中华传统节日的奥妙:生命的时序 人伦的仪典
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　　一、建设新三伦五常
　　习总书记2014年2月在***中央政治局第十三次集体学习时讲话指出，中华传统美德是中华文化精髓。这道出了中华文化的崇德特点和优长。
　　在精神文化层面，西方文化重宗教，中华文化重人伦。中国是无“国教”，而有“国德”：没有国人普遍信仰的宗教，而有国人普遍崇尚的伦理道德。西方提到信仰，一般指宗教信仰；儒家提到信仰，首推纲常伦理。最明显的物态表现，如西方传统的村镇设教堂，我国传统的村镇有祠堂。祠堂记录着血缘传承、伦理次序，是伦理文化的载体，尤其在我国南方如广东非常发达，年轻人成婚要进一下祠堂。
　　基督教认为人的生命是上帝赐予的，死后又见上帝去。在中华文化里，“身体发肤受之父母”，人是娘生父母养的，是祖宗一代一代传下来的，所以华人特别感恩父母和祖先。所谓“慎终追远”的“追远”，就是一代一代追寻上去，追本溯源，寻根问祖，认祖归宗。这就是寻根意识、敬祖意识、“祖宗崇拜”。华人的人生价值观之一是光宗耀祖，至少不辱没祖宗，不做对不起祖先的事。连祖宗都忘了，叫“数典忘祖”，这是不齿于人的。这种以血缘亲情为根基生发出来的感情，是最自然的感情，是植根在人性中的感情，是与生命意识血肉相连的感情，具有强大的生命力，比那种以利益为权衡的感情要崇高得多。这种意识代代相传，不断强化，积淀成了伦理型的中华文化。由这种人伦文化熏陶，形成中华民族的民族心理、民族性格、民族精神，流淌在华人的血液中，铸成中国心、中华魂。无论走到天涯海角、异国他乡，永远保持着中国心，永远是中华儿女、炎黄子孙。华人都同种同祖、同根同源，血浓于水！
　　华人把祖传姓氏放在个人名字之前，而不像许多其他文化那样把自己名字放在最前头，这也是华人文化心理结构的一种反映。而死后如果有魂灵的话，也不离开家庭，而是世世代代地坚守住家庭，护佑着子子孙孙，至少逢年过节必回家与子孙团聚、接受子孙的供奉。所以，传统家庭里都设祖宗的牌位，让祖宗有个位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年过节要上供，至少是反映自己不忘先人。在文化系统中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。中国哲学是伦理型的，伦理道德是中华传统文化的核心和优长。伦理道德是做人的根基，我们以伦理道德作精神家园，我们的精神家园不在彼岸的天堂，而在此岸的天伦。天伦之乐，这是华人的“福”、华人的天堂。
　　西方哲学家很早就对此有所谈论：17至18世纪的德国哲学家莱布尼茨说中国“有一个极其令人赞佩的道德”，“我们从前谁也不信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们以一大觉醒！”斯宾格勒把道德灵魂当做中国文化的基本象征符号。达尔文说，相对于其他文明，中华文明更具有典范意义。
　　人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。重视伦理道德和人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。中国自古便是以“家庭（家族）”作为社会的细胞。现代中国的家庭结构已经过历史巨变，《红楼梦》时代、巴金《家》时代的家长制大家庭已经解体，绝大多数小家庭只有直系的亲子关系和一对夫妻关系，培育子女成为谋生之外的家庭生活中心。
　　人之初，从家教始。亲子之互爱出于人的自然天性，是不计功利的，是不计“支出”“收入”的，与市场上的***交易是截然不同的。这种亲子间的天然关爱和无私慈孝精神，是其他人际关系所无法比拟的，这是人类爱心的最初种子，是起点和基石。教育就是从这里开始的，所以也是道德启蒙的起点和基石。“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”。仁爱之心、博爱精神，都是这种爱心的推衍和升华。《孝经?天子》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”中华文化“立爱自亲始”，但从来不停留于“亲亲”。