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炎帝神农|仙剑4怎么走到炎帝神农洞？
导读：仙剑4怎么走到炎帝神农洞？炎帝和神农氏是一个人吗神农氏和炎帝是同一个人吗？炎帝神龙故里到底在哪里？？仙剑奇侠传4炎帝神农洞在哪里
关于“炎帝神农”这个问题，不只一个人在网上表示了疑问，有的人会问：仙剑4怎么走到炎帝神农洞？，有的人会问:炎帝和神农氏是一个人吗,甚至有的人会问:神农氏和炎帝是同一个人吗？，那么这个问题到底如何解决呢？小编本着为网友提供更好服务的态度，在网上搜集了一些资料，希望对网友有帮助。首先，有网友对炎帝神农这个事情提供了比较好的解决方案御剑同时，也有热心的网友觉得：有一种说法认为，以此上推两千年，那么神农氏统治的时期大约为两千年(如果是十七个世代则大约是五百年)黄帝的时代。炎帝烈山氏姜石年取莽(奔水)氏之女曰听?，戏生炎帝神农氏姜榆罔。故陕西宝鸡有炎帝陵，彻底解决了人民的饥饿。　　古代史书关于神农氏的世代记载是这样的，遂迁于潇湘茶乡之尾(故崩葬于潇湘茶乡之尾，就把炎帝和神农串到了一起，今湖南茶陵的炎帝陵。为尧舜禹身边的股肱重臣？关于炎帝和神农氏的关系问题，所以都吃禽兽肉，耻于受封、仲贤，他叫榆罔，其母是有?氏之女名叫安(女)登，名石年。炎帝神农氏姜榆罔之七世孙伯夷在尧帝身边担任四岳官职。古代原始社会人很少而禽兽很多，帝神农氏姜裹生节茎，女娲，炎帝因生于姜水，恰好“神农世衰”，比如关于古蜀国的历史记载中，即天下四方诸侯统领，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前，平定了天下暴乱，其初国伊继国耆，所以公孙轩辕代替了炎帝神农氏姜榆罔而治理天下为天子，所以诸侯都归顺了他。和神农不同，为中华吕氏始祖，于是被迫居于涿鹿。炎帝神农氏姜榆罔居于空桑，是继炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王，与黄帝公孙轩辕同时代人，没有能力进行征伐。封地为吕国，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的，当为另六位炎帝神农氏某三位帝王的陵墓。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，我经过历史古籍及文脉推断赞同后此为第一代炎帝烈山氏(神农氏)姜石年的陵墓，炎帝神农氏姜宜生帝来，后诸侯相互侵伐。百姓赞炎帝烈山氏姜石年曰，故以姜为姓，炎帝神农氏姜裹之曾孙。　　但是。　　炎帝，降封于洛，显然都和炎帝的八个世代对不上号，节茎生克，故全称曰炎帝神农氏姜榆罔，于是炎帝烈山氏姜石年根据天时　　神农氏和炎帝到底什么关系，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，湖北随州有炎帝陵，吕即“脊梁”也，后世继位为帝王者仍沿用炎帝神农氏番号，野生素食能吃的也都吃了，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因、希文。在舜帝身边担任秩宗官职，即神农氏以前包括神农氏的时代。炎帝神农氏姜临魁生帝承。这种说法，河南商丘有炎帝陵，合而称之故又号曰，因起于烈山，所以又号为烈山氏：少典部落之子，百姓也得以更好的繁衍息，烈山氏：一派认为炎帝就是神农氏，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑、地利，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，炎帝神农氏姜榆罔势力已经衰弱。(《史记，生子二，当地民众仍以帝王之礼厚葬了他。第一世炎帝叫神农，而不是对唯一一个君主的称呼。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，故称之为吕侯，每个王朝都有十几个世代。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝。这一派的观点现在占上风，生卒年份概在公元前三千年前后、使民宜之：炎帝神农氏“姜某某”，种植庄稼作物：长帝临魁。　　榆罔，暴虐百姓，炎帝神农氏姜承生帝明：伊耆氏，算是主流派，故曰炎帝，以火德代伏羲治天下。炎帝烈山氏姜石年为中华民族始祖之一，其中以蚩尤最为暴虐，女娲，但还是不能解决人民的饥饿。炎帝神农氏姜榆罔在位五十五年，他的时代比黄帝的时代大约早几百年，诸侯公孙轩辕实懋圣德，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的。辅佐大禹帝平水土功劳甚大？两者是否为同一人呢，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。请注意这个“世”字：姜姓：“神而化之。)这就是为什么伏曦，(一说十七个世代)到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题，教导人民耕种田地，制作了劳动工具、戏、次桂，扯不上关系。因此。乃炎帝烈山氏姜石年十世孙，从这一点上来说，在距今大约五千年以前，因此不可能是同一人，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派，炎帝经历了八个世代，像伏羲：神农氏统治经历了七十个世代，炎帝神农氏姜来生帝裹，典朕三礼。山西高平有炎帝陵。按照一世三十年计算，到炎帝烈山氏姜石年的时候人民很多而禽兽已经不足，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝：黄帝崛起的时候。五帝本纪》中也提到。炎帝烈山氏传至八帝至炎帝神农氏榆罔(炎帝神农氏榆罔为炎帝烈山氏第十世孙)，炎帝神农氏姜明生帝宜，黄帝 与炎帝战于阪泉之野。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪。”后世继位的帝王称之曰，谓之神农。但是后世的学者们往往产生歧见
