 动 个 人 回 归本 性 的 活 动 是在个 人 的 修 道 的 过程 中展开 的 也是 与天 命流 传给 个人 的天 性 相 通 的 过程 天 命 流 传天命“如此“”、“性”、“道,”、“教”而言,,”,。,。生 化创 造 性。,而 真实 的 创 造 之 几 流 到你 我 的 生命 里,,便 形成 你我 之。以 及个 人 率性 之道 而 修之教之,展 现 出 不 同生命 的 自身 的 特性,。同时 然 而 在 这里 并不 能彰 显 出天 命 所下 贯而 来 的 性就 是德性, ,,于 本 性 与 自身特性 的 回 归,既 然是 在 修道 过 程 中展开, 。,而天 命所 下 贯 而 来 的 性 我 们不 得不提 到么?“就 必须 依据 人 的道 德德 性来 决定”, ,。故而。,在 修道 立教 的 活 动 中 是个 人率 性而 修 道 又 是 由教 而 人 到达 天 命之性 从 而 在 天 与人 之 间保持 着一 种 德 性 的张 力, ,所以《 中庸 》 语。:那 么 这里 的 道 到底是 什 修 道 之 谓教 诚 者 天 之 道 ; 诚人 者 人之 道 也 中庸“, ,“””参考 文 献] 牟 宗三 [ 1 ] 牟 宗三 [ 2 ] 杜 维明 [ 3.:后 文 的 解释说 明 诚,又 是人 性不仅仅是 天 之 道 亦 是人 之道 即是 天 德 从 诚 为天 德而 言 它 能下 贯 而 为性 是 为 诚者 天, , , , , ,.心 体 与性 体 四 ].吉林 出版 集 团..,20 13.“.,中国 哲 学的 特 质 !M ] 吉林 出版 集 团. .,0 213之道 道也”;。”从诚 为人 性来 说 它 又 能上 达天 德 此 即 诚者 人 之 所以 通 过 主体 修道 之谓 教 即 是 下 达而 上学, , , ,““”“”,中庸 的 洞 见 !M ] 人 民 出版 社 2 0 ] 陈 簧 中庸 的 思 想 !M ] 三 联 书 店 2 [ 4 0 0 7,..08,的道 德 修养 以 上 达天 德,通 过 主 体 道 德德性 来上 达上 天 所 下 贯 而“注释:. . .来 的性“。天 命之 谓 性,”即是“天 生 德于 予””,也 即 是 天 命下 贯 而 为。 ,① 陈 簧 《 中庸 的 思 想 》 第 8 9 页 三 联 书 店 ② 牟 宗三 先 生 在 《 中国 哲 学的 特 质 》 中提 出,.,虽 然 第 一路 的性也 即通 过 主 体 的道 德 修 修道 之 谓教 即 下 学而 上 达 养 上达 天 德 实现 天 德 与 主 体 内在本 性 的 合一 这 样 通 过 天 实 现 了 天道 与性命 贯通 命之谓 性 与 修道 之谓 教;,“”的 开 始 已 与 孟 子的 不 同,但是 它 的 中介 可 与 孟子 一 路 的 终 结 相 会.“和”“”,。因而命者,在 《 中庸 》 看来 天 命下 贯 而 为 性 是 天 命之所 以 为天 因 天 命之本 性 即 为其 羚穆 不 已 的 创生 性 这 种 创生 性, ,“”,第 6 1 页 吉林 出 版 集 团 ③ 注 这里 引 用 天 道 一 词 是 牟 宗 三 先 生 《 中 国 哲 学 的特 质 》 中引 用 朱 子 《 诗集 传 》 中朱 子 对 于 《诗 经 一 维 天 之命 》 的 注 文 赋也 天 命 即 天 道 也 3 页 吉林 出 版集 团 第2,。:,:“。,。”.,,迫 使天 命不得 不下 贯 而 为性, ,。天 命 下 贯而 为性, ,,此正 是天 命实 现其 自身 若其 不下 贯而 为性 即不 成其 为 天 命 既 然人 承 天 命之 性 把 天 命之 性作 为 自己 的本 性 那 么 也 必然 承续 了 天 命之 创,。生不已性。④ 牟 宗 三 《 中国 哲 学的 特 质 》 第 6 1 页 吉林 出版 集 团 ⑤ 杜 维 明 《 中庸 的 洞 见 》 第8 5 页 人 民 出版 社 作 者 简介 祁 昌 旭 1 9 8 8 年 出 生 新 疆伊 犁人 西 南 民 族 大 学政 治 学 院,. . ....,:,,,孔 子 继承 了 三 代 以 来 的天 命 下 贯 为性 的 趋 势,开 创 了 以 仁释硕 士 研究 生,专业:中 国 哲学 研 究 方 向,:传 统文 化 与 现 代 管理。>才智/ 2 68
