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<&&&&首先感谢版主给我们陆氏提供一个交流的平台。&/P&<&&&&我叫陆素君，是盐城人，爷爷的爷爷从江苏扬州兴化（具我爷爷说是兴化北门）迁来，从来的一代起辈份依次是：志、恒、文、友、树；是否有兴化的兄弟可以和我的辈份对上的，一定与我联系，QQ:,注明：陆氏兄弟。&/P&<&&& 祝陆氏家族人丁兴旺，人才倍出。&/P&
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
<&本家：我是兴化的我的QQ； 我叫陆凤山 据我所知道的我们陆氏最早是苏州阊门过来的，多少年我不知道了，到我这一代已经第二十五世，我们在这里的字牌（健在的）是：寿 强 永 照 云 凤 宽 海 。我是第二十五世（凤）字牌。我父亲是云字牌&/P&<&&&img border=0 src=attachments/bbsxp/.jpg&&/P&<&&img border=0 src=attachments/bbsxp/.jpg&&/P&
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
<&本人江苏江都,据说是秀夫后裔,家父文字排行,本人章字排行,家祖监(左有一金字旁)字排行&/P&
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
我是兴化安丰的，从我手上的家谱上记的我是二十世，明一世是褔二公，二世是显祖公，三世是廷德公，廷达公，往下是世，中，元，如，林，。。。。一直到十五世是山，往下是勋，培，正，开，德，光。。。。往下不知道了
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
我是江苏兴化中堡的,我叫陆健,我的QQ号是,我们陆氏也是从苏州阊门过来的,希望有机会能和大家交流~~
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
<&本人来自江苏兴化市 QQ &/P&<&陸氏家园(二) 群： 欢迎家族加！&/P&
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Re:Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
我爷爷是章字牌的，我祖爷爷是文字牌的，我爸爸是传字，我是家字，，，我家是兴化永丰镇徐扬乡的，你怎么知道我们是陆秀夫的后代的 ？我的号码是
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
有谁了解“绿荫堂”陆氏的，请一定和我联系。QQ:
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
有兴化东门陆氏吗?请在此跟贴.
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
<&江苏兴化 &/P&<&陆氏后裔（现居上海）&/P&<&本人姓名：陆兴晖&/P&<&爷爷：陆绍祯&/P&<&太爷爷：陆炳章&/P&<&有意可留mail：&A target=_blank href=&mailto:&&&/A&&/P&<&&&/P&<&&&/P&
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
爷爷的爷爷从江苏扬州兴化迁来，从来的一代起辈份依次是：志、恒、文、友、树；是否有兴化的兄弟可以和我的辈份对上的，一定与我联系，QQ:,注明：陆氏兄弟。
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Re:有兴化的陆氏兄弟进来交流一下
我是兴化钓鱼陆家
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兴化的陆氏兄弟多交流
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看来是老乡啊！