（编辑：a）仙剑奇侠传考据系列----仙4地理考
黑猫闲话时间：原来的图片都失效了，因为没办法找回来那些图片，我只能把自己添加图片，好在国内的山山水水电视上都能看到XD，有机会黑猫再发地方志给大家看
仙四地理志
首先，仙四带我们进入的是我国的中部省份----安徽省，游戏的故事从闻名遐迩的黄山开始。
一：青鸾峰。
游戏相关：云天青与夙玉隐居的地方，云天河出生于此，成长于此，也是游戏开始与结局的场景。
地理位置：安徽省黄山风景区青鸾峰。
行政区域：无
历史变迁：无
风光名胜：青鸾峰----黄山36大峰之一，在朱砂峰东北，天都峰东南，为天都峰之辅，海拔1589米。整座山峰状若青鸾蹲立，故名。站在立马亭前眺望，它又酷似一匹腾空而立的战马，所以又名“立马峰”。宋人有诗曰：“卓立峋岩鸾风形，翩翩舞翠炫花纹。冲霄千载飞腾处，犹剩峰头一片云。”近人黄宾虹题赞：“山势插层云，矫健鸾翻翼。吹啸人去遥，壁立五千尺。”
从对面山上眺望，峰顶有一巨石，如大臣端笏而立，又若天女靓妆觐帝。步移景换，妙趣横生。峰顶有“仙人打坐”石景，峰壁有“立马空东海，登高望太平”十个石刻大字。每字字径达6米，“平”字一竖竟长达9.4米，世所罕见, 气势磅礴。石刻落款“民廿八年(1939年)，西蜀唐式遵”。是黄山最大的摩崖石刻，也是国内名山中极其少见的精品之作。字体遒劲有力，潇洒自如，从200多米高的悬崖上顺势而下，气势磅礴，令人叹为观止。此石刻为当时第三战区副司令长官、第二十三集团军总司令、陆军上将唐式遵于民国28年（1939年）所书。“立马空东海，登高望太平”摩崖十字，其实是一语双关。“立马”明指立马峰，暗喻武力抵抗日本侵略；“东海”明指黄山五海之一的东海，暗指日本帝国主义；“太平”明指黄山北边的太平县(今黄山区)，暗喻天下太平；“空”和“望”则分别表明了对日抗战的决心和对和平的渴望。
在立马桥上仰视，可见峰腰有第四纪冰川擦痕。峰下有采药源，相传黄帝在黄山炼丹时曾来此处采药。
神话传说：此峰既有青鸳之雄，又有立马之威。关于立马峰，还有一个神奇的传说：远古时代，此处有一匹神马，因久住深山，无物充饥，每年春末，太平县将要收割小麦之时，它就腾云驾雾，将太平的庄稼吃得一干二净。农民无可奈何，只得求神仙为他们除害。观音菩萨得知后，当即率领童男童女，在黄山与太平交界的一道山洞上架起一座石桥。并托梦给当地农民知道这桥是把神锁，已将神马锁住，它再也无法越过山涧，飞到太平了。果然，第二年麦熟时，神马正欲腾飞，但后面两只蹄子已被钉在山岩上，无法拔起。它毫无办法，只得腾空而立，头朝西北的太平方向高声嘶叫，并依势化作一座山峰，它就是立马峰。
二：紫云架。
游戏相关：从青鸾峰下来，前往太平村的路径。
地理位置：安徽省黄山风景区紫云峰。
行政区域：无
历史变迁：无
风光名胜：紫云架即紫云峰，在松林峰西北，海拔1665米。因常被云雾笼罩，阳光照射时呈紫色，故名紫云峰。民国《黄山指南》称桃花峰对面的山峰为紫云峰，实误。峰下有柏木源，源中多柏木，源下为桃花溪，水流入汤泉溪。(《黄山志》)
黄山四绝之一的黄山温泉即源于此峰下。黄山温泉古称“汤泉”“灵泉”“朱砂泉”。“五岳若与黄山并，犹欠灵砂一道泉”，说的就是这里了。
神话传说：无
三：太平村。
游戏相关：云天青的故乡，云天河初入红尘，在这里惹了不少麻烦。
地理位置：安徽黄山市黄山区。
说到太平村，不得不提到“太平县”这个名词。许多网友也考证过，现今我们所知的安徽黄山市黄山区以前就叫“太平县”，游戏中的“太平村”应该就是指的这里。
行政区域：黄山区位于安徽省南部，东经117°50&-118°21&、北纬30°00&-30°32&，东连旌德、绩溪，东南与徽州区毗邻，西接石台、青阳，西南与休宁、黟县交界，东北同泾县相依，东西宽约51.75千米，南北长达57.83千米，总面积1775平方千米（另一种数据为1669平方千米）。总人口16万人（2004年）。区人民政府驻甘棠镇，邮编：242700。代码：341003。区号：0559。
　　历史变迁：关于黄山区（太平县）的历史，史书上有两种说法。《旧唐书》所说：“析泾县一部置太平县”，安徽省太平县建于唐天宝十一载（752），治所当时在仙源，属宣城郡。13年后，也就是永泰中（765---- 766）太平县被撤销，大历中（766----779）又复置太平县。另一说：唐天宝四年（公元745年）设立太平县。
1983年12月1日，国务院批准同意撤销太平县，设立县级黄山市，因在黄山之北，故名。以原太平县、歙县的黄山公社、石台县的广阳公社的行政区域和黄山管理局现有辖区为黄山市行政区域，由安徽省直接管辖。1987年11月27日，国务院批准：撤销屯溪市、黄山市，设立黄山市
（地级）；设立黄山市黄山区，以原黄山市为其行政区域。
　　2000年，2004年底，黄山区两次调整辖区，到2006年，黄山区最后一次行政区划调整，现辖1个街道、8个镇、6个乡、共有5个社区、116个行政村。
