讨论“大学精神、大学文化、大学使命”参考
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讨论“大学精神、大学文化、大学使命”参考
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刑事司法学院
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&编者按：以下短文为刘炳君教授为大家推荐的文章，其中，不免存在仁者见仁智者见智的问题，但望能给予老师们和同学们以启示。&&大学不能缺失社会教育职能&&孙华在《守望社会良知----论大学的第四职能》中指出，现代大学基本上被定位为三大职能：培养专门人才、发展科学、开展社会服务。然而，长期以来，大学的另一职能一直被这三大职能所遮蔽，这就是大学的“社会良心”，或“社会领袖”定位，即大学“造就公众心灵”的职能。　　所谓大学的“造就公众心灵”的职能是指：大学在探索、维护人类的理想价值观（如理性、自由、公平、正义、民主、仁爱等）的同时，运用这些价值观去影响、引导、教化和批判社会与公众，从而促进社会德性和理性的共同进步。大学的“造就公众心灵”职能包括两方面，一是大学本身就代表“社会的良心”，二是大学的“社会良心”的教化职能。即大学的社会良心和社会领袖的教色定位。　　大学既是“社会的良心”，又肩负着“造就公众心灵”之重任。大学在纷繁复杂的社会中远离喧嚣，冷静而理性地审视着社会，在坚守自己价值观念和伦理操守的同时，以一种无功利的心态去引领社会，造就公众的心灵。而大学“造就公众心灵”的职能表现在三个方面，一是大学自身的“社会良心”楷模，二是培养同样具有“社会良心”的新公民，三是对社会的教化和批判。&大学的发展战略与管理团队&访伦敦政治经济学院院长戴维斯o霍华德爵士、副院长希蕊艾特o莫尔教授策划:汪大勇　采写:林一光明日报　日期： 日&　　教育周刊：　　戴维斯?霍华德：这是由大学事务的复杂性决定的。复杂的大学事务可以简单的划分为学术工作和其他一切为学术服务的工作。这就需要一个集中的协调机构，可以称之为管理董事会。因此，我建立了这个院长管理团队，这个队伍工作得非常成功，每周例会，沟通学校运转情况。学校主要的决策仍由原来的决策委员会决定，没有改变原有的最后决策权，但改善、改变了整个学校工作的协调性，这是一个成功的转变。　　教育周刊：　　戴维斯?霍华德：英国大学选择大学校长突破了以往的模式，如果说5年前，学术类型的人转到担任校长还属常规的话，那么现在，不同经历、不同背景的人出任校长已经越来越多了，具有学术背景加上诸如职业经理等经历的人士出任校长越来越受欢迎，这与大学的财政来源的变迁有着重要的关系，过去英国大学主要靠政府资助，现在仅18%来自政府，资金来源复杂起来，我们不得不推销自己，竞争学生，竞争教师，竞争资金，与企业合作，与外界广泛合作，这样一个竞争性的环境，带来了更多的风险，大学需要与过去不同的管理模式、管理思路，大学校长要习惯于谈判、善于谈判，大学变得更加市场性。我有在金融、政府、企业等机构工作的不同的管理经历，我曾经是4个不同组织的首席执行官，先前的经历给予我不同类型的管理经验。无论是政府部门还是企业，制定规则是管理的重要方式。但是，对大学而言，需要的是更多的学术自由，是财政方面的强有力的支持。为此，对大学的管理需要理出新的思路。我认为，为大学制定发展战略必须考虑正在迅速变化的全球环境，考虑在这一新的环境下，大学各相关利益群体对大学的需求和期望。我们的战略规划，必须体现我们的办学理念、优势和风险意识。作为校长和他的高级管理团队，必须思考怎样有效地控制面临的战略风险，有针对性地制定短期计划和长期规划。　　教育周刊：　　戴维斯?霍华德：我们一直在分析国际学生市场。20年的飞速发展，出国学习的学生人数在持续增长，国际学生市场的学生人数以每年7%的速度增长，相当于每年300亿美元的学生市场，这就是我们现在所面对的国际学生市场。问题是，这个市场是否能够持续，可能会持续，但是，随着时间的变化，情况会发生变化，像中国和印度，随着时间的推移，国内的大学的质量在提高，而且已经有了很大的提高，因此，可能更多的国内高校能够提供优质教学和优质的毕业生。但海外学生的市场总是存在，需要改变的是我们的观念，并非海外学生必须来到伦敦才算是我们的学生，我们可以在其他国家给各国的学生提供接受国际性高等教育的机会。我们需要寻求的是一种共同受益的合作，像我们和美国、日本、哥伦比亚等那样的合作，也就是说，我们的合作应该可以为国际学生市场提供我们各自不能独立提供的服务。这才是一种可持续的发展战略。　　教育周刊：　　戴维斯?霍华德：我想告诉你几个主要的数字：第一，是我们的学生人数，我们不会突破7500名在校生的规模；第二，是我们的筹资目标，你知道的，就是以每年3-4%的收入增长作为筹资目标；第三，是我们的教学、科研质量在排行榜的位置；我们希望达到和保持世界领先；第四，是我心里总在惦记的一个数字，就是我们每年离开学校的教职工数，目前每年保持在占总教职工人数约3%的状态，保持较低的比率，我惦记着这个数字，因为我们要在世界范围内吸引最好的教师到这里来，保持优秀教师队伍的动态平衡。　　教育周刊：　　希蕊艾特?莫尔：我们主要的关注点是：作为一流大学，如何寻找新的合作途径共同应对国际学生市场的挑战。当我在中国时，与北大、清华、复旦合作，我们感兴趣的是新的合作形式。伦敦政治经济学院是一所国际性学校，我们有许多的华人教师。我们在探讨如何与中国大学进行长期的强有力的合作方式。我们感兴趣的是一种叫做强联合的国际合作。过去大多数的合作是一种较弱的联合，即英国的或美国的大学招收中国留学生，或进行教师的交流，这是一种很好的合作方式。而强联合是指，我们与另一所大学共同开发全球项目，比如我们正在和北大商讨共同设立双重学位的合作项目，学生将有一年在北京、一年在伦敦（硕士），同时获得北大和伦敦政治经济学院的学位。学生的来源不仅仅局限于中国、英国，是全球性的，这就是强联合，是两所世界一流大学共同开发的全球性项目。　　教育周刊：　　希蕊艾特?莫尔：我们的目的并非是吸引更多的学生来到伦敦政治经济学院学习，因为我们也许美丽，但我们太精小，容纳不了太多的学生，我们不打算太多的扩张，但是我们寻求与中国及亚洲其他国家有强联合，因为这些地区的大学正在发展之中，未来二十年，无论从数量到质量，这里的大学将发展成为国际性的大学。