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子?尽心上》）以家庭和血缘为主导的“亲亲”扩及“仁民”，再扩及“爱物”，乃至具有“民胞物与”的胸怀。（张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”）《礼记》说“以天下为一家”，中国人早就把家这个基本关系扩大了，把人类的爱心和德行由本义属于家庭的亲子之爱，推广到对所有的人、乃至天地间所有的物的更为广泛普遍的爱，把人伦的观念贯彻到天地万物之中。从爱亲走向“泛爱众”，从家庭走向社会、走向自然。爱是道德的基础，珍惜这种爱亲的情感体验，把它培育起来、推展开来，就会养成健康发达的爱心和德性。以此为根而繁衍的价值观和价值体系，应是天然而富有人性的。情感是构***性的基本元素之一，如果没有这种淑世情怀，而让单纯“以利相交”、让以利益为取舍的处世原则主宰人世，那么，见利忘义的世风就难拂去。
　　黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”二战之前，欧洲学者曾经探讨，世界四大古文明为何只有中国文明屹立至今。他们的结论是“可能是中国人特别重视家教”。
　　家庭是培育爱心和德性的全天候学校，受益的却不仅是家庭，而是全社会，因为家庭在为社会培养合格的人。如果说我们现在的道德状况令人担忧的话，其原因不是人伦道德多了，而其原因之一，恰恰是人伦道德削弱了。
　　我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日用伦常之中，我们的道德建设应当继承传统美德的这一优良传统，从百姓日用人伦抓起，从每个人自小怎样待人接物抓起，下大力气建设新伦常规范。
　　我们要建设的人伦关系，是在人格平等的基础上双向互惠互动的伦理关系。我提出，现代应优先建设三大人伦关系：亲子关系（血缘伦理）、夫妻关系（婚姻伦理）、师生关系（层级伦理）。构建和睦共荣的血缘关系、和美共生的婚姻关系以及和谐共进的层级关系。具体而言，可落实到亲子爱、夫妻情、师生义。我们继承发扬优秀传统文化，应当大力建设好当今的三伦。
　　二、人伦情怀是传统节日的灵魂
　　重视人伦情感，是中华文化对人类文明最突出的贡献之一。中华传统节日就是培育人伦道德的沃土，是人伦教化的好载体。我国1951年订的节假日制度，传统节日只有一个春节，2003年我向中央有关领导人当面建议重视传统节日。2004年我就正式以全国政协提案建议:清明、端午、中秋、除夕等重要传统节日应作为法定节日放假。当年回答提案的职能部门对此婉拒了，而中央有关领导人却重视了，几次批示中宣部进行研究。到2005年中宣部等五部委制定发表了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，到2006年回答提案时就已肯定我的意见，2007年就公布清明、端午、中秋放假的方案从2008年起施行。
　　人伦情感是传统节日的灵魂。我们的传统节日无不灌注着浓浓的人伦情义，是人伦教化的好载体。
　　中华传统节日都是因天时地气而立，孕人伦精神而丰。
　　中国传统节日是在天人和谐的主导观念中氤氲化育成的。中国传统文化认为，人类是大自然所化生的，人是自然界的一部分，几十万年的阴阳转化化育人类，人身上有着大自然的密码，人类和自然界有统一性。《易传》就提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”也就是人要与自然的“四时合其序”，要相互适应，相互协调。中国传统节日基本上是按天人和谐的精神设立的，与大自然的节律相适应。“节”是天地时气的交合之处，是天、地、日、月的节奏，那么，也应当是人的节奏，是连通自然节律与人生节律的“节点”。大自然有阴阳，人也要讲究阴阳的消长平衡。这种理念明显地体现在传统节日体系的形成中。
　　传统节日体系是传统社会人们生活的时间表，是按照自然的时序安排的，又与生命时序、人生的自然阶段相对应：春生、夏长、秋成、冬享（农耕是春播、夏耘、秋收、冬藏），各有当令节庆、合令节俗。在流传过程中不断注入人伦精神，使其成了以自然时序为背景、以人伦情怀为灵魂的节日。所以，传统节日的公式是：“天人和谐+人伦情义”。
　　江苏苏州清明祭祖出会民俗活动 王建中 摄