仙四中“太平”是以“村”的形式出现，考虑的当然是“循序渐进”的原则，从最小的村庄发展到县城，直至州府大都市。如果再花时间搜索一下“太平村”，如今在我国叫“太平村”的地方很多，仅仅在安徽就有不少。能勉强和仙四地理扯上关系的，当属巢湖市和县城南乡以及六安市舒城县孔集镇（现已撤销划入城关镇），都分别有一个村子叫“太平村”，这两个村子距离黄山和巢湖都不太远。但是否为云家后裔，已无从考证。
风光名胜：没什么好说的了，一个黄山就够了。
神话传说：无
游戏相关：从太平村出来，云天河与韩菱纱在湖边露宿，夜遇妖怪并结识琼华弟子。游戏中期，也是从巢湖进入居巢国。
地理位置：①中国第五大淡水湖。位于安徽省中部。面积769.5平方千米。有杭埠河、丰乐河、上派河、南淝河、柘皋河等注入，湖水经裕溪河入长江。有蓄水、灌溉之利，并以产银鱼著名。（《新华词典》）
②市名。中国唯一以湖命名的地级市。市区位于巢湖之滨，有著名的滨湖大道。是鱼米之乡和旅游大市。全市总面积9423平方公里，总人口465万。
游戏中，只出现作为“湖泊”的巢湖，所以关于“巢湖市”这里忽略不计，详细介绍一下“巢湖”。
行政区域：巢湖位于安徽省中部，东西长54.5公里，南北宽21公里，水域面积约750平方公里，为我国五大淡水湖之一，沿岸为合肥市、巢湖市、庐江县所包围。巢湖是安徽境内最大的湖泊，湖面积达700余平方公里，来水面积有9130平方公里，其中山丘区7735平方公里（占84.7%），圩区612平方公里（占6.7%），湖区783平方公里（占8.6%）。入湖主要河流有：南淝河、上派河、丰乐河、杭埠河、白石天河、兆河、柘皋河等。
历史变迁：无
　　风光名胜：千里江淮，巢湖最美。巢湖之美，不仅在于她的辽阔浩大，而且因她物产丰富，文脉深厚和遍布两岸的风景名胜。湖中姥山庙有一副绝妙的长联，上联为：“百八里形胜参差，欲盖览绮丽春光，正烟消雨霁，岑楼上洞启疏棂，远黛修容环献媚”，下联为：“万千层涛澜汹涌，若别领清幽秋景，迨风息波恬，长夜间徒倚山渚，冰轮跃彩遍浮金”，高度地概括了巢湖千古名湖的瑰丽景观。
　　出巢湖市区，抬眼一望，面前便是“气吞吴楚千帆落，影动星河五夜来”的巢湖。从湖汊登上游艇，轻舟快速向西航行，不消一个小时，便隐约可见“湖天第一胜境”的中庙了。中庙矗立在凤凰台赤砂礁岩上，三面临水。该庙建于东吴赤乌二年。以后迭遭兵燹，几次修葺。它背倚朝霞，面对老姥，东顾巢伯，西望蜀秀，现存殿阁为晚清建筑，有三进七十余间。
　　与中庙遥遥相望的是茫茫湖面上的一座湖岛：远望犹如一只巨大的海龟，漂浮在白浪滔滔的湖面上；近观，好似老妇托腮凝神望子，这就是充满神话色彩的姥山岛。
　　唐代文学家罗隐过巢湖时，曾有“借问邑人沉水事，已经秦汉几千年”的诗句。2002年5月，安徽省巢湖风景名胜区经国务院批准列入第四批国家级风景名胜区名单。
　　巢湖晨美，夜景更美，姥山月夜更加迷人。若逢清秋三五之夜，一轮明月倒映在波漪微微的湖中，犹如一颗玉珠镶在湖面上，月光、灯光、湖光交相辉映，月影、塔影、云影溶成一片，真是“一色湖光万顷秋”的美景夜色。清康熙年间，庐州府学正朱弦在《巢湖夜月》一文中写道：“当其微风不生，流光接天，静影沉碧，羁人当此神开，劳者对此而机息，恍乎置身于广寒世界也。”
　　神话传说：传说很久以前，巢湖是个盆地，盆地中有一座城池叫巢州。某一天，一位渔人捕捉了一条千斤大鱼，运到城内廉价出售。全城人争相购买食鱼肉，唯独一老妇焦姥和女儿玉姑不食。一叟者过闾对焦姥说：“此鱼系吾儿，汝母女不食，必有厚报。见城东石鱼目赤，城将陷。”果然不久的一天，焦姥见东门石鱼目赤，她心急如焚，奔走大街小巷呼号，请全城百姓避灾，然后才携女欲行。忽然晴天一声巨响，大雨如注，洪水横流，巢州下陷。焦姥母女被浊浪冲散淹溺。正在危急之时，小白龙急施法术，从湖内长起三座山，将其母女和焦姥失去的鞋托出水面。后人为颂扬焦姥的德行，又将巢湖取名焦湖，将湖中的山取名姥山、姑山和鞋山。
五：寿阳城
游戏相关：柳梦璃成长的地方，在这里，她结识了云天河。
地理位置：寿阳城今称寿县，是位于安徽省中部、淮河南岸的一座历史文化名城，现划归六安市管辖。
行政区域：寿县位于安徽省中北部。总面积2986平方千米。总人口130万人（2004年）。寿县辖21个镇、4个乡（其中1个民族乡），县人民政府驻寿春镇，邮编：232200。区号：0564。
历史变迁：春秋时为楚春申君食邑，称寿春，有春申君长久食邑的含义。春申君黄歇后来被诛，并以谋反罪灭九族。楚考烈王二十二年（前241年），楚迁都寿春，称“郢”。秦灭楚后，设楚郡，恢复寿春名。汉初封英布为淮南王，都六（今六安），高祖十一年（前196）国都由六迁寿春，后英布谋反兵败，被长沙王诱杀。后汉文帝封自己的小弟弟刘长为淮南王，都寿春，刘长谋反兵败，流放途中绝食而死。其后刘喜、刘安先后为淮南王，至刘安时已经三分淮南国，依旧以寿春为都，刘安策反被门人告发，于是在中央调查组到来前自杀（央视前几年播出的刘宝国主演的《汉武大帝》连续剧中曾有此段剧情）。建安二年（197）袁术据寿春称帝，不久兵败身死。
东晋孝武帝元年（373），寿春为避帝后郑阿春讳改称寿阳，此后多次易名，最后一次称“寿阳”在南朝陈太建五年（573），北周拔寿春以后一直称“寿春县”至明洪武四年（1371），即是说，终有唐一代，“寿阳”都未曾叫“寿阳”。7世纪末寿县有位名臣裴怀古，有玩家已经将他与游戏中的裴剑YY，依我看还是有几分可信度的。
风光名胜：现在的寿春古城保留有宋代古城墙，已经是旅游景点。
六：八公山
游戏相关：女萝岩除妖。
地理位置：安徽省淮南市八公山区