范文五：一阴一阳之谓道：阳，主动性孤阴不生，孤阳不长；阳在阴之内，不在阴之对；万物负阴以抱阳，冲气以为和；阴阳、有无、强弱、大小、美丑、生死、上下、前后、进退、静噪、祸福、正奇……《老子》一书，处处充满辩证，讲相对立的两个面的互相变化，然而老子经过辩证发现，柔弱胜刚强，因此淳淳教导我们，凡事不敢为天下先，凡事追求柔弱，无我、无为、居下、不争、顺应客观规律、顺应自然、不为物先，三国中的司马懿，就是坚决不出战，老老实实的防守，结果战胜了大聪明人诸葛亮。然而，我一直有个疑问，一味的防守，兵力一直被对方消耗怎么办？我为了弄明白股票，就去读《老子》；为了弄明白《老子》，又读了古今中外很多的哲学和历史，终于在主席的著作《论持久战》一节中找到了***。***是辩证法的大师，他的著作是对《老子》最好的注解和运用，老子一书因为是古文，和我们现在的语言文字、思维方式都有所不同，因此读起来往往是“玄之又玄”的感觉。然而读完一遍《毛选》之后，基本上就能想明白老子所要表达的思想了。在论持久战一书中，主席先运用辩证法，分析了战争双方敌我的客观形势：敌强我弱；敌寡助我多助；敌退步我进步；敌国小、人少，我国大、人多等等。正是这种客观形势，决定了我们不会亡国，但也不会速胜。并且正是这种矛盾的客观形势，决定了我国抗战的三个阶段：战略防御、战略相持、战略进攻。 是在战略防御的阶段的分析，解答了我开头提出的疑问，主席的回答是，一味的防守，只防守不进攻，是消极防守，是要不得的。因为敌强我弱，所以我们必须采用战略防御，但不是被动的、消极的防御，而是主动的、积极的防御。积极的防御与消极的防御最大的不同点在于人的主观能动性。从客观的形式来看，我方是出于战略防御地位；处于敌方战略包围之中，也就是我方是内线作战；因为不能速胜，所以只能打持久战。因此我方作战的特点是“内线的持久的防御战”，被敌人包围着打持久的防御战，对我方是极其不利的。每 一个中国人都熟悉***的用兵方针：“打得过就打，打不过就跑”，一直打吃亏的仗，主席才不干呢。在战略上我方虽然处于劣势，但是主席接着又分析了更具体的战役的客观的形式，敌方战线太长，兵力少，后方空虚，在我国辽阔的土地上作战，因此部分突进的兵力便处于我方的包围之中，并且是敌方少量兵力面列我方优势兵力。因此主席在战役和战术上提出了集中优势兵力，包围敌人打外线作战，并且兵贵速，不贵久，为了防止敌方部队的支援，要快速的解决战斗。***用兵的精髓就是“集中优势兵力，歼灭敌人”，在整个战略上我方处于劣势，这是客观的形式，是短时期内无法改变的，但是在具体的战役和战斗上，则在我方不如敌方的时候拒绝战斗，回避战斗；在我方强于敌方数倍的时候主动进攻，全歼敌人。主席解释说就是几个大汉揍一个大汉，就是这种简单的常识中所包含的真理。战略上敌强我弱，但是在具体的战术上一定要营造我强敌弱才发动战斗；战略上我防御，战术上要在我方占据优势的时候才主动进攻，否则就避免战斗； 战略上我方处于敌方战略包围中，但战术上我方要包围敌方，打外线作战；战略上我方要打持久战，但是战术上要打速决战，速战速胜。因此我方在战略上处于劣势，不得不采取的是“内线的持久的防御战”，但是在战术上却采取了和战略完全相反的方针“外线的速决的进攻战”，战略和战役的方针是完全相反的，因为这样我方才能化劣势为优势，化被动为主动，才能打胜仗，才能逐步消耗敌方，逐步进入战略相持阶段，一直到最后的战略进攻阶段。读《论持久战》解决了我很大的疑问，在战争中如果处于劣势，仅仅像我在上一篇《是一本天书（8）：一阴一阳之谓道：阴，则不败》中所悟出的道理，一味的防守是远远不够的，消极的防守没有出路。