大学的目的是要反映市场的需求、社会的需求，大学必须思考我们应生活在一个怎样的社会？我们应该怎样治理我们的社会？我们应该怎样生活？什么事情是重要的？随着经济的发展，这些问题是人们不得不思考的。大学需要担负起研究社会及经济发展的责任，担负起影响政府决策的公共责任。中国大学将在中国的社会发展中起到越来越重要的作用。经济的发展，特别是全球经济的发展，带来许多国际社会共同面临的问题。没有哪一所大学能够单独应对这样的挑战。所以我们需要合作。&大学的公仆精神&李莉 彭世文　光明日报&2007年3月16日，温家宝总理在答记者提问时情真意切地说：“政府工作走过了4个年头，她告诉我们，必须懂得一个真理，这就是政府的一切权力都是人民赋予的，一切属于人民，一切为了人民，一切依靠人民，一切归功于人民。必须秉持一种精神，这就是公仆精神。政府工作人员除了当好人民的公仆以外，没有任何权力。”这话发自肺腑，情真意切，深达民意，深得民心。它揭示了政府同人民之间的必然的内在关系。这段话虽然是针对政府工作人员讲的，但对作为社会良心的大学来说，“公仆”二字亦字字千钧。我们的大学是人民的大学，大学属于人民，就广义而言，它属于全体人民；就某一所大学而言，它属于学校的全体师生员工。勿庸置疑，大学师生员工属于人民，是学校的主人，教职员工是服务客体和服务主体的统一，是主人和仆人的统一；大学生未来肩负着服务祖国和人民的重任，因而“公仆意识”、“公仆精神”则是其成长过程中不可或缺的精神食粮。对于管理者来说，增强公仆意识，关键是树立“师生至上”的信念。领导就是服务。领导干部的权力、责任和义务，归结为一句话，就是为师生服务，做师生的公仆而不是“老板”或“老爷”。广大党员干部尤其是领导干部的全部工作，就是要不断实现好、维护好、发展好师生员工的根本利益。除了学校的建设发展和师生员工的根本利益，没有也不应有自己的特殊利益。对于普通教师来说，增强公仆意识，首先就是要坚持“教学以学生为本”。作为“传道授业、解惑”的师者，首先要教会学生做人，其次才是专业知识，要想培养的学生有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的公仆精神，必须以身作则。也只有这样，“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”，办人民满意的大学才不是一句空话。对于广大学子来说，树立公仆意识，培养公仆精神，从本质上说就是要有“爱国精神”、“人民情怀”。公仆精神的内核其实就是为人民服务。在学习生活中，大学生们从现在起就要乐于奉献，牢固树立为人民服务的思想，从自己做起，尽自己之所能，把为人民服务落实到实践当中去。与此同时，应更加努力学习专业文化知识，全面提高自身综合素质，锻炼为人民服务的本领，将来更好地为人民服务。&大学的人文品格&马毅　 06:00　光明日报&大学的人文品格对社会发展起着巨大的导向作用。人文品格，是人类进步的强大动力之一。大学的人文品格主要表现为精神品格、教学品格和学术品格。一、精神品格精神品格就是人的品格，是人的内心世界与灵魂的品质。精神品格是人文品格的核心，表现的是大学文化及文化建设的灵魂，也是衡量一所大学整体存在价值的标尺，它显现为极具人格品质和内在文化修养意识的存在样态，要言之有如下两点：首先是人格品质和人格魅力。大学人格的形象与塑造直接折射着大学的文化内涵与文化气质，代表着学校的校格。人格品质最重要的一点是“真实”，这也是人格魅力之所在。真实的人格蕴涵着人的精神境界和生命意义。人追求真实与意义的存在，就给生命注入了真实的意义和价值，从而才能提升人格品质与精神境界。虚假、虚伪的人格展现的只能是在其遮掩下人的非生命意义的存在状态，是对本真生命的扭曲。诚实、忠诚、真实的品质是最值得信赖的，诚实、真实是所有人性优点的基础。因而，真实是一种文化、一种气质、一种力量、一种财富。另外，人格品质与人格魅力又表现为智慧和责任。智慧是对自身人格及存在方式的自觉反思与觉解，智慧之人是苏格拉底式的自知之明，它使人聪明地意识到人格的真正价值与精神存在，能够不断地构建完整健康的人格结构和人格模式，以达到对自己的人格存在所应负有的生存责任。因而智慧与责任不可分，有智慧才有责任，有责任才能促生智慧，智慧的人格也是责任的人格。对自身人格的存在如何定位与选择，是大学的良知和社会责任使然。其次是文化意识和人文修养，这是人格品质与魅力的深刻内涵和精神气质。大学教师作为培养、教化人的特殊职业，必须树立先进的科学的文化意识，确立文化人的形象，不断提高文化素养，由此才能提升校园文化水平与人文修养。人文修养包括人文文化知识的学习和积累、人文思维方式的激活和创造、人文精神品格的提升和超越。中国文化哲学传统人文修养的主要内容是关注人的内在道德品质与修养。因此，人文修养的核心是道德文化或道德品质的修养，而注重文化意识与人文修养是大学最重要的素质。二、教学品格教学品格是大学承载的基本工作品格和能力素质。教学品格制约着教育质量，是构成大学存在发展的生命线，也是衡量高等教育整体质量的根本标志。它包括以下内容：　　首先是教学主体意识和责任自觉。教学主体意识有品质意识、本位意识、自觉意识、责任意识、道德意识等。确立和增强教学主体意识，自觉恪尽职守，追求卓越的教学质量，这直接关涉到大学的整体教育质量和大学的生存能力与效果。尤其是我国即将步入大众化教育阶段，教师的教学敬业品质、严谨的治教态度、严格的教学管理和自觉的责任心，是保证大学的优秀文化氛围、提高大学教育质量、不断滋养优良教风学风的基础。其次是教学情怀和教学智慧。教学情怀是教学品格的内在情感、激情、进取精神及责任感相互联系的一种情结，崇高的教学情怀不仅是形成独特教学风格的机制，更是促生教学智慧的动力。教学智慧凝聚着教师的专业知识水准、教学工作实力和科学思维方式。教学创新意识是教学智慧的最重要方面，是科学教学的关键。教师只有具备创新的教学智慧，才能有不竭的文化营养去引导学生领悟科学知识，养成探索、发现、阐释和论证的学识素质，并从中培育、吸纳科学的人文素质。只有这样的教师，才可以称为具有真正教学品格和人文品格的教育家。三、学术品格学术品格是大学更深一层的工作品格和能力素质。学术凸显大学的功能和地位，学术水准直接体现大学生存的质量，是大学存在和发展的命脉。从根本上说，大学的学术品质和风格是一种哲学学养或文化学养，因此学术也是一种学养，它培育人文品质，提升人文精神，展现更高层面上的人文品格。　　