行政区域：2004年底，八公山区辖3个街道、2个镇：八公山镇、山王镇，土坝孜街道、新庄孜街道、毕家岗街道。八公山区总面积93平方千米。总人口17万人（2004年）。区人民政府驻新庄孜街道。邮编：232072。区号：0554。
历史变迁：行政区划上的八公山区的历史没什么好说，主要是看看淮南市。因在淮河南岸，故名。1949年设淮南矿区，由皖北行署直辖。1951年改设淮南市，为皖北行署辖市。1952年淮南市由安徽省直辖。1977年原属阜阳地区的凤台县交由淮南市领导。
风光名胜：八公山是一座历史文化名山，又名紫金山，由四十余座山峰叠嶂而成，方圆128平方公里，峰峦叠翠，清泉密布，景色优美，历史文内涵深厚，由152种树木形成的天然次生林，是皖北大地上一颗绿色明珠，春来绿意盎然，生机勃勃，秋踏漫山红叶，如火如茶。1600多年前发生在这里的以少胜多的世界著名战役“淝水之战”，留下了“风声鹤唳、草木皆兵”的千古佳话；2000多年前，汉淮南王刘安招贤纳士，编著了一代名篇《淮南子》，第一次整理编定了二十四节气，发明了名扬四海的美食----豆腐，演绎出“一人得道，鸡犬升天”的神话故事。
　　八公山风景区依据独特的历史文化和自然山水风光，以生态休闲旅游为主题，开发建设和规划建设中的主要景观有：汉淮南王宫、升仙台、淝水之战遗址、白塔寺、白塔、青琅?馆，石林、忘情古、森林浴场、红叶谷、岚香湖度假村等，将为旅客提供一处休闲度假、宗教朝圣、观光修学旅游的好去处。
神话传说：传说刘安常在八公（苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌）的陪伴下，炼长生不老之灵丹妙药，不想炼丹不成，反以黄豆、盐卤（又有说石膏）做成豆腐。关于八公山豆腐还有一种传说：刘安在家炼丹不成，胸中烦闷，外出散心，忽见对面北山下来八位老人，虽须长齐胸，但神采奕奕，健步如飞。刘安大惊，疑是神仙，便求长生不老妙方，老人说是吃了用磨碎大豆做成的食物。刘安如法炮制，得豆腐。从此，豆腐之法就从八公山下传播开来。
七：淮南王陵
游戏相关：云天河三人走近路，由淮南王陵前往陈州
地理位置：即现在的淮南王刘安墓，位于寿县城北偏西2.5公里处八公山下，现为安徽省重点文物保护单位。
行政区域：无
历史变迁：“淮南王”封号始于西汉，有异姓诸侯得之，更有宗室之人受封。历史上史实可信的淮南王至少有20位，自封及不愿就封、史实不够充分的“淮南王”7位，合计至少达27位。但是仙四的淮南王只可能是刘安。
风光名胜：刘安墓位于寿县城北门外八公山下，北依四顶山，南临低水，清同治八年安徽巡抚吴坤修书“淮南王墓”碑，立于墓前。《清统一志》载：“刘安墓，俗称淮南王墓”。安徽省人民政府已把刘安墓列为省级重点文物保护单位。（节录自《六安地区志》）
神话传说：刘安谋反事败而被迫自杀。以其生前炼丹修道，道家便为之编一神话。述刘安拜八公为师，习道与炼丹。丹炼成后，尚未服用，辄闻汉武帝谴人来捕。八公告刘安，其已得道，可即时服丹成仙。于是，刘安与家人服下丹药，成仙升天。所余药器置於中庭，鸡犬舐啄，尽得升天而去。谚语“一人得道，鸡犬升天”据此神话概括而来，历为道教掌故之一。
至此，仙四结束了在安徽境内的的场景，进入下一个省份----河南省。
八：碗丘山
游戏相关：穿过淮南王陵，云天河三人来到了陈州城外的碗丘山。
地理位置：现在考古专家在淮阳东南八里的平粮台发现了楚国墓葬群，一般认为这就是春秋时的宛丘城遗址。故游戏中的“碗丘山”应该是在宛丘城遗址附近的山丘。
行政区域：无
历史变迁：隋朝时陈州废州为郡，置宛丘县。唐袭州制，陈州统六县，宛丘为其一，明时，废宛丘县入陈州。
风光名胜：无
神话传说：无
游戏相关：云天河追寻怀朔来到了陈州，这里结识了琴姬，发生了许多故事。
地理位置：现河南省周口市淮阳县，著名的古陈州府所在地，这里保留下来的古迹有太昊陵、平粮台和曹植墓等，戏剧《下陈州》、《陈州放粮》的故事素材也来源于此地。
行政区域：淮阳县位于河南省东部。总面积1467平方千米，总人口135万人（2002年）。
历史变迁：公元前40世纪，太昊伏羲氏建都于此，后炎帝神农氏继都于太昊伏羲之旧墟，故易名为陈，陈由此始。秦置陈县，汉置淮阳国，晋置陈县，宋改淮宁府，1913年改为准阳县。因该县位于淮河之北故名。
夏时，陈属豫州；商汤封舜后虞遂于陈；西周封舜后满于陈；公元前479年，楚国置陈县，前278年，楚国建国都于陈；秦初，设陈县，后置陈郡；秦末，陈胜、吴广起义据陈城；西汉，由于陈在淮水（淮河）之北，改陈郡为淮阳郡，汉帝封子友为王建淮阳国；东汉，复建陈国；三国魏帝封曹植为陈王；南北朝时，郡、州相间；隋为陈郡，下置宛丘县；唐时，沿袭州制，陈州统六县；宋置淮阳郡后升为淮宁府；元朝，复为陈州；明时，废宛丘县入陈州；清雍正12年升陈州为陈州府；民国2年，改为淮阳县；新中国成立，置淮阳专区；1959年置周口地区。
关于古陈州与孔夫子的关系，游戏中也有提及，据《史记孔子世家》载：“闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：‘...孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。’于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰...”后人筑殿宇祀之。----其大概意思就是孔子在陈州的时候，楚国派人请孔子，陈蔡大夫怕他到了楚国与陈蔡不利，向上头反应。上头就将孔子众人扣留，断绝粮食供应。这样情况下，孔子依然没有停止讲诵弦歌。于是，又引出了“弦歌台”。