必须进行主动的防守，防守中主动出击，保全自己消灭敌人，才是主动积极的防御。正是那句话：进攻是最好的防守。在股市中，价值投资的鼻祖格雷厄姆先生提出了“安全边际”这一价值投资的基石，嫡传弟子巴菲特据此进行投资，买入了看起来很便宜的纺织厂伯克希尔?哈撒韦，然而很快就发现自己陷入了一个泥潭之中，这家纺织厂简直就是烧钱的机器。巴菲特费了九牛二虎之力，终于也不得不关闭了纺织厂，转而把资金抽出来，把伯克希尔改组成了一家金融公司。 当巴菲特读到另一位投资大师费雪的《怎样选择成长股》之后，我想他内心一定非常激动，因为他立刻就去拜访费雪，并把刚刚认识的、仅仅读过一本他的书、聊过几句天的费雪和自己跟随学过很多年的恩师格雷厄姆相提并论，当成自己一生中的两位恩师，因为费雪的理论恰恰补充了格雷厄姆理论的另一面。一阴一阳之谓道，孤阴不生，孤阳不长。格勒厄姆与费雪，安全边际与成长，一阴一阳，一正一反的理论，恰恰全面阐述了内在价值的两个方面，构成了巴菲特思想中最上层的投资理念，让巴菲特的投资思想臻于完美。这二者缺少哪一个都是残缺的，就是不完全的，就不会铸就巴菲特的传奇。巴菲特认为，价值投资中“价值”是多余的，因为所有以高于价值的价格买入，希望能以更高的价格卖出的行为，都是投机行为，唯有以低于价值的价格买入，才是投资，因此“价值”二字根本是多余的，这就是安全边际，只有以安全边际的价格买入才是价值投资；巴菲特同时认为，把投资分成“价值投资”和“成长性投资”也是错误的，“成长性”是价值的一个因子，考虑到时间的因素，用发展的眼光看问题，随时间的发展而内在价值的不断增长的投资才是好的投资。价值投资的核心理论是价格围绕价值波动这一马克思真理，因此我们要在价格低于价值的时候买入，这就是安全边际，然后期盼价格会波动到价值之上。但仅有安全边际就像是主席所说的“消极防御”，谁知道价格什么时候会波动到价值之上呢？也许三年五年，也许十年八年，我们只能看着价格随波逐流，被动挨打，一点办法都没有。如果企业拥有成长性，那么随着时间的向前推移，内在价值不停的增长，会“逼”着价格不停的增长，至少能超过我们买入的价格，让我们实现盈利，这就是***经常说的人的主观能动性。老子上善若水，讲究无为，讲究人为不先物为，顺其自然，顺应客观的规律；而喜欢“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷”的主席，则是最讲究主观能动性的。二者不是相反的，而是统一的，发挥人的主观能动性，必须首先顺应事物发展的客观规律。悟到了这个道理，我在选择股票的时候严格的按照安全边际和成长性来考察。如果一只股票仅仅价格便宜而缺乏成长性不予考虑，如果有成长性但是市盈率太高也宁可错过，不可买入。这几年的大熊市，深刻的说明了这个道理。很多“价值股”早在几年前就很便宜了，可是漫漫熊市让这些股票变得更加便宜，让很多“价值投资者”深陷其中，苦不堪言；而一上市就获得投资者的青睐，市盈率动辄百倍的“成长股”，因为业绩的变脸惨遭市场的戴维斯双杀，让很多“成长股投资者”账户损失惨重；唯有那些被大众所忽略，市盈率不算太高而业绩又一直在持续稳定的增长的个股，能在漫漫熊市途中倔强的拒绝下跌，被业绩逼着上涨，屡创新高，为投资者带来不菲的收益。当然这种股票是很少的，不过在2000多只A股当中总有上百只，只要我们严格的按照安全边际、成长性二因素来选择，找到个2、3只并不难，遗憾的是大多数投资者都根本没有这个意识。中国的阴阳学说，是古老的辩证法，是理解真理的不二法门。弄明白了阴阳，能轻松的理解很多道理。战争的时候，既要有保护自己的防守，又要有消灭敌人的进攻。投资的时候，既要有保护自己资金的安全边际，又要有避免被动，有能主动出击的成长性，这是一个简单的不能再简单的道理。把投资分为“价值投资”和“成长性投资“，是对价值投资理念的割裂，是片面的、形而上学的理解。另外阴阳学说也可以用来理解成本和效益、需求和供给、竞争和避开竞争、上游和下游等企业基本面的很多东西，读懂了《老子》和《毛选》，理解这一些都不难。