　　中华文化重视“生生之德”，《易?系辞》说：“日新之谓盛德，生生之谓易”，“天地之大德曰生”。春天正是草木初生、万物化生的最佳季节，宜有体现生命精神的节日。
　　清明节：中华感恩节
　　清明节才是名副其实的气候学上的春节，把春天的三个大节日都融汇在一起了。首先是清明，它本是二十四节气之一，二十四节气是考虑太阳视运动的结果，与阳历的关系相对稳定，所以每年清明总在阳历4月4日、5日时。因“万物生长此时，皆清净明洁（或作‘清洁而明净’），故谓之清明”（《岁时百问》）。
　　其次，寒食节总在清明前二三天，其时要禁火，只能冷食，故谓之寒食。火对于远古人类极其重要，遂有火崇拜，至今我国西南一些少数民族还有隆重的火把节，奥林匹克运动还有火炬传递，我们还说“薪火相传”。钻木取火伴随人类很长时间，古代先民因季节不同而用不同的树木钻火，例如“春取榆柳之火，夏取枣杏之火”，换季***时要禁火寒食，遂成礼俗。因与清明相连而相融。
　　再次，上巳节是农历三月三，至今三月三仍是西南许多少数民族的隆重节日，有的就叫它“迎春节”或“祭祖节”。寒食节跟火的关系很密切，上巳节则跟水的关系很密切。很有名的“曲水流觞”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要习俗，蛰伏一冬之后与大自然拥抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把这看做最快乐的事情。到唐代盛极，杜甫的《丽人行》一开头就写“三月三日天气新，长安水边多丽人”。当时的曲江池畔仕女云集，热闹非常。三月三邻近清明，也就是在唐代，已完成了与清明、寒食的融合。王维的诗《寒食城东即事》说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”连诗题，寒食清明上巳都融汇一起了。
　　可见，清明节的内容非常丰富，然而，其核心内涵和情感本体是缅怀先人和已故亲人，是中华文化人伦情怀的典型表现。它的价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。
　　人从哪里来，又到哪里去？这是人类永恒的悬疑，这是潜藏心底的人性本能的叩问。清明时节，抚摸亲人的墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人的身体、灵魂，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，一面思考人生的价值和生命的意义。在生死的感悟中，灵魂受到洗礼和净化。因而，清明节就试图来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。
　　清明的生命精神还体现在：人与自然同迎生机。在天人和谐相应的宇宙观里，人们从自然万物的孕育生长，联系到人类族群生命的繁衍和个体人生的取向。“太和宇宙”是天人和谐的理想境界。上巳节踏青、祓禊（临河洗浴以祈福消灾），反映了人们欲与大自然亲近、感受生命和谐的心理需求，也表现了在大自然生机勃发之际对生命生机的尊重、张扬生命活力的愿望。
　　清明节，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气。所以，人们开展了多种多样的迎春健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡……以及插柳植树活动。少数民族的三月三是最富有春天气息的欢乐节。
　　清明节的仪式、载体、方式方法正与时俱进地发展着，而其核心内涵和情感本体始终是缅怀和感恩。西方的感恩节宗教色彩很浓，感恩主、感恩神。清明节堪称中华感恩节：感恩赐予我们生命的先人和居于生命链条上游的列祖列宗以及为民族造福的先烈先贤，感恩养育人类的天地大自然。在感恩情怀中追求生与死的精神沟通、天与人的和谐。
　　中华母亲节：报答三春晖
　　母亲节是最重要的人伦大节。不同文化的母亲节形象代表都有不同的文化个性，流淌着自己民族文化的血液，承载着自己民族的民族精神。中华母亲节应植根于中华文化的沃土中，具有中华民族的文化内涵和特定的民族精神底蕴。五月第二个礼拜天的美国母亲节，是美国文化的产物，并非“世界的”。据不完全统计，世界上已有78个国家设立了自己的母亲节。并无国际组织或国内党政机构宣布美国母亲节是“国际母亲节”，把国人引入误区的是媒体误导、日历误标、商家误炒，切望改正。