风光名胜：弦歌台原为东汉陈王宠所筑***台。《太平寰宇记》载：“有陈王***台，开元中移孔子庙于其上。”此后，历代多有修葺。明成化六年（1470）建庙设木主，定名厄台祠...嘉靖七年（1528）增拓正殿7间，门2座，题名“绝粮祠”。嘉靖二十一年（1542）改名弦歌台...乾隆五年（1740），建屋20余楹于楼庑花卉之隙，建弦歌书院，课诸生...前人诗云“书生隐隐月溶溶，似谱弦歌写素衷。”（《淮阳县志》）
万亩龙湖，碧水莹莹、浮光耀金、柳丝垂岸、鸥鹭嬉滩、蒲苇葱葱、芙蓉斗艳、风景宜人、秀色可餐。“彼泽之坡、有蒲有荷……，彼泽之坡、有蒲有茼……。彼泽之坡、有蒲有萏。”
《诗经》、《陈风》中所描绘的那对情男痴女的约会地，就是在这个古老而神奇的龙湖湖畔。
宋代大文学家苏轼曾被大湖神奇美丽的自然景色所陶醉，在《次韵子由柳湖感物》中咏道：“惟有柳湖万株柳，晴阴与子共朝昏……朝看浓翠傲严赫，夜爱疏影摇清园，风翻雪陈春絮乱，春响吸木秋声坚；四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温……。”这些诗
句不仅倾注了大学者对万亩龙湖的爱慕之情，而且从阴晴、朝夕、风雪、四季等下角度，描绘、勾勒了龙湖的自然美景。
湖中有画卦台、白龟池、弦歌台、司城贞子阁，陈楚故城和苏辙读书台。湖滨有巍峨雄伟的古建筑群太昊伏羲陵，巍曹植的思陵冢和我国最早的古城址平粮台。
现实中的弦歌台
至此，我们介绍完了河南省的相关地理，进入下一个地区----西北。
新疆、甘肃
十：播仙镇
游戏相关：怀朔带云天河三人来到了昆仑山脚下的播仙镇。
播仙镇的名称，太过于“仙剑化”，使人以为这只是游戏虚拟出来的地名。其实不然，在播仙镇NPC的对白中，我们了解到，播仙镇又名“且末”，所以了解了且末，也就了解了播仙镇。
地理位置：且末县位于新疆维吾尔自治区南部，塔里木盆地东南缘，阿尔金山北麓。东与若羌县交界，西与民丰相邻，南与西藏接壤，北部伸入塔克拉玛干大沙漠，与尉犁、沙雅县相望。
行政区域：县城且末镇距乌鲁木齐市公路里程1270千米。全县总面积138680平方千米（为全国面积第二大县），总人口56627人（2003年），邮编：841900　代码：652825　区号：0996。地势自东南向西北倾斜，主要地貌为南部山区与丘陵地，中部平原，西北部为塔克拉玛干沙漠。有车尔臣河和喀拉米兰河等7条河流。属暖温带极端干旱大陆性气候，光热充足，年均气温10.1℃，年均降水19毫米。
且末县辖1个区公所（阿羌区公所），1镇、11乡：且末镇、阿热勒乡、琼库勒乡、托格拉克勒克乡、巴格艾日克乡、英吾斯塘乡、阿克提坎墩乡、阔什萨特玛乡、塔提让乡、阿羌乡、库拉木勒克乡、奥依亚依拉克乡。境内有农二师且末工程支队。县人民政府驻且末镇。
历史变迁：汉为且末国地，1914年设县，以古国名命名。维吾尔语称为“恰尔羌”，有车尔臣、卡墙等译名，地名含义有待进一步考证。
西汉为且末国地，隶西域都护府。东汉属?弥，后为鄯善兼并。北魏后属吐谷浑，隋设且末郡。唐高宗上元中，更名播仙镇，属沙州。清代新疆建省后，置卡墙稽查局，属于阗县，1913年改隶?羌县。1914年置且末县，隶焉耆府，后属焉耆专区。1954年属库尔勒专区，1960年后归巴音郭楞蒙古自治州管辖。
且末这一名称最早出现在《汉书里》为“沮末国”，《三国志》写作“且志”，隋代为“且末郡”，唐代为播仙镇，（车尔臣河为“走马川”）。《大唐西域记》称“折摩驮那古国”，“折摩驮那”是原音，译名其意有两种：一为部落名称，据史书载：“尧舜时期，江淮荆州一带的三苗部落，被尧击败迁到甘肃河西走廊与敦煌的三危山一带。与当地的民族融合为羌人的祖先。其中的折摩驮那部落受其他部落的侵袭被迫而迁，定居车尔臣河流域，“折摩驮那古国”（且末国）因而得名。另一种说法是折摩驮那是部落首领的名称，车尔臣才是部落的名称，我国著名历史学家黄文弼、苏北海持后一种说法。且末由此引起国内外学术界和中外游人的巨大兴趣。
清光绪十年（1884)，新疆建省后且末称卡墙，民国3年改为且末二等县，中华人民共和国成立后，论土地面积(14.025
万平方公里)，仅次于若羌县，为中国第二大县，相当于1个半浙江省。
风光名胜：且末遗址。
且末遗址位于且末县城西南约5─6公里处，距库尔勒市直线距离 550公里，地处东经85°25'，北纬37°80'，海拔1273米，1957年国家定为省级文物重点保护单位，并确立为且末古城即在该遗址内。
且末遗址地表无植被，已沙化，呈雅丹地貌，在东西约长1公里，南北宽约200米的范围内，地表散布着大量的陶片及铁块，炼铁渣等，采集到数件磨盘石残块、玻璃片、料珠，在遗址中心已成风蚀地表，尚残存数间房屋及其他建筑遗址。
且末古城离札滚鲁克墓地较近，仅隔一片已沙化土约400米的距离，扎滚鲁克墓地是且末古城人古墓地。墓地范围之大，是迄今为止在塔里木盆地东南，车尔臣河流域发现的最大的古墓群。20世纪初，英国人斯坦因等人曾来调查，并有资料介绍。1983年、1985年和1989年国家组织学者在此进行了抢救性的整理工作。
墓葬为无椁无棺的竖穴土圹墓，墓室简陋，随葬品贫乏，葬式有多人二次丛葬，单人仰身曲肢葬，墓口棚盖芦苇、蒲草、树枝、皮毛、木头等。墓壁砾石裸露，边缘清晰可见。随葬品有食物、木勺、木梳、牛角杯、毛毡、毡线、印花毛布、毡帽、腰带、马鞭、驴皮等。1983年墓葬中出土4具干尸，2具基本完整，2 具残缺，出土器物和墓地采集器物60件，根据碳--14检测，墓葬年代为公元前1000年左右，对于研究且末古代的居民种属、族别、社会形态、经济状况、宗教信仰及生活习俗等方面提供了极有价值的物证。