首先，优秀的学术品格源于学术自由和学术人格。学术自由是学术的内在本质，它不仅依赖于科学、健全的学术制度和学术环境，还依赖于每一位大学人的诚实、勤奋和努力营造的学术研究氛围以及纯正的学术研究风气。学术自由的前提是学术人的自觉，亦即学术人格的道德支撑。近年来人们越来越关注学术界普遍存在的“学术腐败”问题，实质上是学术人格的失范，从深层的学术制度的不健全、不规范和腐败到表层的学术作品的粗制滥造、假冒伪劣、抄袭剽窃，已损害了学术的科学性、合法性和权威性。这种状况持续下去，势必导致大学及大学文化的萎缩和衰退。　　其次，学术品格需具备学术自律和学术忠诚。学术是科学严谨的，靠表面的虚假而生存的学术是伪学术。学术自律的品质印证着学术人的自觉意识和自觉行为，表征着学术的纯正和对学术的忠诚。加强学术自律与学术道德的自我意识，无疑有利于形成大学求实、严谨的学术风格。再次，学术品格要求高扬学术民主和学术互动。学术民主对提高学术水准是极为重要的，因为学术问题需要相互探讨、相互启发和商榷交流，这样才能拓展学术思路，激发学术灵感，并对他人的学术见解形成良好的学术反应和互动，如果缺乏学术民主和学术互动，就容易造成学术浮躁甚至学术掠夺的不良行为。积极建设学术民主，开展学术批评和学术互动是维护保持自由的学术环境的重要方面。 最后，学术品格的实质是学术创新和学术责任。学术创新是推动学术繁荣和学术发展的内在生命力。学术创新首先要确立自觉的创新意识，保持思想的独立性，注重学术积累，不断探索，做艰苦细致的研究工作。另外学术创新与高尚的学术责任与社会责任是不可分的，只有具备学术责任感和使命感，创新才是真实的自我行为，才能有效地实施“消除赝品，拒绝平庸”、“消除泡沫，凸显精华”的学术品质和学术风范，推动学术事业健康发展。（作者单位：大连大学）大学的使命与责任李雪林　李媛文摘报（《文汇报》5．8）新上任的科技部部长、同济大学校长万钢的办公室里，很别致地摆放着一盏煤油灯。他说:“煤油灯是人类的发明，就像当初我们如何离开煤油灯一样，早晚我们也要离开内燃机。”作为国家863计划电动汽车重大专项首席科学家，万钢时刻激励自己，始终怀揣对创新的冲动。万钢认为，大学应对社会承担责任，“其中，培养人才是大学最大的责任”。学生既要继承传统，又要有引导未来的能力，“大学必须思考，自己所培养的人才，在未来几十年，能否应对社会需求。大学的品牌,应当体现在所培养的每个人才身上”。万钢说，大学研究为人类提供前沿的、基础的、核心的东西，企业和社会通过大学的研究实现对未来技术的渴求，因此，大学不能谋求自己的私利，必须为国家发展作贡献，实现知识外溢的功能，打造出技术为社会服务，拿汽车研究来说，大学不是卖车，是去攻克难关。对于一些大学中曾经出现的一些造假丑闻，万钢表示，大学校长要有定力，不能被评估牵着鼻子走。建设一流大学需要有一段较长的时间，很难靠“评估”成为一流大学。大学不应以发表一篇两篇论文为荣，毕业生也应不为获得多少荣誉为荣，而应该以为社会做出多少贡献为荣。“只有自己心中的一流，才能成为世界的一流。” &大学建设发展须有“个性”&曹建文 光明日报 日&近些年来,国内不少高校开始对建设研究型综合型大学以及相应的排名抱以极大的热情。无论是重点大学还是普通大学,其发展战略和办学定位要么世界水准,要么国内领先,要么省内一流。很多高校在创建研究型综合型大学的热潮中,将办学目标定得越来越高远,在办学模式与办学类型上越来越趋同。有的大学以建设研究型综合型大学为目标,开始追求大而全的办学格局。而为了创造与研究型综合型大学相匹配的硬件环境,一些大学更是开始忙着去圈地,建设施先进、外观豪华的教学楼和实验楼。有人不禁感慨道:和国内高校相比,国外许多名校都显得太“小气”了! 　　然而,与正在掀起的研究型综合型大学建设热潮相对照,国内大学的个性和特色却正渐行渐远。一些知名高校在研究型综合型大学办学目标和获取更多教育资源的双重刺激下拼命地扩招,甚至放大成教规模,办起独立二级学院;一些理工科大学办文科,一些文科大学办理科,使劲地朝综合性研究型大学类型发展;而职业院校更是整天忙着“升级”,原本是专科的,全力推进“专升本”,转而搞理论研究,招硕士、博士,有的甚至提出要办成“东方的哈佛”。就在这一进程中,有的高校自己通过几十年甚至上百年办学积累所凝聚成的个性和特色,在其大而全的全新办学目标中逐渐“褪色”甚至“迷失”。　　提出创建具有一定水准的研究型综合型大学,本身并无不妥,但不同的大学应有不同的个性特征和目标定位。我们不能用一个标尺来衡量不同类型的高校,更不能让所有的高校都朝同一模式发展。大学的发展与壮大,既要遵循共同的办学规律和治学原则,又要注重其个性发展和特色打造,更要力戒发展的盲目心态和浮躁情绪。　　他山之石,可以攻玉。国外有些大学的成功经验或许能给我们些许启示。每年只招200名左右学生、名字也有点“土”的巴黎高等师范学院,诞生了包括10位诺贝尔奖得主在内的众多科学巨匠,造就了许多人文艺术领域的学术大师,也培养了包括一位前总统和二位前总理在内的多位政治精英。其成名特色,就是得天独厚的国际化特色教育氛围和独具特色的学生培养体系。其他如牛津大学、哈佛大学、麻省理工学院等世界名校,也并没搞“大而全”,而是特别注重学校发展的个性。　　一所大学的个性和特色建设是一项系统工程,它既需要学校学术底蕴的积累,也需要在实践中不断塑造个性;既需要有一定的硬件设施作支撑,更需要有良好的学术氛围作保障。国内大学建设只有各具特色,各发其音,才能奏出高等教育事业发展的动人乐章。&大学人文教育：言传不如身教&凌建华 09:16　来源：新京报&　　日前偶尔看电视，那天介绍的是有“南方风铃”之称的美国南方妇女的奋斗历程。其中有一个镜头是，在南方著名的孟菲斯大学，学校为一名工作了三十一年的黑人妇女的退休举行了隆重的庆典，并把她的名字刻在了校内一座纪念碑下面的大理石上。她是一名杰出的学者或者名流？不，她只是一名清洁工，在这里干了三十一年最不起眼的拖地板擦窗户的工作。把一个清洁工的名字庄重地刻在大学的最显眼处，在世界其他地方我不知道有没有发生过，反正我是第一次看到。　　一所大学有必要把清洁工的名字刻在纪念碑上吗？　　大学是什么地方，是学者云集的地方，是研究学问的地方，是发明创造的地方，这是我们一贯的常识。在我们的大学里面有谁会在意一名清洁工呢，他们是“***塔”里的辅助人员，是边缘人，就算她（他）干到八十岁也不会有人注意，更休谈刻石留名。