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我阿公是 ：章 字派 ，我老爸。。是 ： 英 字派。。到这代就。派 ： 洪 ，到这就不知怎么派了，，我知我们是河南郡 的。。。因为，族谱，到我阿公那代，没保存好 ，有空的陆氏兄弟帮我查一下，有没有 章 字，派的，有的请加我QQ：
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文荒了吗？看看编辑推荐的最新作品吧！陆氏兄弟：入洛之后，路漫漫何其难兮！
陆氏兄弟：入洛之后，路漫漫何其难兮！
作者：王永平
恨。臣等伏思台郎所以使州州有人，非徒以均分显路，惠及外州而已。诚以庶士殊风，四方异俗，壅隔之害，远国益甚。至于荆、扬二州，户各数十万，今扬州无郎，而荆州江南乃无一人为京城职者，诚非圣朝待四方之本心。至于才望资品，循可尚书郎，讷可太子洗马、舍人。此乃众望所积，非但企及清途，苟充方选也。”　　此疏所述，十分深刻地反映出当时南人仕进的艰难及其求取“清途”(惠帝元康之世，在晋室纲纪尚未大坏，朝野粗安的情况下，南人视“郎官”为“清途”，作为首选的目标。)的愿望。陆机明确要求晋廷“均分显路，惠及外州”，改变歧视南人的政策，从而为南人求仕提供便利，不愧为当时南士之领袖!　　　　北人之轻辱　　　　作为南士之领袖，陆氏兄弟为其乡里开拓仕途理所应当。不过，他们北上求仕之途也不顺畅。当时，京洛显贵凭依传统意识，以华夏中心自居，又挟有战胜者的骄傲，以南人为“远人”，将其斥之为“亡国之余”。除了个别有头脑的政治家外，大多数北人都认为江南乃蛮荒化外之地，其习俗、风物皆稀奇怪诞，其人士皆愚陋可笑。在这一背景下，当时入洛南士多遭北人羞辱，而陆氏兄弟与北人交往最多，所受轻辱自然也最多。　　这主要表现在以下几个方面：　　其一，在语音上北人嘲笑陆氏兄弟“音楚”。　　中国地域广大，且古代交通落后、文化信息交流不畅，各个地区都形成了有别于其他地方的特殊语言交流载体，而不同语言之间交流沟通的载体便是所谓的“雅言”。不过，这一所谓的雅言，往往是以某一王朝的京都地区的贵族语音为准的，正如余嘉锡先生在《世说新语笺疏·排调篇》中所指出的那样：“盖四方之音不同，各操土风，互相非笑，惟以帝王都邑所在，聚四方之人，而通其语言，去泰去甚，便为正音……东汉、魏、晋并都洛阳，风俗语言为天下之准则。”　　自汉末以来，南北悬隔，吴人习诵京洛之语不便，交往中不自觉地带有吴地方音，陆云《与兄平原书》中谈到这一情况时说：“张公语云云：兄文故自楚，须作文。为思昔所识文，乃视兄作诛，又令结使说音耳。”意思是说，张华指出陆机之文用韵有楚音，希望他改正。刘勰《文心雕龙·声律》说：“张华论韵，谓士衡多楚，文赋亦称取足不易，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响。”张华是爱护陆氏兄弟的，所以善意地劝导他们改正，至于其他北人则只会嘲笑了。　　为免遭轻辱，陆氏兄弟开始学习北语。“二陆”如此，其他南士亦莫不如此，葛洪在《抱朴子外篇·讥惑》中便记述了南士“转易其声音以效北语，既不能便良似，可耻可笑”的情形。　　其实，“二陆”不仅在语言上效仿北人，在思想风格上也在努力效仿北人。《异苑》、《水经注·谷水》皆记载陆机入洛途中次偃师，夜遇王弼鬼魂，“与机言玄，机服其能”。《晋书·陆云传》则称陆云遇此事，“云本无玄学，自此谈《老》殊进”。玄学是魏晋之际兴自洛京的一种新学风，而江东尚未受其影响。“二陆”夜遇王弼鬼魂的事固然虚诞，但透露出他们为入洛求仕，不得不事先揣摩玄学，以免与北人交往时无法应对。　　其二，一些北人在公开场合有意侮辱陆氏兄弟。　　“二陆”入洛后，一再“咨张公所宜诣”，即请教拜访当朝权贵，以进入京洛上层交际圈，为人仕进取求得便利。张华“荐之诸公”，但实际上不少权贵并不以为然，照样不给陆氏兄弟脸面，如《世说新语·言语》中载：“陆机诣王武子(济)，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此?’