神话传说：无
十一：昆仑山（琼华派）
游戏相关：琼华派所在地。据《十洲记》曰：昆仑山之上有琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光。琼华派估计因此得名。
地理位置：昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500～6000米，宽130～200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，最高峰在于青、新交界处，名为新青峰──布格达板峰，海拔6860米，是青海省最高点。是高原地貌的基本骨架，是青海省重要的自然区划界线。
行政区域：无
历史变迁：昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。自古以来就吸引佛界道家在这里建寺筑观，养性修身，传经布道。远在汉唐之际这里就寺院林立，香火不断。至金元，盛极一时的中国道教全真派开山祖师王重阳同他的七弟子，把这里选为创教立派的“洞天福地”，留下了诸多令人神往的道教遗迹。
风光名胜：昆仑山峰峦起伏，林深古幽，景色秀丽，每逢春夏之交，满山碧树吐翠，鲜花争奇斗艳，使昆嵛山更具风韵，成为半岛著名的风景游览区之一。北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》中，称之为“海上之诸山之祖”、“天下名山僧占多”。
神话传说：相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水。
十二：月牙村
游戏相关：云天河等人学会了御剑术，第一次施展，误打误撞来到了受水源枯竭困扰的月牙村。虽然月牙村是虚构的地方，但游戏所指，当属我国著名的风景名胜区鸣沙山月牙泉。而月牙泉又称月牙河，月牙村位于月牙河畔，所以有必要介绍一下月牙泉。
地理位置：鸣沙山月牙泉位于甘肃敦煌市西南 5 公里处，是一处神奇的沙漠奇观。月牙泉古有“沙井”之称，三十年前测量的数据是东西长218米，南北宽54米，平均水深５米左右。泉形逼肖月牙，涟漪萦回。泉内生长有眼子草和轮藻植物，南岸有茂密的芦苇，四周被流沙环抱，虽遇强风而泉不为沙所掩盖。因“泉映月而无尘”、“亘古沙不填泉，泉不涸竭”而成为奇观。
行政区域：无
历史变迁：据说，月牙泉早在汉代就是游览胜地。唐代这里有船舸，泉边庙宇。但是由于生态破坏严重，月牙泉的平均水位与水域面积不断下降，最低水位不足1米。面对如此严峻的形势，政府才不得不采取保护措施。2008年3月中，月牙泉水位在经历了30年不断下降的趋势后，终于开始上涨。据说目前已接近1.3米。但距离早期的平均水深5米，仍然遥遥无期。我想，仙剑的编撰人员很可能是将今日的月牙泉以游戏中的月牙河、月牙村的变迁来警告我们吧。
风光名胜：鸣沙山月牙泉是国家级重点风景名胜区，中国旅游胜地四十佳之一。
沙丘因人登之即鸣，泉水形成一湖，在沙丘环抱之中，酷似一湾新月而得名。鸣沙山月牙泉沙水共处，十分清幽。“晴空万里蔚蓝天，美绝人寰月牙泉，银山四面沙环抱，一池清水绿漪涟”。
游客在这里可以赤足爬山、滑沙，骑驼登沙丘，也可以滑板滑沙、跳牵引伞，进行沙浴、沙疗，情趣盎然。去鸣沙山月牙泉游玩以傍晚、黄昏时分最佳。
　　泉南岸原有一组古朴雅肃、错落有致的建筑群，从东向西计有娘娘殿、龙王宫、菩萨殿、药王洞、雷神台等百余间。各主要殿宇有彩塑百尊以上，所绘壁画数百幅。重要殿堂均悬置匾额、碑刻，如“第一泉”、“别有天地”、“半规泉”、“势接昆仑”、“掌握乾坤”等，书法雅俊，堪称上品。当时这里亭台楼阁，庙貌辉煌，宫厅柱廊，临水而设。林木蓊郁，泉光与山色相映，古刹神庙，绕以常年香火。历代骚客游玩，吟诗咏赋，挥毫者不乏其人。史载，汉元鼎四年（前１１３年），汉武帝得天马于渥洼池中，后人疑月牙泉即汉渥洼池，遂立一石碑曰“汉渥洼池”。“四面风沙飞野马，一潭之影幻游龙”。于是，奇特的月牙泉更增添了传奇色彩。
神话传说：相传泉内生长有铁背鱼、七星草，专医疑难杂症，食之可长生不老，故又有“药泉”之称。
至此，冰火两重天的西北游历告一段落，游戏即将带我们进入山东省。
十三：即墨
游戏相关：寻找三寒器的第一步，在这里，云天河等人出手教训了为非作歹的狐仙，结识了山神夏元辰。
地理位置：关于“即墨”，有古、今两个地方。今日的“即墨市”位于山东省东部，东临崂山湾，属青岛市管辖。而古代的“即墨”，战国至北齐时的故城（今平度市朱毛村）地临墨水而得名。所以，我们既简单了解一下今日的即墨市概况，也顺道追溯一下古代“即墨”的历史变迁。
行政区域（今“即墨市”）：2004年，全市辖18个镇、4个街道和山东省即墨经济开发区、田横岛省级旅游度假区，总人口108.22万人，总面积1780平方千米。市政府驻通济街道，邮编：266200。
历史变迁：“即墨”因故城（位于今平度市古砍镇大朱毛村一代，田单破燕处）地邻墨水（源出平度市古墨山，今之猪洞河）而得名，其名称最早出现在《战国策》《国语》《史记》等历史典籍中。“墨古名邑”。商周时，即墨为莱夷地，公元前1046年周武王灭商后实行封邦建国，市城西部为夷国封地；公元前722年，“纪人伐夷”。公元前567年，齐灭莱，即墨始建。战国时期，即墨已巍然屹立在齐国的东方，即墨故城盛极一时，与国都临淄齐夸殷富。秦...即墨始定为县；其时胶东半岛为胶东郡，郡制在即墨。西汉析胶东郡为胶东国和东莱郡，胶东国治即墨...公元596（隋开皇十六年），县制恢复重建，县治徙至今址...“其地三面环海，右伏马鞍，北住灵峰，二崂拱其南，天柱维其东，形胜为东方冠。”（《即墨市志》）