与大学里精英们的工作相比，他们的工作即使不被认为贱，也不会被认为和他们一样崇高。是孟大“作秀”还是我们“目标专一”？　　大学当然要研究学问，要发明创造，要培养人才，然而任何一所大学在这些方面的作用都是有限的。大学应该承担更为广泛的职能和使命：它还应该成为一个社会先进思想的发源地，成为社会道德伦理的风向标、示范者；她应该远远走在时代的前头，成为公正、自由、平等等等这些人类基本价值观的率先垂范者和实践者------一句话，大学应该是一个人文的人道的典范，而不应该成为一个势利的、强横的、等级森严的地方。　　中国的许多大学都提出了要成为世界一流大学的目标。为此，许多高校都在强调对大学生进行人文教育。至于什么是真正的“人文教育”，也莫衷一是，许多高校仅仅把它等同于传统文化的教育，甚至就是让学生读读“四书”、“五经”。当然，如果学生真的“人文”起来，这样的方式也不错。可惜的是，效果好像不是这样。　　大学的人文教育当然很有必要。但这里有一个前提，那就是大学自身一举一动要体现人文精神，比如像“孟大”那样，不分职业贵贱，对普通人的尊重……如果大学本身的做法就不够“人文”，甚至还比较野蛮，那么这“人文教育”能起多大作用就很令人怀疑。言传远远不如身教，再“人文”的教育也会被那相反的事实一笔勾销。 &大学生就业问题不能简单化&东方言　光明日报&“户籍人口大学毕业生全部解决就业问题,年内必须解决。”3月16日,深圳召开全市就业再就业工作暨用人单位工资发放大检查总结大会上,市领导当场给人事、劳动等部门下了“死命令”。在3月25日深圳“两会”结束后,有关部门将着手准备相关事宜。　　对此,笔者表示深深的敬意。因为眼下大学生就业难已经成为一大社会难题,只要是致力于解题的举措,我们都应该欢迎,都应该给予掌声。但是,对下达的“必须就业”的死命令,却不敢苟同。因为,政府“有形之手”可以调节但永远不可代替市场这只“无形之手”,“必须全部就业”的死命令会导致诸多问题。　　作为一个市场经济发育较健全的城市,由于多年来持续不断的外来人口加入,岗位不能说开发殆尽。在这样的情况之下,要在解决农民工用工问题、零就业家庭就业问题的基础上,再用行政手段让户籍大学毕业生全部就业,可能造成以下几种后果: 　　一是“驱逐”一部分在岗的外来人员,腾出岗位,这将有损于城市对外形象;二是将一部分岗位“划整为零”,将原本一人做的事给几个人做;三是“发掘”诸如清洁工、保安员、流水线工人一类的简单劳动岗位;四是在新办的企业中强索岗位。无论哪种办法,都是非市场经济的,都是走计划经济的老路。如果提供的多是简单劳动岗位,很多大学毕业生恐怕是不会领情的,或是等待观望,或是流向外地。如果不幸而言中,那么,这个看上去很美的“死命令”也就是有等于无。　　同时,必须就业的死命令,在就业岗位僧多粥少的现实情况下,会最终导致政府相关部门为完成任务而拼凑岗位或是强行要求企事业单位甚至是机关“开发岗位”,接纳大学毕业生,形成一事多岗这样不正常的局面。进而言之,还极有可能会出现让大学毕业生“假就业”的现象----不少高校吹嘘的毕业生“高就业率”就是前车之鉴。　　再者,必须就业的死命令,乃至于将新开一个企业必须招聘多少户籍人口作为一个硬性指标,在“关爱”户籍大学毕业生的同时,也在一定程度上剥夺了企业事业单位特别是企业用工的自主权,使政府陷入“越位”乃至于“违法行政”的尴尬之境。这更是我们所不愿意看到的。　　由此看来,无论大学毕业生就业难这个问题如何棘手,也不能采取简单的方式来解决。市长的关爱之情值得赞许,急迫之心也能理解,但下死命令的方式却不一定奏效。解决大学毕业生就业难是一项复杂的系统工程,切不可有毕其功于一役的思想。着力化解大学毕业生就业难题,政府要倾注更大精力发展经济,在发展中不断增加工作岗位,以各种措施和办法来鼓励引导才是良策。&大学生怎样分配学习时间 &张翼星　光明日报&大学本科学习,是高等教育的基础阶段,也是人生青春的宝贵时光.几年的时间如何支配,能否把握学习的主动权?充满着憧憬和变术。是因循被动还是积极进取?日后的道路和事业会有重大差别和影响。奋力耕耘者,常有宽厚的学识铺垫,墨守成规者,也会惋惜于失之交臂。　　就笔者所见,大学生的学习时间长期呈现“四多四少”的现象,至今仍有加剧之势.这关系教育改革和人才培养的大事,是不应习以为常,等闲视之的。　　上课时间多 自学时间少　　大学当然要上课,学生渴望在课堂上获取教益,学校的教学资源也应充分利用。但大学生的学习终究要以自学为主.教师的授课,主要是一种开启和引导,不能代替而应促进学生自身的学习。学生一开始就应注重培养主动自学,独立钻研的能力。自学的时间应当大大多于上课的时间.可是当前课程庞杂,负担沉重.在专业的必修,选修和通识教育课之外,尚有一大堆公共必修课,其中有些是重形式轻实效且日益膨胀的课程。学生一般在四年内必须修满140-150个学分。头三年内平均每年有十几门课,每周达三十多节，理工科学生的课程负担更重。许多攻读双学位者上课就更多了，学生上课太多,自学太少,对课程来不及深入理解和认真评判,只是匆匆阅读指定教材,对付作业和考试。有时对必读的参考书都无暇顾及,更难于扩大范围,进行课外阅读,了解相关学科了。这种被动对付而不是主动进取的姿态,实际上严重影响了教学效果,并且限制了学生的个性和能动性的发挥。这种现象若不改变,高质量的创新性人才难以涌现。　　进教室的时间多 上图书馆的时间少　　这与第一点密切相关。校园内学生的足迹,历来流行着一句口头禅:“三点一线”,即“宿舍-食堂-教室”,学生在三点之间,背着书包来回奔波。然而,课堂主要是传授基本知识,把握理论要领,了解学科前沿,目的仍在促进思考,引导探索。大学的图书馆,是人类精神财富的宝库,这里一般都有丰富的馆藏,安静的环境和良好的氛围,可以看做读书,研究和写作的最佳场所。许多人一生读书最为集中,最有成效的时期,是在大学期间,是在图书馆内。当然,各人的学习素养不同,方法与习惯各异,但敢于突破常规,善于利用图书馆,充分发挥能动性的精神与毅力,确实值得人们学习。某些在学术或事业上有重大成就的人,往往并不是那些在校循规蹈矩,考试分数很高的学生,而是那些善于自主,求真,创新的学生。　　近些年来,学生人数激增,学校图书馆大都扩建或改建,条件大为改善,但主动利用图书馆,找书借书的人却不见增多,馆内反而显得有些冷清。有些学生进了图书馆,也大都聚集在自习阅览间里读教材,作习题。书库内各种阅览室或借书处,却没有多少人光顾,有些藏书已布满灰尘。