经常看到报纸说某某股票原来是成长股，现在变成了价值股。例如沃尔玛，曾经以很高的速度增长，但是最近却变成价值股了。实际上沃尔玛逐渐的丧失了成长性，那么最多只能有安全边际了。因此即使便宜也未必应该买入，实际上它的股价几乎已经十年不涨了。（不过最近又涨了点，毕竟沃尔玛是一家卓越的企业）值得一提的是，巴菲特通过未来现金流贴现值的方法，将“成长”真的变为价值的一部分，这样只剩下安全边际，只剩下价格与价值的矛盾这一投资的主要矛盾，更是将价值投资进行了更高度的归纳。例如一只股票，目前我们不考虑成长性，对它的静态估值是10元，股价为11元，那么这只股票是不值得投资的。但是假如我们可以穿越时空，发现10年后，它的内在价值估值是100元，那么我们可以认为是随着时间的发展，它的内在价值增长了，因此值得投资；也可以用未来现金流贴现值的方法，直接给予其现在的内在价值50元，那么现在的价格就远远的低于价值，也值得投资。其实两种思考方法是一样的，都说明了一个道理：成长性大大的推高了企业的内在价值。当然，判断成长性最重要的就是要辨别“伪成长”，剔除那些看起来很美好的陷阱，判断一家企业的成长可以从市场的需求是不是够大并能逐步变得更大；行业是不是有一定的壁垒避免过多的同行介入，使供给一直相对较小；企业自身是不是足够优良，是不是拥有护城河避免激烈的竞争等等，具体的可以看我最近正在写的《黑马寻踪》系列，这些问题的讨论不在本篇考虑之内。我读了N遍老子，读了N遍论持久战，只得出来一个股票要有成长性这么一个人人皆知的道理，是不是太简单了？简单到让人无语？大道至简，简以致胜。世界上最伟大的真理，恰恰是最简单的。主席就是明白了这个简单的道理，才战无不胜，屡次战胜强大自己数倍的敌人。智商高如王明者，却一直没有明白，命令红军面对强大的敌人，猛打猛冲，鸡蛋碰石头，差点消耗光了整个红军军队。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，冲气以为和。一就是一个真理，就是价格围绕价值波动这一价值投资的马克思主义根本原理，价格与价值的矛盾永远是投资的主要矛盾，亘古不变；二就是阴阳，就是矛盾，就是生生不息相互转化对立统一的双方，就是一个硬币的不可分割的两面，就是防守和进攻，就是价值投资的两大因素：安全边际和成长性，二者缺一不可。下一次投资的时候，只需要拷问我们的标的两个问题：是不是有成长性？是不是足够便宜？
范文六：专家顾问对素素进行大脑基因解码工程的采样和鉴定工作，在将一连串数据输入数据库之后只需要几秒钟的时间，一份全人成功特质精析报表就呈现在电脑屏幕上，专家顾问将一个数字模型写下来（如右图）。接着他解释了这个模型代表的含义，L是英文的Loop，也就是中国人所说的簸箕，中国人所说的箩或斗则以W（Whorl）代表，总共11种不同的纹路，都是按照美国FBI于1983年出版的Fingerpirnt Science（指纹科学）所定义的鉴定标准设定的。专家开玩笑地说自己都可以进FBI打工了，而数字所代表的是从纹路核心点到三角点的脊纹数，也是按照FBI的鉴定标准标识和计算，这个数目反映新皮质大脑神经元细胞数目。根据近代大脑生理学的区分，从拇指到小指分别指向前额叶（含眼眶前额额叶和腹内侧前额叶）、背侧前额叶、顶叶、颞叶和枕叶；而以神经心理学的新皮质功能区分，前额叶（拇指）赋予人的生命意义、生活目的、情绪控制、对错侦测、内省和荣誉感等社会功能，背侧前额叶（食指）主要负责空间想象、未来憧憬、逻辑推理、顺序性思考能力。专家接着解释，顶叶的功能（中指）比较复杂，因为处于大脑新皮质的中心位置，也代表居中协调链接所有新皮质功能，但其主要的角色为运动皮质功能，还可以分为大肢体和小肢体，也就是运动四肢和动手的能力。素素不由得笑了，因为初中的时候的确被选为长跑选手，还得过第三名，大学的时候喜欢跳舞，尤其是优雅的社交舞，而自己的顶叶功能的确是大脑里面最强的。颞叶的功能（无名指）在于学习记忆和听觉感官方面，譬如音乐、音调辨识、语文等，也就是语音（phonetics）、语用（pragmatics）、语义（semantics）等非常重要的接续外在世界符号的学习特性。