陆云：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳!’”王济乃皇亲国戚，声名甚著；素以“亡国之余”视南人，他初见陆机便以“羊酪”兴难轻辱之。　　又如《世说新语·简傲》载：“二陆初入洛，咨张公所宜诣，刘道真是其一，陆既往，刘尚在哀制中。性嗜酒，礼毕，初无他言，唯问：‘东吴有长柄壶卢，卿得种来不?’陆兄弟殊失望，乃悔往。”张华介绍“二陆”见刘道真，但刘对两位江东最杰出的才俊极不礼貌，竟以“长柄壶卢”相问，其轻辱之态毕现。姜亮夫先生在《陆平原年谱》“太康十年条”的按语中指出：“中原人士，素轻吴、楚之士，以为亡国之余……道真放肆，为时流之习，故于机兄弟不免于歧视，故兄弟悔此一往也。”　　其中，最典型的事例当属卢志当众羞辱陆氏兄弟。《世说新语·方正》中载：　　卢志于众坐，问陆士衡：“陆逊、陆抗，是君何物?”答曰：“如君于卢毓、卢廷。”士龙失色，既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢耳!”　　卢志乃大儒卢植之后，绝无可能不知陆氏人物，这完全是借机羞辱对方。余嘉锡先生对此在《世说新语笺疏》的按语中说：“晋、六朝人极重避讳，卢志面斥士衡祖、父之名，是为无礼。此虽生今世，亦所不许。揆当时人情，更不容忍受。”所以，陆机反应强烈，予以反讥，但由此结下仇恨，为后来卢志极力陷害陆氏兄弟埋下了祸根。　　其三，陆氏兄弟之“好游权门”。　　陆氏家族在江东是首望之一，其俊杰之士总是出将入相，凭依门第与才识飞黄腾达，这使陆氏人物具有一种心理优势，所以“二陆”初到北方，颇有与北方门第抗衡的想法。《晋书·张华传》载：“初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士。”《晋书·文苑·左思传》亦载，左思欲作《三都赋》，“陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒□。’”但是，在与北人交往的过程中，他们却屡屡受辱，既不能获得交往中的平等地位，更不可能在仕途上一帆风顺。明代张溥在《陆平原集题辞》中便指出亡国后陆机“俯首入洛，竟縻晋爵，身事仇雠，而欲高语英雄，难矣!”　　为求取仕途的发展，他们不得不向北人权贵低头，如陆机在《诣吴王表》、《谢平原内史表》中一再表示“臣本吴人，出身敌国”，仿佛前世有罪。周一良先生在《魏晋南北朝史札记》中分析“二陆”心态说：“陆机入洛后，犹自称‘蕞尔小臣，邈彼荒域。’陆云《答张士然诗》亦有‘感念桑梓域，仿佛眼中人’之句，具见自卑情绪与桑梓之感。”正因为受到了太多的白眼与歧视，所以二陆对稍有知遇之恩的人便会表现出极大的尊崇与感激，陆机对张华，“钦其德范，如师资之礼焉。华诛后，作诔，又为《咏德赋》以悼之”。也正因为如此，陆氏兄弟才会先后依附贾谧、赵王伦、吴王晏和成都王颖等人，在狭隘的政治夹缝中图谋发展。　　《晋书·陆机传》中明言陆机“好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥”。贾谧乃晋朝元老贾充外孙，充以之为嗣，“既为充嗣，继佐命之后，又贾后专恣，谧权过人主”。贾谧为捞取声名，招揽才俊文士，“二陆”也投其门下，被列为“二十四友”。贾谧为正直士君子所不耻，陆氏兄弟附之，自然也受到人们的诟病。　　那么，陆氏兄弟何以如此呢?　　近人姜亮夫先生在《陆平原年谱》中则极力维护，说“二陆”与贾谧“实无深契”，为其所陆氏来源和迁徙分布
陆氏来源和迁徙分布
中华陆氏网 日 万家姓
人口迁徙分布
　　阮姓发源于甘肃泾川，历周代至秦，逐渐向陕西、河南、山东、山西、河北等地播迁。此际见于史册者有春秋时鲁国人阮氏，始皇时秦人阮翁仲。汉末三国魏晋时，繁衍于陈留郡的阮姓名人辈出，声誉显赫。永嘉之乱时，阮咸子阮孚、从子阮修及阮修族弟阮放、阮裕兄弟等陈留阮姓避乱南迁，阮修于途中遇害，其家族和阮孚他们到达今江苏南京，阮裕由于无意仕途，隐居于会稽剡山（今浙江绍兴），并有一支阮姓远徙于广西合浦。
　　南北朝时避乱江浙等地之阮姓依旧名人辈出，高官不断。此间，阮姓因仕宦、避乱、升迁、谋生等原因逐渐在安徽、江西、湖北、湖南等地落籍，并有阮姓进入越南，如今仍是越南之大姓。另南朝宋将领、合浦徐闻人因征林邑国（今越南中南部）大败，子孙遂居遂溪。