这有多方面的原因:学生主要读教材,而教材是统一指定和购买的,用不着到图书馆借阅;学生普遍用电脑,从网上查阅,下载资料比较快速,方便,似乎也不必去图书馆;往深处说,可能受社会风尚急功近利的影响,与学术界的浮躁之风也有关系。一所大学的学术气氛如何,学生们的学习主动性如何,从图书馆内书刊的利用和流动状况可以看出迹象来，教育制度和社会风尚的问题,我们不能苛责于学生,但当今一代有志气的青年,应当奋发有为,敢于突破某些制度障碍和社会习染,更加主动地利用图书馆,去探宝求真。图书馆应当在时间,空间上最大限度地向学生敞开,学生可以合理地安排课余活动,适当地利用双休日和长假日的有利条件,扩展读书面。这样,上图书馆的时间便可多于进教室的时间。　　读教材的时间多 读原著的时间少　　应试教育的主要弊端,不仅在于片面追求升学率,让学生围着考试转,而且在于学习,考试以教材为中心,让学生围着教材转,形成一种习惯与风气,使学生从中学到大学,甚至从大学本科到研究生,都主要在教材上讨生活,对付层层考试。大学生到毕业时,主要读了一大堆教材,讲义,却很少原原本本地接触古今中外的原著和名著。正是这些原著和名著,经历了实践与时间的检验,历史长河的洗礼,积淀着人类智慧的结晶,凝聚了文化发展的成果。　　长期以来,应试教育的陋习,就在于只重教材而忽视原著,实际上使教育疏离了学术的源头,使学生疏离了人类精神的家园。这是我国当代教育领域的一个重大误区。被动接受的时间多主动思考的时间少　　教师队伍的素质,是保证教学质量的关键,但教学质量同时需要学生的参与和验证。按照通常的观念,学生是教育的“对象”,教师与学生的关系,似乎只是主体与客体的关系.这样,在课堂上,学生便成了被动的接受者,教师有一种居高临下的姿态,上课采取注入式,如蔡元培所说,“如注水入瓶一样,注满了就算完了。”教师往往讲得太多太满,现成的结论和断语太多,很少留有余地。只是教师讲,学生听。教师很少向学生提问,学生更少向教师质疑。师生之间很少对话,交流。教师与学生的关系,应当看做主体与主体之间的关系.从教师方面说,应当尽力调动学生的积极性,课堂上应当尽可能采取启发式,平等对话式,判断和结论不宜单由教师作出,不宜下得过早或过于肯定,应多让学生去思考。从学生方面说,学习上应有充分的自信,勤于思考,厥疑多问,尽力发掘和实现自己的潜能。对待各种社会问题和流行的思潮,观点,都善于独立思考,决不人云亦云,随俗沉浮,也决不先入为主地把一种观点当做金科玉律去遵循,而是采取一种评判和待证的态度。这样,主动思考的时间就会多于被动接受的时间。以上现象,决不只是一个数量或时间比例的问题,它涉及教育理念,教学制度,课程设置,师生关系等方面的弊端和缺陷,说到底,是如何在高等教育中以学生为主体,充分发挥学生的主体性问题,需要理清思路,综合解决,逐渐转变。如果通过多方面的改革,使得学生的自学多于上课,上图书馆多于进教室,攻读原著多于阅读教材,主动思考多于被动接受,那么,我们的教学水平,教育境界就会出现一种新的升华,新的气象,就会极其有利于高质量的创新性的人才的涌现。&大学校训及其文化精神&湖南理工学院 喻运斌 光明日报　日期： 日&校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。 　　 具体而言，表现在以下几个方面。 　　（一）校训是对大学文化精神的提炼。校训不仅要言简意赅，而且往往要求对仗工整，琅琅上口，富有美感。校训不可能囊括大学文化精神的所有内容，但它必须是对大学文化精神核心内容的反映，要使人们一听到校训就能立刻对这所大学的文化精神有一个感性的认识。校训对大学文化精神的提炼，要注意对大学的历史文化传统有一个深刻、全面的总结、概括；对大学要有一个科学的定位，这个定位不仅要考虑当时的经济、政治因素，而且要考虑社会发展的需求，个人自我发展的趋势；三是大学文化精神是随着时代的发展不断发展的，因此，作为大学文化精神核心内容表达形式的校训也有一个在形式上或在内容上的发展。　　（二）校训是大学文化精神的物化。时下，一些大学往往把校训作为一种时尚来追求，简单地把校训理解成为一种词藻的堆砌，是在玩文字游戏，他们脱离根本的文化背景，脱离原有的办学传统，脱离现实的社会经济、文化条件，以至一些大学的校训比较起来根本没有什么区别，大同小异。这样的校训根本不可能反映他们学校的文化精神，也就根本不可能起到校训应有的功能和效应。　　（三）校训彰显大学文化精神的个性。校训作为一所大学文化精神的体现而言，它更应体现这所大学的文化精神的个性，使人们一看到校训便能感受到那种特有的文化精神，校训如果不能凸现一所大学文化精神的特质，它也就失去了生命力。　　校训培育大学文化精神 　　校训既是对大学文化精神的反映，同时又对大学的文化精神建设有反作用，即对文化精神的培育作用。首先，这种培育作用体现在三个方面　　（一）评价作用。校训对师生的行为规范有指导意义，它向所有师生指明了努力的方向。校训往往设置在学校最为醒目的地方，使每一个师生经常性的看到它，受其潜移默化的心理脉冲，久而久之，逐渐受其感染，慢慢化为自己的内在价值尺度，并以此来自觉地衡量自己的行为，直至最终依据这一价值尺度来及时调整和校正自己的行为。　　（二）导引作用。校训是对历史悠远的文化沉淀的提炼，反映了一所大学长久的办学传统，当前的办学目标和未来的发展方向，它无疑对人有一种巨大的感染作用，尤其是在长时间后，它会逐渐内化为学校师生的一种心理因子，赋予他们一种文化精神，主导他们的一言一行，充分实现自我。　　（三）激励作用。校训本身具有巨大的号召力，鼓动力，如中国人民大学的“实事求是”，自身就是一个号角，具有很大的感染作用，都能很大程度上激励人们。因此，校训无论是内化为一种自在的评价标准，还是内化为一种自在的引导，最终都要落实到实实在在的激励行为上来。　　文化精神的核心与校训的建构 　　20世纪50年代以后，发展科学、服务社会与培养人才共同构成了高等学校的职能体系。时下大学文化精神的核心也就发展为“以人为本”、“创新精神”和“服务意识”。由此来看，当前大学构建校训在遵循以上原则的基础上，还应赋予校训以新的时代内容。　　（一）坚持以人为本。当前，我党提出要坚持以人为本，大力建设和谐社会。我们的教育事业是社会主义的教育事业，它必须为社会主义建设服务，因此，“以人为本”理当成为我国高校文化精神的一个核心组成部分。作为大学的校训来讲，它要能培育人们的以人为本的人文精神，说到底，随着社会的发展，所有最终的关怀都要实际上归于对人的终极关怀。