素素听到这里有点儿心虚，因为虽然读书不输人，但学习对自己而言的确是费劲的，要不是因为意志力和荣誉感一直支撑着反复式学习，自己在学习方面很难超过他人，从大脑结构数字模型的确也看得出来学习记忆能力并非优势，所幸额叶功能为强势，才能够发挥意志力，拼搏至今，以后也会拼搏一辈子。素素不由赞叹造物者的神奇与奥妙，没有人是完美的，在这里赢别人的，在别处得让着别人，每个人都在各自的平衡点发挥自己的优势往前迈进，顺便拉一把短板，而社会的丰富化和多元化也就在这样的平衡中带着突破点，一点一滴地累积下来。最后一个枕叶负责视觉感官功能，也就是对于外在世界的视觉图像、自然景观细微观察的能力，支撑起另一个学习的支柱，亦即图像化理解能力以及对于数字和细节的关注能力。在人格特质方面，视觉皮质功能也影响到一个人的细腻度、敏感度以及气度。素素联想到“见树不见林”这句话，自己大学所学的专业是会计，虽然不是最爱的专业，但学习效果和成绩也算不错，原来先天特质的排名也在前面。专家接着解释整体大脑基因的综合分析结果，素素的人格特质是乖乖鸵，鸵鸟是五种人格特质分类当中的一种，更精准地说乖乖鸵是178种人格特质类型当中的一种，因为每个人的人格特质是复杂而多形态混合的，很少人是单一特质，而素素就是这么一个少数单一特质的人。专家说鸵鸟最关注的是愉悦的待人处事，特质包括稳定规律、和谐合作、处变不惊、亲切待人、富于韧性，在行为方面有着双赢的特质、以意志力坚持到底的精神，不争一时争千秋，有服务精神，人缘好、孚众望，持续性强、堪当重任、谦虚、倾听、性情稳定，以亲切的沟通进行团队合作，能够安抚情绪激动的人等等。和素素这么一个鸵鸟特质的人沟通要用嘘寒问暖的关怀方式，而不要单刀直入切入重点，才更能获得好的沟通效果，事半功倍，而且尽量不要使用批判、挑战的方式和字眼，哪怕是描述另一个人，都能够让素素感到不舒服而减低沟通效果，也不要让鸵鸟性格的人感到有自私的想法或倾向，因为这样会让其改变对对方的观感。素素很好奇地听着专家描述鸵鸟的特质和行为分析，更震惊于不认识素素的专家能够极大地描绘出自己内心最深层的本我想法。最让素素感到惊异的是工作特质分析里面第一个出现的就是客户服务，这让她对于自己的职业选择更加有信心。接着还有让素素惊奇的观点，专家说大脑新皮质各个部位都很重要，但最重要的指挥者是前额叶，也就是主宰一个人的性格的“总裁”，这个“总裁”的质性分析属性，极大地决定了这个人的决策力、执行力、领导力以及情商EQ，可以从纹路类型和脊纹数量的多寡来分析一个人的社会功能强弱，包括开创力和内省力等，而素素恰恰就是在这个右脑前额叶人际智能的这块属于强势领域，能够培养出人际智能，所以也会往创业或独当一面的方向发展。素素的确经常思考创业，只是还没有积累足够的实力，但并不代表不想走这条路，而现在的工作其实也是为了创业而铺垫，提升接触客户，与人应对进退的技巧磨练。连这个都看出来了，着实让素素佩服得五体投地。素素也好奇除了鸵鸟，还有其他的什么样的特质分类，因为人处在社会环境当中，必须得了解其他人的特质并且针对每个人的特质进行沟通和互动，特别是家人和工作伙伴，肯定能够帮助提高和谐度并同时达到效度。专家笑着说当然有，还有老鹰、大雁、孔雀和鹦鹉，而每个人的多维度人格特质就由这几种不同特质组合而成，178种人格特质类型也就如此得之。每个人都有一个主轴性格，外加一个或多个附属性格，但大部分人花了一辈子学习才搞清楚，磕磕碰碰的错误代价不小，如果通过大脑基因解码就能在30分钟了解自己，而且效度达到平均85%，就能够帮助每个人及早地展开真正重要的人生修炼之旅。素素很高兴自己对自己的认识还算清晰，到目前为止人生旅途当中作出的一些选择也算正确，但能够有一份精准而脉络清晰并切中要点的个人分析报告，在人生重要的关卡或十字路口指点迷津，更能确保方向正确，符合自己的内心要求。