　　隋一统后，有南朝阮姓回迁北方。阮姓入闽始于唐朝，据《阮氏族谱》载，陈留郡阮安所于天祐四年（970）任邵武教谕，迁居绥安左街巷，为入闽始祖。传六世至阮文富，约在北宋时迁居福建汀州宁化上进贤坊官圳上。唐末五代时有阮姓入居四川、广东。
　　北宋时居于闽县（今福建福州）一支阮姓北徙吴县（今江苏苏州），南宋时此支阮氏出了阮姓历史上唯一状元&&阮登炳。另光州固始（今属河南）ā人阮思聪徙居建康（今江苏南京）。
　　明初，山西阮姓作为洪洞大槐树迁民，被分迁于山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶后，有渡海赴台者。
　　清康乾后，有山东之阮姓闯关东到东北三省。如今，阮姓在中国分布较广，尤以浙江、福建、山东、湖北等省为多。现在阮姓人口列中国第一百八十九位。
　　阮氏在发展过程中，由于在陈留阮氏出了许多名士，比如有阮琳，为蒲田进士。&西晋的&竹林七贤&中就有阮籍、阮咸叔侄二人，世称大小阮。阮籍，字嗣宗，三国魏文学家、思想家，陈留尉氏人(今河南尉氏)，曾为步兵校尉，世称阮步兵。他蔑视礼教，常以&白眼&看待&礼俗之士&。后期则变为&口不藏否人物&，常以醉酒的方法，在复杂的政治斗争中保全自己。音乐家阮咸旷放不拘礼法，善弹琵琶，历官散骑待郎，相传因他善弹一种四弦琵琶，而将此种乐器称为阮。阮籍的父亲阮禹，为建安七子之一，在汉末曹操幕中，也是较有名气的文学家。
　　宋朝时期有律学家际逸，明朝时期有怀宁人(今安徽怀宁)阮大铖，可惜是个不肖子孙，清朝时期有经学家阮元等。
　　福建南安仑苍镇大宇村的阮氏，相传在四百多年前的明朝末期移居大宇新畲山麓--西坪、是最早迁入大宇境内的一个族群。因当地野生林草茂盛、虎狼山猪多、庄稼、畜牧严重受害，后迁入现址。
　　福建南安阮氏源流因原有族谱失祥，解放后历经数年多处查询，未见其族谱中有明确记载，仅漳州市南靖县山城镇下碑村阮氏昭穆，传说是十八世祖成定公制定的三十二字：绵锦成章、扬辉启祥、敦仁耀德、英俊贤良，经伦用济、大义悠长、克绍芳典、奕世永昌。这是可以确认主源的唯一主要依据，但还没有正式认源。
　　福建南安大宇阮氏是大宇村八个姓氏的第三大姓，人口八百多人，还有迁往外地及华侨三百余人，不计在内。阮氏原拥有耕地肥沃，五谷丰登，只因毗邻西溪，屡患水灾之害，民不聊生，历来靠当长工、小什工及打铁等小手工渡生，到现在全面发展手工业，成为福建省内闻名的&瑞士式&手工业村落。
　 　1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。因为在陆乡一带，所以叫陆终。他的后世有的就以陆为姓，称陆氏。
　　2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。
　　3、出自陆浑国。春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国此国所灭，亡国之后的陆浑国遗民依照汉人的习惯，以国为氏，后代以陆为姓。
　　4、出自他族改姓。南北朝有代北鲜卑有很多鲜卑人复姓&步陆孤&氏，随魏文帝迁如洛阳后改为陆氏。
　　发源于今山东境内的陆氏和由鲜卑复姓步陆孤氏改姓的陆氏，发展成为陆姓的两支主流。两支陆姓主要分布在今山东、河南、江苏、浙江、江西、湖北等省。这些地方的陆姓族人大多为陆通的后代。
　　《新唐书&宰相世系表》记载，陆通之子陆发，仕齐为大夫，谥号恭侯。陆发生有两子：陆万、陆臬。陆万生陆烈，字伯元，西汉时为县令、豫章都尉，深得吴人爱戴，死后葬于胥屏亭，他的子孙成为吴郡吴县人。以后子孙不断繁衍，到东汉时的陆闳为颖川太守、尚书令，生有三子：陆印、陆温、陆桓，号颍川支。
　　陆桓，字叔文，生子陆续，陆续生有三子：陆稠、陆逢、陆褒。陆稠任荆州(相当于今湖北、湖南两省和河南、贵州、广东、广西的一部分)刺史，另分荆州支。陆逢为汉尚书仆射，乐安侯，生有五子：陆涉、陆表、陆琼、陆吴、陆招。后发展为陆氏乐安(相当于今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光等地)支。陆表生子陆穰，陆穰生子陆恢。陆恢为两晋之谏议大夫，又分出陆姓谏议分支。到南北朝时，南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展。宋元以后，陆姓遍布全国各地。