校训要把培养以人为本的思想作为一个基本的德化教育目标，也是社会发展的具体要求。坚持以人为本，重要的并不是形式上的体现，而应是要能产生实际的效果，这就需要大学深入挖掘自身在发展过程中形成的人本思想。校训不可能凸现所有的人本思想，因此，每一所大学的校训主要渲染的是人本思想的哪一个方面，要与自身的实践紧密结合，以达到真正的育人目的。　　（二）倡导创新精神。创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，要坚持创新，勇于创新。科学的创新已越来越成为社会生产力解放和发展的重要基础和标志。科学的真蒂在于坚持真理，真理有相对真理，又有绝对真理，但真理的相对性才是绝对的，因此，对真理最好的坚持不是固守已有教条，而在于不懈探索，这就要有一种创新精神的培育。许多大学对创新精神非常注重，这从他们的校训可以体现出来，如南开大学的“允公允能，日新月异”，四川大学的“日进有功”，浙江大学的“求实，创新”，武汉大学的“自强弘毅，求是拓新”，华中科技大学的“明德厚学，求是创新”等等。　　（三）弘扬服务意识。服务社会是现代大学的一项主要功能，是大学培养人才的一个重要目标。和谐社会建设要求增强人们的服务意识，特别是党的各级干部，各级***的服务品质。服务意识的培养，首先是加强对人们的知识素养的提高，只有有渊博、厚实的知识基础，才能真正为社会搞好服务。因此，中山大学的校训提出要“博学”，中国农业大学提出“博大精深”。其次是要有服务观念。如西北大学的校训“公诚勤朴”，河北大学的“笃学诚行”等。　　总之，大学校训以其独特的表达方式，深刻的文化内涵成为大学文化精神之魂，它将以无形的控制力、感染力、凝聚力，把握着办学方向，弘扬着大学精神，陶铸师生灵魂，传承大学文化，在大学文化精神的建设中发挥着巨大的作用。&大学新生的心理调适&林静： 《光明日报》&部分大学新生在刚进校的一段时间内，往往不能很好适应学校新环境。这种不适感会对大学新生的生活、学习及交往等各方面产生直接影响，甚至还会影响到他们大学生活乃至工作后的生活和发展。对此，有必要从心理辅导的角度加以心理调适。大学新生常见的心理问题自我地位改变导致自卑心理。大学新生中多数人在中学是学习尖子，进入大学后，不少人在学习上的优势将会削弱或消失，由此就会导致个体自我认知失调。一些学生心灰意冷，产生强烈的自卑感，甚至开始怀疑自己的能力。从依赖到独立带来焦虑心理。进入大学，新生从中学时代那种被家长、老师管束状态下解放出来，强化了独立意识。然而，从依赖到完全自立却有一个过渡阶段，在这个阶段中，个体会感到许多困惑，陷入苦恼、焦虑之中，个别新生甚至想回家、想退学。人际关系适应不良导致孤独抑郁心理。大学新生一入学，就马上面临重新结识他人，与他们确立人际关系的过程。但他们与大学里面的新同学接触时，总习惯拿高中时的好友为标准来加以衡量。由于有老朋友的存在，常常会觉得新面孔不太合意，因此阻碍了相互间的沟通和交流。理想与现实的落差导致失落心理。进入大学以前，许多学生把大学生活描绘得过于理想化，抱有不切实际的幻想和过高的期望。一旦进入大学，就会发现现实生活中有许多不完善、不尽如人意的地方，从而使他们感到困惑、迷惘、失望，情绪消极低落。失去奋斗目标导致的迷惘心理。高中时期高度紧张的生活体验是学子们终生难忘的。经过高考的激烈竞争，很多学生感到筋疲力尽，这类歇歇脚的心理在大学新生当中很普遍。失去了目标和动力，大学生活便显得失落和茫然，缺乏学习的主动性。心理调适 健康生活积极调整心态。作为大学新生来说，要想尽快适应大学生活，首先要调整心态；其次是了解大学生活的变化，并且从心理上接受这些新变化，只有这样才能主动地去适应变化的环境，从而减轻心理困惑，保持心理健康。尽快提高生活自理能力。大学生应该看到由于以前的依赖心理和环境造成了生活自理能力不强。上大学后，应该从头做起，虚心学习，不怕失败，大胆实践，积累生活经验，自觉主动参与集体生活，学会自己照顾自己，独立处理生活与学习中的问题。探索大学的学习方法。对大学学习的不适应最易产生情绪波动与自我评价偏差。摸索适应大学的学习方法，除了向有经验的高年级同学请教，接受任课教师的指导与辅导员的帮助外，大学生自身首先要正确认识大学学习的特点，克服过去依赖老师的习惯；其次就是从个人实际出发，逐步摸索与自己水平、基础相适应的学习方法；再次，注重自学能力的培养，学会管理支配时间，安排学习计划，学会利用各种有限资源，逐步走出困境。确立正确的自我形象。在大学新的坐标系中，重新找到自己的位置，正确认识自己，重新估价自己，主动接纳自己，将会极大地影响新生的适应过程。在新环境下，首先要看到自己的实力，树立自信心。入学后，学习成绩相对下降以及表现不如以前突出并非个人因素的影响，没有必要为此自卑而丧失信心；其次客观分析自己的优势与劣势，承认差距，看到长处，扬长避短，不事事处处苛求自己；再次，加强自我修养，学习他人优点，取长补短，逐步提高自我完善的目标。掌握人际沟通技巧。面对来自各地，性格、习惯各异的同学，如何建立起协调、友好的人际关系，往往需要把握交往机会，学习沟通技巧。良好的人际关系首先来自于交往双方相互尊重，相互理解，相互信任。如果过于拘谨畏缩，缺乏交流沟通，人际关系便无从谈起；再次，应掌握基本的人际沟通技巧。确定新的奋斗目标。目标是人们活动所追求的预期结果，目标是激发人的积极性使之产生自觉行为的必要前提。适应环境最根本的因素是要有明确的奋斗目标。中学生虽富于理想，喜欢憧憬未来，但是理想目标往往变幻不定，朦胧不清。高考压力和就业的待定性，使大多数中学生只考虑近期目标，缺乏长远目标，眼睛盯着高考不敢或极少奢望上大学以后的事情。进入了大学，高中时期的奋斗目标已变成了现实，新的目标又未确立，不少学生感到茫然、空虚，进入“动力真空带”或“理想间歇期”，出现松劲情绪。可见，尽快确立新的奋斗目标，也是大学生走向新生活、适应新环境的重要任务。&大学以精神为最上 &1931年出任清华大学校长的梅贻琦，其《就职演说》中有一段话，近年常被引用：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”大楼与大师，代表着办学的两大支柱：金钱与学问。这两者都很重要，只不过世人偏重看得见的大楼，梅贻琦这才有必要强调大师的重要性。某大学校长为了表示自己看问题更全面，提出：我们既需要大师，也需要大楼。