范文七：ＷＩ ＳＤＯＭ　 ＣＯＬ ＵＭ Ｎ王志跃 ／文中国社会科 学院　 世界 宗教研 究所率 性之谓道“ 率性 之谓道”说明了人性之善的真正　 来源 ，认 为 只要 遵循 着 人的 本性 ，按 照 中和的思想 去待 人处 事 ，必然就是 善的 。率性之谓道”是 《 中庸） ）三句教 中的第二句 ，它　 是顺着 “ 天命之谓性 ”而来的 。所谓 “ 率性”是指天所 命 于 人 之性 ，使 人 对 于 日常 事 物 ，皆 能 合 乎 当 然 的同 理 性 精 神 那 样 的 东 西 。 这样 的 天是 《 易传 》 论 述 的天如前所述 。 易传　从 “ 　 一阴一阳之谓道”处言 “ 继　 善成性 ” 为性善论提供 了一种本体论的依据 。而 《 　 ， 中 庸》的 “ 率性之 谓道 ” 从 天赋予人以本体处言人性 ， ， 　 同样也为人性论提供 了本体论 的依据。性善 即来源于天 命 ，这 是 孟 子 未 能 认 识 到 的 ，而 后来 的宋 儒 在 此 基　 础 上 进 行 了 充分 的发 挥 。规范。在 （ （ 中庸》的作者看来 ，人 只要能遵循天所赋　 予人的人性 ，也 就能够合乎 自然之理 ，这是人在现实的 社 会 生 活 中应 该 选 择 的 道 路 。儒家认为 ，人之性 ，其实就是人的本体 。既然人　 之性 由天所赋予人 ，因而性天 合一 ，即人性与天本是一“ 率性 之谓道” 中所谓的 “ ， 道” 其实也就是 “ 中　 庸之 道” ，它同样是联 系着天道与人 到两个方面的 。 　 所谓 “ 中庸之道” 核心在于 “ ， 中”与 “ 。（ 和” （ 中庸》 　 自己是这样来解释的 ： 人的喜怒哀乐这样一 些情感 ， 　 还 没有表现 出来 ，就是 “ 中”； 如果表现 出来 了而又　 能 符合规范 ，所谓若合符节 ，就是 “ 。“ 和” 中”是天　 下的 “ 大本 ” ，而 “ 和”是天下之 “ 达道” 。按照宋儒朱 熹 的 解 释 ，“ 本 ” 即 是 天 命之 性 ，它是 道 的 本 体 ； 大体 。所 以儒家经 常讲的是 “ 道不远人 ” ，道 即在人的心性之中 ，只要人能够遵循 着人性的 自然 ，就能够　 体认到天道。 　 “ 率性 之谓道” 主要是对于孟子“ 心知性知天” 尽思 想 的 进 一 步 发 挥 ，“ 性 ”其 实 就 是 “ 心 知 性 ”　 率 尽 ，两者之 间在思维结构上是 完全一致 的。在孟子的性善　 论思想 中，天内在于人的心性 之中 ，只有首先扩展 自 　 己的本性以认识天所赋予人的人性 ，也就认识 了天 。而 “ 达道 ”即是 “ 循性”的意思 ，它是道之用。推广　 了 “ 中和 ”之道 ，就能让天地万物都处于一个合理的　 自然秩 序之 中，从而能够按其本性发展 ，这就是 所谓的 “ 天 地 育 万 物　　 位 。由于孟子是以心善处言性善 ，心有仁、义、礼 、智 四端 ， 端 之 发动 而 为 人 性 。 然 四 端 是 天 所 赋 予人 的 ， 四 既固然为善 ，那 么人性也必然为善 ，具 体表现 为恻 隐、羞 恶、辞让是非之心 。孟子思想的特别之处 在于 ，他　 又把这 些认识 反过来又赋予天 ，因而天就具 有了道德的 含 义 ，天 也 是 善 的 。中庸》把社会伦理道德规范进一步上升到天道的地位。既然人性 天赋，推广天地之道使之成就人性物性 ，人之 为人 由此 找 到 了 最 终 的根 据 。《 中庸　 关于 “ 率性 之谓道 ”的论述上 ，与　 孟子 　 的差 别也 是 明显 的 ，这 更 能 体 现 了 它 的 思想 是 先“ 率性 之谓 道”说 明 了人性 之善 的真正 来源 ，认为只要遵 循着人的本性 ，按 照中和的思想去待人处事 ，必然就是善 的。▲秦儒学在 人性论问题上 的发展 。严格说 来 ，《 中庸　 的天不是 内在于人的心性之 中的 ，而是外在的一 种如９ 　Ｆ 　 ０１ 　 ０ ｅｂ ２ 　 ＡＤＶＡＮＴＡＧＥ ０