　　陆姓在台湾地区诸姓中，排列较后，据《台湾省通志&人民志&氏族篇》 (盛清沂纂修，由文献委员会1973年出版，众文图书印行)内排列序为第108位，户数为439。据《台湾区百大姓源流简介》(林添福、何金赐、何钦藤、林金山撰辑，台湾省名姓渊源研究学会编印，1990年5月出版)书中排列，陆姓在台湾诸姓中占第94位。据此，陆姓较1973年有明显增多。该书内还有二则载述：一则称陆氏族人播迁闽、粤及渡海来台之资料，未详；一则载陆姓在台湾县市和乡镇地区情况，其中在台湾分布较多之县市依次为：台北市、高雄县、台北县、高雄市、宜兰县。分布较多之乡镇地区依次为：高雄桥头、台北市松山区、台北市大安区、永和市、台北市古亭区。
　　陆姓在香港各支派及分布情况，目前没有详细的资料。从在香港的陆姓人士来看，不外乎来源于两方面，一是由内地迁居；一是由本埠长大。由内地迁居香港的陆姓著名人士主要活跃在经济界，其中著名的有陆擎天、陆达兼、陆达权、陆孝佩、陆恭蕙等人。
　　陆姓在澳门出名的有书法篆刻家陆海。
少数民族中的陆姓
　　陆姓在少数民族中分布主要在朝鲜族、赫哲族、蒙古族、壮族、瑶族、布衣族、哈尼族中。
　　朝鲜族：主要分布在我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治区。朝鲜族人的姓与名的排列形式和汉族一样，姓在前，名在后。以单姓居多。我国境内朝鲜人姓氏与汉族相近，1999年调查，中国朝鲜族人的姓约100多个，其中有陆姓。
　　赫哲族：现今生活在黑龙江、松花江和乌苏里江下游的赫哲族人大都取有汉姓，一个汉姓往往来自两个或两个以上的赫哲姓，这些汉姓，一般都是单字姓，而且数量不多。目前，在松花江、乌苏里江沿岸居住的赫哲人中，仅有包括陆姓在内的14个姓。这些单字姓是赫哲族与汉族人民在经济、文化和长期友好相处的过程中，受汉族的影响，由赫哲姓演变而来。
　　蒙古族：蒙古人的姓氏较复杂，在姓名中原来多音节，受汉族的影响，逐步演变为单音节，且不少以汉谐音为姓。在蒙古族几十个单姓中，有的是由蒙古人的姓或部名、人名演变的，也有的采用汉姓，陆姓也在其中。
　　壮族：壮族是我国人口最多的少数民族，居地以广西和云南为主，其余分布在广东、湖南、贵州等地。历史上，有一部分汉人居住于汉族地区，与壮人同化，姓氏仍用汉姓。从表面上看，壮族有些姓与汉姓相同，但在读音与词义上却有差异。如&陆&，在汉语中是数词，也可以指为大陆或陆地，但在壮语里却是绿颜色或飞鸟的意思。在壮族中陆姓来源有二说。一说是各部落首领在江岩地方集会赐姓，会打鸟的部落从此以壮语(鸟)为姓。另一说是除了从外地迁入带来的姓以外，主要还有从原始信仰图腾而发展为姓的，陆姓很可能因古代崇拜鸟之故。
　　瑶族：瑶族主要居住在广西、云贵和湖南等地山区，以前长期过着游耕的生活。由于不断的流动迁居，所以他们特别注重彼此之间的联系和姓氏的延续。瑶族的姓氏有缘自本身民族起源传说，也有从四面八方陆续迁入瑶族而出现汉姓的，如广西南丹县大瑶寨族中10多个汉族姓中就有陆姓。
　　京族：原称越族，是我国南方惟一主要从事海洋捕捞的民族。主要集中居住在广西南部的山心、巫头、谭吉诸岛上。据对京族老人的调查和当地文物的考订，可知京族的祖先是从越南的涂山、春花、宜地、瑞溪等地陆续迁来占其中陆姓迁来较晚，主要迁入瑶山心岛居住区。
　　布依族：主要分布在贵州省黔南、黔西南布依族苗族自治州、安顺地区及贵阳市郊。这是一个农业民族，喜择低地近水处聚居。布依族在姓氏及文化上具有开放性的特点，汉姓初在唐朝，然后大多在明朝时期进入布依族地区。现在布依族的姓与汉族已相同，陆姓也是其中常见的姓。
　　哈尼族：哈尼族主要聚居于云南南部红河和澜沧江流域，也有部分分布在缅甸、老挝等地。哈尼族的姓使用较晚，范围也很小。哈尼族最早的姓是在明初云南临安知府赐给滇南土官的汉姓，随着土司开始使用汉姓的传播，其辖属下的百姓也逐渐采用汉姓。