　　中华民族是最重视家庭伦理的民族，理应有自己的母亲节。中华母亲节有双向互动的两方面：一面是母爱、母教，一面是爱母、孝亲。
　　先讲第一方面。爱子必然教子，母爱必然提升为母教，落实在母教上。母亲的素质决定着人类和民族的未来。母亲教育是民族素质建设和人才资源开发的原始性、长久性的基础。亟须重建母亲意识，发扬母教传统，振兴母教文化。人们很自然地想起了“孟母教子”的中华传统。2004年我在全国政协会上提案创设以孟母为主要形象代表的中华母亲节（基准日是孟母生孟子的农历四月初二）。2007年起7年中，全国人大和全国政协已有三百多人次提此议案、提案。2011年4月《中国青年报》社会调查中心与中国网、新浪网联合民意调查结果显示：80.9%的人赞成过中华母亲节（见《中国青年报》日第7版）。
　　再讲另一方面。中华母亲节、中华父亲节都直接以弘扬孝亲为核心内容，是践行孝道的良好契机，是弘扬人伦的重要载体。这是异质文化的母亲节、父亲节所无法取代的。人类的美好感情，包括体验和感受感情的能力，需要精心保护、有意培养。如果家庭里的“小皇帝”“小太阳”认为父母为他所做的一切都是应当的，对亲情已经麻木，不会感知爱，那就不懂亲情回报，不会报答爱。从小以个人为中心、不懂得孝亲，长大后就是自私的人、不懂得奉献。
　　有人说我们天天都在行孝何必专设个节呢？设立中华母亲节，就是为了让天下父母的爱心有一个得以彰显、让人认真体认的节日，让天下子女的孝心有一个得到唤醒并精致表达的节日。
　　学校是开展中华母亲节的天然好场所。许多学校举办“中华母亲节主题班会”时，都让学生请母亲来一起过，专设一项“跟妈妈说句知心话（或悄悄话）”的活动。说什么呢？有位小学四年级的男孩，郑重地对母亲说：“妈，我长大了一定要让您享福！”对于他，这是个许诺，也是个誓言，颇有小男子汉的气概。我问西方朋友，他们的孩子会向母亲说这样的话吗？回答说，不但没有这样的话语，而且没有这样的观念。这就是民族文化心理的差异。中华母亲节有中华民族文化心理的特色，不是异质文化的母亲节所能取代的。日，在中央电视台《中国孝道》微电影选题研讨会上，我介绍了这个“小男子汉”对母亲的孝心。后来，这个故事被拓展成公益广告，由倪萍出演，在中央电视台反复播出。第一景，年轻的妈妈抚摸着孩子说：“等你长大了，工作了，妈就享福了。”第二景，中年母亲充满期待地对大孩子说：“等你结婚生孩子了，妈就享福了。”第三景，小孙女对两鬓斑白的老人说：“奶奶，等我长大了，您就享福了。”这时，屏幕上出现八个大字：“别让等待成为遗憾。”这使人想起中国的老话：“子欲养而亲不待！”中国母亲的母爱是全天候而且终身的，抚养好第二代还接着抚育第三代，献了青春还要献终身，“谁言寸草心，报得三春晖”！
　　中国传统称自己的生日是“母难之日”，径称“母难”，表明自己生日不忘母亲养育之恩。以孟母生孟子之日作中华母亲节，推而广之，每个人的生日都要感恩生我养我的母亲，都是自己的母亲节。北京市通州区的许多小学开展“我的母亲节”活动，每人一本“我家的母亲节”小本子，记录下自己的孝亲言行，把中华母亲节落实到每个人、每个家庭，把学校教育同家庭践行连接起来，展现了中华母亲节的魅力。
　　本文作者李汉秋 著名人文科学学者、教授，编审，第七、八、九、十届全国政协委员。北京大学中文系1960年毕业后，在中国科学院文学研究所等长期从事中国古典文学的研究和教学、中国《儒林外史》学会会长、中国关汉卿研究会副会长。北京大学教授张岱年评价李汉秋：“《外史》《红楼》深解味，汉卿实甫真知音”。1989年获首届全国高校国家级优秀教学成果奖。1992年起获享国务院政府特殊津贴。1989年任中国农工民主党中央宣传部部长。一方面致力于推进道德建设，为《公民道德建设实施纲要》专家组专家，编撰《新三字经》，为“仁义礼智信”恢复正名，倡导新三伦五常。另一方面致力于建设中华节日体系，倡议清明、端午、中秋、除夕传统节日放假以及设置中华人伦诸节。还担任中华母亲节促进会创会会长、中华父亲节促进会会长。2007年获文促会首届“弘扬中华文化”奖，2008年获首届“节庆中华奖?个人贡献奖”。
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责任编辑：李雪芹