范文八：背景音乐：《白日梦》、《Das grobe erwachan》文｜沥曼各位书友早上好，今天我们将继续共读戴尔?卡耐基的《人性的弱点》这本书。本书共有六个章节，一篇后序，一篇译后记，由于第三章和第四章篇幅较长，所以我们分别利用一天的早、晚读来完成，其余建议大家早、晚各读一章。建议今天早读读完后序，第285页----第296页。我们知道，那些成功的商务人士，除了知识，还需要具备沟通、谈判、“推销”自己和自己观点的能力。而这，虽然是构成所谓创造奇迹的成功学的重要因素，但是都可以通过努力获得。唯有一种，最为重要的，要靠我们自己去开启。今天早读我们要来学习一下别人是如何取得成功的。阅读成功者的奋斗史，并不是让大家看故事似的走马观花，而是让我们能够在别人成功的道路上，发现自己正拥有着的闪光点，进而激励自己。01 戴尔 ?卡耐基的成功之路卡耐基在密苏里乡下的农场长大。他年轻时家庭困苦，求学艰难，在州立学院求学时，寄居在镇上每天只要一美元，他却连这一美元都拿不出来，只得每天骑马三英里，往返于农场和学校之间。在家里，他挤牛奶、砍木柴、喂猪、借着煤油灯的光学习拉丁语词汇，直至睡着。尽管在午夜才刚刚入睡，卡耐基仍然坚持三点起床，帮助父亲给小猪喂奶。卡耐基在学校也曾为自己贫穷的家庭而感到自卑，所以他强烈的渴望着别人的关注与认同，为此他急于找到成功的方法。权衡之下，他选择了演讲。卡耐基为了参加演讲比赛，终日苦练，在马背上疾驰的时候默诵讲稿；挤牛奶的时候练习演说；把干草背进谷仓的时候，他甚至在鸽子面前滔滔不绝的阐述见解，慷慨激昂的神情和手舞足蹈的样子经常把鸽子吓坏。在接二连三的失败之后，他终于做到了----他变成了一个演讲名人，几乎每一个学生都向他请教取胜的方法。大学毕业后，卡耐基成为推销员，在生活中受尽磨难。然而，苦难却更加激起了他的斗志。被分配到达科他州西南部----牛群和印第安人生活的荒地上之时，为了摸索收账的途径，他苦读销售书籍，积极的融入当地环境，和印第安人打牌聊天，不断的思考成功的法则。两年以后，他所在的区域夺得销售冠军，老板称赞卡耐基“创造了销售的奇迹”。接着，卡耐基去了纽约学习戏剧，当他意识到自己永远无法成为影坛传奇之时，他重新回到销售界。为了留出充足的时间开始写作，卡耐基又去夜校做了老师----开设了针对商务人士的公共演讲课程。这一课程很快成长起来，人们口头相传，课程火爆异常，很多成功人士慕名而来。由卡耐基自己撰写的《公共演讲与影响商界人士》，更是被基督教青年会、美国行业家协会以及全美信贷协会用作官方教材。就这样，这个在十二岁时才第一次见到有轨电车、上学时为自己穿着短小衣裤自卑不已、过着穷苦生活却仍然为梦想忍受艰辛、不断付出的乡下男孩，开创了人际交往教育的先河，成为了世上最著名的沟通大师、励志之父。卡耐基一生都在实现自己的价值，并且热衷于帮助别人挖掘潜能，实现价值。也许这与他的成长经历有关，前者，在奋斗的道路上更加督促他前行，后者，是他永远保持真诚坦率的例证。02 成功唾手可得下面，让我们在众多卡耐基理论的受益者中，讲两个具有代表性的故事。戈弗雷?迈耶是一位在华尔街工作的老银行家。迈耶第一次试图在全班面前发言的时候，害怕到一句话都说不出来。生活中的他从不参与社区事务，在当地也只认识五百个人。学习卡耐基的课程不久，一张账单成为了改变迈耶生活的导火线----这是一张费用极不合理的税金账单。如若是平常，他一定默不作声的忍了，可在这个晚上，迈耶戴上帽子，反常的出了门，并且在市民会议中当众表达了自己的不满。人们为迈耶的慷慨陈词连连鼓掌，并拥戴他竞选市议会议员。于是他连续数周奔波在各个会议之间，对市内某种铺张浪费之举大加抨击。结果是，在共同竞选的九十六名候选者中，迈耶脱颖而出，几乎一夜之间，他成为四万人社区中的知名人士，他在六天之内交到的朋友是他此前二十五年的八倍之多，这完全得益于他的演讲。迈耶的成功离不开卡耐基理论的鼓励，这的确是一种鼓励，让他开始相信自我；这些人际交往的技巧便是钥匙，开启了原本就存在于他身体里的潜能，令他从怯于表达迅速成长为语言巨星。恐惧总是让我们墨守成规，但，生活本是率性而为，何必要因为小小的恐惧，就放弃属于自己的天分？帕特里克?