这是废话，梅贻琦主持清华时，也没说过不盖大楼。　　这个话题，我想略微拓展。当我们谈论“大师”对于“大学”的重要性时，主要关注的是学问。可大学除了博大精深的“学问”，还需要某种只可意会难以言传的“精神”。在某种意义上，这些没能体现在考核表上的“精神”，更能决定一所大学的品格与命运。　　在《大学排名、大学精神与大学故事》一文中，我提到向己不喜欢“北大精神”、“中大精神”这样的提法，理由是：　　不相信有凝定不变的大学精神。如果说真有“北大精神”、“中大精神”的话，那也是经由一代代师生的努力，而逐渐积累起来的。只要大学存在，她就永远只能是一个未完成时----有大致的发展方向，但更需要一代代人的添砖加瓦；而后人的努力，必定对原有的方向有所修正。所以，我更愿意说大学传统，她比大学精神更实在些，也更好把握。而且，一说传统，大家都明白，那是在培育过程中的，是没有定型的，还在不断发展。　　这么说，并非认定大学可以没“精神”。相反，我特别看重一所大学由于历史原因以及一代代人的努力凝聚而成的某种特殊品格。我只是反对将这种“精神”凝固，或者落实为校训，或者演变成为口号。　　北大人喜欢引用鲁迅的话：“北大是常为新的，改进的运动的先锋”。这么引，其实有问题；此话还有前言后语，不该被省略。1925年12月，北大学生请鲁迅为校庆27周年写文章，鲁迅于是写了这则《我观北大》，其中有这么一段：　　既然是二十七周年，则本校的萌芽，自然是发于前清的，但我并民国初年的情形也不知道。惟据近七八年的事实看来，第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的，往上的道路走。虽然很中了许多暗箭，背了许多谣言，教授和学生也都逐年地有些改换了，而那向上的精神还是始终一贯，不见得弛懈。　　即便是校庆征文，只能说好话，鲁迅也说得很有分寸：“近七八年”，也就是1917年新文化运动兴起以来，这所大学很有成绩。至于此前怎么样，我不晓得：以后命运如何，那就更无法预测了。　　又过了七八年，曾迅给台静农写信，谈及昔日《新青年》同人，对钱玄同的“夸而懒，又高自位置”以及刘半农的喜欢“摆架子”，有很尖刻的批评。接下来的那句话，更是要命：　　北大堕落至此，殊可叹息，若将标语各增一字，作“五四失精神”，“时代在前进”，则较切矣。　　1933年的北京大学，是否真的像鲁迅说的那么不堪，这里暂不深究；我只想指出，鲁迅对北大的评价，并非“一以贯之”。还有，鲁迅谈论某所大学的功过得失时，不怎么考虑其科研成果，特别看重的，是其是否“失精神”。　　熟悉北大校史的人都知道，1931年起，蒋梦麟正式主持校政，采取一系列措施，包括公布组织大纲、实行教授专任、规范课程设置、扩大研究院，以及借助中华文化教育基金董事会的拨款推动科学研究。那些年，北大在学术上是有明显进步的。为什么鲁迅谈及他曾经工作并热情表彰过的北大，会如此痛心疾首？　　当然，鲁迅是文学家、思想家，不是教育史家，评价大学时，不考虑专业成绩，而用无法量化的“精神”来说事，显得有些“粗枝大叶”。可换一个角度，大学不仅生产知识，还影响社会，1930年代的北京大学，确实不像五四新文化时期那样引领全国思想文化潮流。尤其让鲁迅不能容忍的是，当年的新文化闯将，如今都功成名就，成了掌握生杀大权的“学阀”，对青年人的态度很不友善。鲁迅对“北大堕落”的慨叹，从教育史上看，是不准确的；可它提出了一个重要命题：如何评介一所大学的精神风貌。　　只要稍微接触现代中国教育史，肯定会被西南联大的故事所深深吸引。抗战时活跃于大后方、肩负起中华文化复兴伟大使命的西南联大，可以说是中国教育史上的一大奇迹。在如此艰难的状态下办学，竟然意气风发，教授们出成果，学生中出人才。近年出版的六卷本《国立西南联合大学史科》，以及众多关于西南联大的书籍，读了让人感动。除了具体的学术上的业绩，最让我们怀念的，还是西南联大师生那种百折不回的精神状态。　　西南联大的情况，大家比较熟悉；下面这个小故事，估计比较生疏。半个世纪前，陈六使与新马华人共同集资，在新加坡创办了海外第一所华文大学一～南洋大学。从开办到合并，二十几年间，南洋大学始终伴随着激烈的争议，其中困扰着他们的，是政府主持的一系列学术评鉴。1970年8月，李光耀总理应南洋大学历史学会之请，做《南大与我们的前途》专题演讲，其中提到，南大创办的最初几年，出现很多非常优秀的学生；“很矛盾的，现在南大的师资和教学水准虽已提高了，但特出的学生却没有从前那么多”。是有点奇妙，教学水平上去了，学生却不见得比以前更有出息。如何解释这一矛盾？我以为，关键在于创校初期，教授与学生全都憋着一股气，有明显的精神追求；日后走上正轨，教与学都变得平淡无奇，无论学生还是教师，都不那么有“精神”了。其实，不只南洋大学如此，古今中外很多大学，都曾面临如此尴尬的情境。　　“大楼”不能取代“大师”，这是目前大家谈得比较多的；我想补充的是，“学问”不等于“精神”，办大学，必须有超越技术层面的考虑。学校办得好不好，除了可以量化的论文、专利、获奖等，还得看这所大学教师及学生的精神状态。好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。过去常说“教书育人”，不是没道理的。不管你是培养“英国绅士”，还是所谓的“共产主义新人”，都是把人的精神面貌放在第一位。19世纪英国著名教育家纽曼积极倡导自由教育，以心智训练、性格修养、理智发展为目标。关注的是心智，而不是专业技能，用他的话说，便是“构建概念的能力”：“这种能力是心智的科学构成的结果。这是一种习得的判断力、敏锐力、洞察力、见识力、心智的理性延伸力以及才智的自制力及沉着力。”无论我所说的“精神”，还是纽曼强调的“心智”，都是以人为中心，注重长时段的影响，而非一朝一夕、一时一地的表现，故无法落实在各种硬指标上。　　总的感觉是，目前中国的大学太实际了，没有超越职业训练的想象力。校长如此，教授如此，学生也不例外。北大学生常被批评为不谙世故，书生气太重；但在我看来，这不是什么坏事。如果大学还没毕业，已经老气横秋，像坐了十几年办公室，对所有人事均能应对自如，这其实很可怕。学生嘛，总该有点理想主义，即便不切实际，也没关系。　　记得王国维的《人间词话》是这样开篇的：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”请允许我套用：大学以精神为最上。有精神，则自成气象，自有人才。　　（摘自陈平原《大学何为》一书中《我们需要什么样的大学》一文。