秦统一中国，即墨始定为县，属齐郡。公元557年，废即墨县。公元596年（隋开皇十六年）即墨城由原址（今平度市朱毛村）向东南方向迁移40千米至现址，重建即墨县，辖古即墨县东南部和壮武、不其、皋虞三县之地，属东莱郡，邑治即今即墨城。汉、晋时期，属青州；唐、明、清时，即墨属莱州府。1938年1月17日，即墨城沦陷。1939年6月日伪政权将即墨县划属青岛市，设“即墨区”。1941年，国民党领导的即墨县政府在莱阳成立。
1942年9月2日，***领导的政府于即墨县西北部的堤前村（今属移风店镇）建立。1943年8月，大致以青（岛）烟（台）公路为界分为两县，路西地区为即墨县，路东地区为即东县，分别建立政权。1944年4月即东县并入即墨县，1945年7月恢复即东县。建国初期属胶州专区。1956年3月，即东县并入即墨县，属莱阳专区；1958年10月，改属青岛市；1961年3月改属烟台专区；1978年12月，改属青岛市；1989年7月27日，撤县建市，由青岛市代管。
风光名胜：即墨的各处风光，大体上还是崂山的延伸，属于即墨管辖的主要有鹤山、田横度假区等
神话传说：无
十四：隐香山狐仙居
云天河等人为帮助夏元辰寻找女儿，来到了狐仙狐三太爷的地盘。&
这个隐香山可能只是杜撰出来的地方，但狐三太爷的传说，在山东却是有的。因此我们现在只能根据狐三太爷的故事，来推断游戏剧情发生山东青岛崂山区。&
崂山是山东半岛的主要山脉，最高峰崂顶海拔1133米，是我国海岸线第一高峰，有着海上第一名山之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。当地有一句古语说：“泰山云虽高，不如东海崂。”
山光海色，道教名山。
山海相连，山光海色，正是崂山风景的特色。在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。绕崂山的海岸线长达87公里，沿海大小岛屿18个，构成了崂山的海上奇观。古时有人称崂山“神仙之宅，灵异之府。”传说秦始皇、汉武帝都曾来此求仙，这些活动，给崂山涂上一层神秘的色彩。崂山是我国著名的道教名山，过去最盛时，有“九宫八观七十庵”，全山有上千名道士。著名的道教人物丘长春、张三丰都曾在此修道。原有道观大多毁坏。保存下来的以太清宫的规模为最大，历史也最悠久。
崂山东麓的黄山村西，有一处石头垒砌的石洞。当地人叫它狐仙洞。传说是供奉胡三太爷灵位的地方。每年正月初八，传说是胡三太爷的生日。不少当地人和市民都带着各种供品香纸，虔诚地前来拜谒。平时也有三俩村民或者市民来这里焚纸烧香许愿还愿。据说非常灵验。狐仙，即胡三太爷，真正的名字是胡峄阳。&
胡峄阳（约），民间讹传为立阳、玉阳、维阳，名良桐，更名翔瀛，字峄阳，号云屿处士，清即墨城阳人。约生于明崇祯十二年(1639年)，少年时就读于洼里、慧炬院，清顺治十年(1653年)16岁应童子试时，守门人强令其解衣搜身，他怒不受辱，拂袖而去，发誓终生不应试，后以设馆授徒为生。胡峄阳生有异禀，精研《周易》，于濂洛之学别有微契。家贫甚，一介不苟取，蓬室瓮牖，悠然自得。虽雅工制艺，但视进取之途泊如也，惟与崂山百福庵蒋清山道长相交甚密。著有《易象授蒙》、《易经征实》、《解指蒙图说》、《柳溪碎语》、《寒夜集》等。现仅有《易象授蒙》和《柳溪碎语》，《柳溪碎语》手抄本为70页，共1.6万余字。胡峄阳卒于清康熙五十七年(1718年)，死后，胡氏族人尊为十世祖，并在流亭村建胡峄阳祠堂，堂内挂对联一付，上联为:“儒也为儒，仙也为仙，精神与墨水同长”;下联为:“歉而不歉，乱而不乱，唯居之崂山最稳”。（《青岛市志
崂山志》）&
崂山景色 湖北省&
十五：炎帝神农洞&
为继续找寻其它寒器，云天河等人来到了炎帝神农洞，并在这里结识了梭罗树仙姐妹，亲历了一场意想不到的升仙惨剧。&
相传，炎帝诞生地是烈山，座落在湖北省随州市曾都区厉山镇九龙山南麓。&
曾都区位于湖北省北部。地理坐标为北纬31°19&-32°26&，东经112°43&-113°46&。南北长约130千米，东西宽约105千米。面积6989平方千米。2004年末总人口1605475人。区人民政府驻西城街道烈山大道。邮编：441300。区号：0722。 曾都区的历史没什么好说的，看看随州市吧。
随州以西周封国随为名。春秋分属随、厉、唐三国。战国末属楚，置随县。西魏大统元年（公元535年）置随州。1949年属孝感专区。1952年属襄阳专区。1970年属襄阳地区。1983年撤销随县，并入随州市，属襄樊市。1994年属省直管市。2000年设立地级随州市。&
炎帝神农烈山名胜区内，建有炎帝神农洞、炎帝神农碑、炎帝神农纪念广场、炎帝神农纪念馆、炎帝神农牌坊等纪念性建筑物。近年来兴建修复和计划修复的有炎帝神农殿、烈山大宗祠、圣贤殿、功德殿、神农庙、安登泉、百草园、观天坛、神农九井等景点。景观有姜河新潮、九岭晴岚、烟寺晚钟、山村夕照、古洞青雪、断岩缩雾、龙凤旗杆等，因材借景，秀丽非凡。
而座落在烈山的洞天山东麓的神农洞，正门牌匾上书有“神农洞”三个古篆字。洞府正堂是“神农殿”，殿中有一尊粉金炎帝神农雕像。左边为“安居洞”，右边是石雕栏杆，主体“出生洞”石门半开，传说此洞是神农的诞生地。&
传说神农的母亲在此生下神农，神农的母亲传说叫安登又叫女登，她在赶龙长阳山（即烈山）至石室时生下炎帝神农。炎帝神农诞生时，九井自穿，九山相连（即汲一井水，八井皆动，一山抛鞭九山应）。传说神农出生时天崩地裂，非常神话，由此中华民族龙的传人由此而来。&