奥海尔出生在爱尔兰，只上过四年学的他，开始很拒绝参加卡耐基的课程。恐惧的理由是，他很怕参加活动的都是大学毕业生，自己混在其中会尴尬自卑。事实上，奥海尔在参加卡耐基课程之前，的确是自卑的。由卡车司机转职销售以后，奥海尔始终找不到销售的诀窍，他羞于向对方开口介绍，甚至在上门推销的时候，在客户门前徘徊十几次才鼓起勇气敲门。前几次站在人前讲话的奥海尔，恐惧得几近昏厥。但随着时间的推移，他逐渐摆脱了对听众的恐惧，并且发觉自己已经爱上演讲，奥海尔在舞台上谈笑风生，引得台下的观众阵阵发笑，他的演讲比任何一位高手都要精彩。通过学习课程，奥海尔找到自信，他开始勇敢的阐述自己的想法，很快便得到升迁。一个人如果相信自己，就可以创造奇迹。奥海尔勇敢是为自己正名，也证实了：人格魅力与沟通技巧远胜于一张哈佛大学的***书。年幼之时，我们经常发奋苦读；而走进社会，又发觉真正需要学习的是交往的技巧。改变命运的东西其实一直未变，那就是不断的学习；上帝给予我们每个人的机会均等，也许我们的知识和阅历各有不同，但通过学习，获得成功的可能性是相同的。成功者所需要的勇气往往与生俱来，它并没有被上帝赋予少数人，而是每个人都会有。只是很少有人知道开启它的方法，所以很少有人相信自己的力量。希望大家也能在卡耐基的理论中，找到自己的钥匙。同时能够在这些成功者的奋斗史中，找到激励与安慰。成功的哲学并没有多难，首先要找对方法，剩下的，便是率性而活。今天的早读就到这里结束了。大家记得签到。我们晚读再见。作者：沥曼，自由撰稿人。人生信念：有所不为，有所必为。微信号：lidanen
范文九：一阴一阳之谓道这是中国易学表述矛盾法则的命题，语见《?上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。只见“两行”（对立）为“妄人”，将古代的辩证法思想推向新的水平。但张载和王夫之都认为事物在发展中，阴阳对立终将“和而解”，未能认识到对立面斗争的绝对性。在今天，《周易》与道家强调的阴阳流转协调发展的思想得到了更多人的认同。美国著名学者F?卡普拉对道家关于人类与自然在循环过程中保持和谐一致的思想给予了高度的评价。他说：“在伟大的宗教传统中，据我看，道家提供了最深刻并且是最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的基本一致。”卡普拉还将以阴阳两极构成的道的循环运动的思想作为自己生态世界观的主要哲学基础。“一阴一阳谓之道”，正在变成全球性的警世格言。
范文十：一、见仁见智是自然而然、势所必然、理所当然。二、相对客观有主观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对相对有绝对，相对太极有无极。三、吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲怒喜恐、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、愚智拙巧、成败祸福、公私正偏、是非顺逆、明暗虚实、对错利害、治乱分合、连断彼此、强弱灭生、增减有无、新旧来去等。四、相对有相对的已知；绝对有绝对的未知。相对有相对不断的创造；绝对有绝对不断的局限。相对有相对问题会不断化解；绝对有绝对问题会不断产生。五、无极太极解说宇宙自然空间：其大无外，其小无内；时间：周而复始，无终无始；阴阳：相互消长，此起彼伏；动静：阴阳动静，缓速显隐。六、宇宙自然是道道宇宙自然合和无极太极：1．一化二：阴、阳，2．二化三：阴、太中阴阳和合、阳；3．阴化二：阴中阳、阴中阴，4．阴化三：阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；5．阳化二：阳中阴、阳中阳，6．阳化三：阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；7．合和为一。人知行自然合和太极无极：