北京大学出版社2006年5月版） &和谐社会的大学之道与大学之治&社会主义和谐社会是&全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会&。社会主义和谐社会有六个基本特征，即民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这六个特征概括简练但却内涵丰富，需要我们全面、深入地理解和把握。当然，这表明&和谐社会&正实现从执政党的理念到国家政策的深入转换。　　著名社会学家、南京大学社会学教授朱力对&和谐社会&作了一个全方位的解读。他认为要达到&和谐社会&至少要有四个条件：社会的管理控制体系能够充分发挥作用。文化中的核心价值观念有凝聚力。不同利益群体的需要能得到满足。社会成员具有流动的途径。我个人认为，和谐社会是一个强调以人为本的发展原则和逐渐提升的发展过程，也是一种前进的、螺旋式上升的社会形态。　　&大学之道&是《大学》的精髓。&大学之道，在明德、在亲民、在止于至善&，为递进关系，意谓明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道。　　著名教育评论家杨东平在其主编的《大学之道》中《重建大学制度》一文中写到&在高等教育凯歌行进、迅速扩张的过程中，校园里弥漫着浮躁、浮夸的风气，导致人们对质量滑坡、***贬值的深切担忧；高昂的学费造就了庞大的贫困生阶层，正在改变着农村学生的升学意愿，严重的人才流失仍没有停止，刚出校门的大学生，却面临着就业还是失业的巨大压力；以'研究高深学问'为旨的大学，弥漫着浓重的官气，惟上是从，跑'部'前进，充满了跃进式的豪迈和各种各样的高指标，运行着官，产，学，商各不相同的机制；屡禁不止的教育腐败，学术腐败，使学校终于失去了'净土'之誉，被诟病为计划经济的'最后一个顽固堡垒'……&于是，以研究大学理论专长的他发出叩问：什么是大学之道？　　在知识经济时代，大学逐步从社会的边缘走向社会的核心，传统的大学的功能也在发生着深刻的变化，大学开始承担起更多的社会责任。我想，在营造和谐社会的进程中，大学对于和谐社会的构建具有十分重要的作用。'大学之道'，依旧是以'在明明德、在亲民、在止于至善'为蓝本，发扬民主和实现依法治校与法人治校，倡导社会公平与正义，培养诚信有爱，充满活力的大学生，通过服务社会来创造安定有序的社会环境，从而实现人与自然和谐相处的理念。但事实上，现存的大学依然是政府行政职能在高等教育系统内的延伸，成为社会的&附庸品&，成为政府的&分支机构&。对于大学的行政级别待遇使得大学的发展呈现出&官本位&和&权力化&的功利性取向。&校长一走廊，处长一讲堂、科长一操场&的现象违背了大学教育的本义，也不符合现代大学制度的理想设计，更谈不上建立现代大学治理结构。因而，一所大学如果缺乏现实而且必要的社会道义和社会责任感，那么它就像一座没有神坛的庙宇一样形同虚设，那么它的品味和质量将难以得到进一步的提升，它的大学理想与精神将难以得到持续地发扬光大？构建社会主义和谐社会，需要创新社会管理体制。党的十六届四中全会《决定》第一次明确提出了要建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理新格局。北大校长陈佳洱院士在北大百年校庆举办的以《面向二十一世纪的高等教育》为主题的大学校长论坛的演讲中指出：&引导社会向前发展&是大学应予完成的使命。后来在哈佛大学举办的中美大学校长研讨会上，陈校长再次强调道：&大学应当成为国家的思想库，在运用知识的过程中为国家和社会服务。&他甚至认为，&大学还应当成为国际文化交流的中心，成为维护世界和平和促进人类发展的有效力量。&那么在大学作为当代社会管理的一个重要组成部分，可否也形成一个党委领导、校长负责，社会协同、公众参与的大学治理新模式？我个人认为：在大学治理中，党在大学管理格局中的地位是领导核心，要发挥总揽全局、协调各方的重大作用。在大学管理中，党委不仅要保证党的理论、路线、方针、政策的落实，发挥政治核心的作用；密切党群关系，加强党的社会基础。随着政府职能的转变，政府对大学所行使的职能将由计划行政转向公共服务。这样就要求政府必须有所为，有所不为，把政府的职能真正转变到&经济调节、市场监管、社会管理和公共服务&上来。也就是说，政府转型是构建和谐社会的关键。因此，在构建和谐社会进程中，大学将成为和谐社会树立知识标准、思想标准和人文价值及社会道德规范的&窗口&、&轴心机构&。同时大学作为新知识的发源地和创新型人才的培养者，必将被推上知识经济时代历史舞台的中心，对于国家的兴旺发达、社会的繁荣昌盛和人类的和平与发展肩负着重大的神圣使命。20世纪西班牙著名的思想家和社会活动家奥尔特加?加塞特在其著作《大学的使命》一书中指出：&大学的建设必须以学生为基础，而不是以教师或知识为基础。我们必须以普通学生为起点，把迫切需要学生掌握，并且一个正常的普通学生能够真正掌握的教学内容作为一所大学的核心，把它看作大学的中心内容和基本组成部分。&美国哈佛大学前校长洛韦尔曾在20世纪30年代初对大学的存在有这么一段意味深长的评价：&大学的存在时间超过了任何形式的政府，任何传统、法律的变革和科学思想，……在人类的种种创造中，没有任何东西比大学更经受的住漫长的吞没一切的时间历程的考验。&他说，&大学之所以存在的价值是因为它们满足了人们的永恒需要&。人类与社会的永恒需要为大学的永恒性存在奠定了基础，大学的存在与可持续发展在历史上和现实中都始终保障了人类和社会的全面发展与可持续发展。因此，在人们的心目中，大学已经成为社会的'良心'和'轴心机构'，成为社会全体成员个性意识的觉醒和精神追求与享受的理想家园，始终代表着人类文明和社会发展的综合性标志，代表着人类对真、善、美的理想追求及以此为基础谋求文化和社会向上发展的最高努力。所以，在现代社会，大学应该是实然和应然的统一体，大学教育必须担负起应然和实然的社会道义与社会责任，在进行大学教育制度设计时能够对自身的发展机遇和所面临的变革压力进行全面审视并作出科学、合理的决策，对现实社会和人类作出价值判断与道德评价，在保障现实社会和人类全面发展与可持续发展的同时保持大学的'本真、求善、唯美。'只有这样，才能体现出真正的&大学教育&。 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