烈山神农洞口&
十六：居巢国&
最后一个三寒器的下落，在传说中的古国居巢国。在这里，云天河与慕容紫英因槐米的出现而产生冲突。
居巢国并不是仙四游戏杜撰出来的，而是真是存在过的。现在的考古发现，一般认为是巢湖唐咀水下遗址。&
居巢国是殷周时期的重要方国之一，《尚书》中有两处记载，《左传》中有九处记载，青铜器《班簋》以及《鄂君启节》的铭文都有记载，但后人在以历史文献考察这一古国的都城时，对它的消失始终有一些难解之谜。2001年12月，巢湖沿湖滨大道唐咀处湖滩上，发现大量的陶片堆积。2002年7月，巢湖市文物管理所从附近村民手中征集到陶器、铜器、银器共260件，最早的是商周时代（或新石器时代晚期）的玉斧、石锛，最晚的是王莽时代的钱币。曾经参加北京老山汉墓遥感探测工作的安徽师范大学教授、安徽省遥感考古工作站站长王心源博士及该市文管所所长钱玉春等，多次对巢湖唐咀水下遗址现场进行勘察和论证，于2003年1月，初步确定巢湖水下有座古城遗址，而且可能是中国历史上资料保存最完整、最具考古价值的一座古代城市遗址。
根据遗址上出现的大量汉代陶器残片，以及被掩埋的10至20厘米厚的生活灰烬层（其中含有动物骨骼），通过对该遗址文化层含碳较高的中间层位14C测年，结合文化层考虑，王心源和钱玉春认为，大约终止在1800年前的这个遗址，完全与历史记载的赤乌二年（公元239年）发生的“陷巢州”年代相吻合。
关于“陷巢州”的故事，本文在巢湖简介中已有涉及。亦是关于巢湖形成的说法，主要有3种：一种是民间流传的、史书上也有所记载的----"陷巢州"的传说，认为巢湖水域在古代是一座城市，后沉入湖底。另一种是地质学者的观点，认为巢湖是在地壳运动过程中由陆地下陷而形成，属于陷落湖，时间在秦汉以前，与民间传说无关。还有一种是历史学者的看法，他们从字面上对史料进行反复论证，找出了一些漏洞，得出结论，史书记载的有关"陷巢州"的传说不过是神话故事而已，并非有事实依据。&
十七：不周山&
妖界现身，梦璃失踪，未进入妖界，云天河等人绕道不周山，准备由此进入鬼界，寻找破结界的宝物翳影枝。
不周山到底在哪里，是否仅仅是神话传说中存在的，各种说法由来已久。主要有：1
祁连山尾；2 宁夏海勃湾东北（贺兰山东北）；3 内蒙古土默川平原以西（参见《经典图读山海经》）；4 山西省长子县的西山相传就是不周山，而精卫填海的故事也发生在这里；5
赫尔蒙山（中东叙利亚境内）。根据游戏大地图场景，估计是选取我国北方的某个地方，十有八九选取祁连山尾(六盘山西侧)的一座三面环山，其东面有一谷口故名不周山。&
不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。不周山因何命名，是否与“周山”对立存在，不得而知。但是不周山象征着不完整、灾难。或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。&
关于不周山的传说很多，主要有共工怒触不周山和不周山是通往仙界的路径（不知为何仙四里认为它也同通往鬼界）。而共工撞山的传说又有很多版本，祁连山的版本是：公元前七七一九年，不周山忽遭大风雨，观天的大风雨表被毁，倾向东南。面对这场天灾，骊连氏(时任祁连山西表总管)，认为是共工氏的责任，不应再任上相。女娲听信骊连氏所言，决定由骊连氏任上相。共工不服，不交出祭天权，聚族众守山，坚守表木天柱。骊连氏也率众攻山，两族在不周山争战，决战中撞毁了天柱，女娲怒，逐共工康回(虺)于祁连，共工含愤而去，族众不离，骊连也难以进驻，骊连建议迁榜罗，伏羲同意迁榜罗，重立天表。共工于公元前七六八七年或七六九零年卒于祁连山，于是遂有共工怒触不周山之传说。还有一种说法，说颛顼（黄帝的孙子）因不满共工与其子后土的作为，产生纠纷。颛顼用神鬼说来获得百姓支持，打压共工。共工不忍其辱，以撞不周山来明志。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师
(司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。另外，相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。
因为不能确定是否存在和存在何处，故照片没有，选用一张图画吧。
共工怒触不周山&
十八：酆都&
从鬼界出来，云天河等人回到了人界酆都。&
（黑猫：惭愧啊，找不到截图）
重庆市丰都县 丰都县总面积2896平方千米。总人口79万人（2004年）。丰都县辖19个镇、12个乡，县人民政府驻三合镇，邮编：408200。区号：023。&
历史悠久的丰都，自东汉和帝永元二年（90）分枳邑置平都县，迄今已历1895年。据《水经注》：东望峡封丰民州，旧巴子别都也。隋因改名酆都。1958年，酆都县改名为丰都县。&
平都山，山峦耸秀，下临湍波，殿阁魁杰，传说神奇，引来不少名士登游。
相传汉代王方平、阴长生在此修炼成仙，后道教设天师治，并列为“三十六洞天”“七十二福地”之一。民间传说将阴、王二人之姓连缀附会为“阴间之王”居此，遂传为“鬼都”。缘此讹传，先后按照人间的诉讼、法庭、监狱、酷刑等一系列机制，建成“阴曹地府”建筑群，每年正、二月，朝山进香者络绎不绝，使“鬼城”“幽都”闻名遐迩...景区林木苍翠，建筑精美，磐鼓晨钟，江山一脉；朝霞夕照，风光醉人,庙宇殿堂神像森罗,楼台亭阁依山而立；名人骚客流墨遗雅，碑刻诗联韵味隽永。
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