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90后女孩与3800年前的火烧沟彩陶:就像与先人对话
原标题：90后女孩与3800年前的火烧沟彩陶
一说起做陶器或者陶艺，在大城市的人眼中，就是在装潢雅致的工作室里，穿上美美的围裙，用双手把细腻的泥拢成一件器皿，消磨一个下午，再晒个朋友圈，总之十分文艺。但对90后姑娘李娜来说，氛围截然不同。
李娜的工作是在甘肃玉门火烧沟彩陶研制中心(以下简称&研制中心&)做彩陶。所谓研制中心，其实是县城近郊3间没有任何装潢的活动板房，由车库改造而来，甚至没有厕所。屋里最大的装饰品，是一幅占了一面墙的彩陶图谱。
从2015年7月大学毕业起，李娜已经在这儿待了两年。她唯一的同事兼领导，是甘肃省非物质文化遗产&火烧沟彩陶陶埙制作技艺&传承人关振国。
研制中心目前还处于仿制阶段，严格依据文物的器型和纹饰而做陶器。迄今3800年的火烧沟彩陶，就在这一老一少两代人的手中慢慢成形。
李娜正在绘制彩陶纹饰。
土与青春一起飞扬
关振国今年55岁，玉门人，从小喜欢画画，在那个没有电脑制图也没有喷绘的年代，玉门市文化馆的展板，很多都是他亲手画的。在参与年第二次全国文物普查甘肃玉门段的工作时，他第一次注意到，原来家乡还有名声在外的火烧沟彩陶。
火烧沟位于甘肃河西走廊，因为遗址周围是一片红土山沟，土似火烧，而得名&火烧沟文化&。1976年，火烧沟遗址发掘工作开始，共清理了300余座墓葬，出土了大量彩陶。火烧沟遗址也被中华文化遗产学会评为最具中华文明意义的百项考古发现之一。
&最初就觉得是几个斑驳的罐罐子，好奇几千年前的人怎么会画出如此匀称、流畅的图案。后来看到《中国彩陶图谱》中有对火烧沟彩陶的详细描述，我才知道，纹饰代表的是当时人们的生活，比如，方格代表田地，那是远古先民的智慧和对美的追求。&关振国回忆，那时候资料不全，也没有网络，对火烧沟彩陶的兴趣就被暂时掩埋了。
直到2014年3月，火烧沟仿古彩陶研制中心在关振国的多方奔走下终于建立了。但地方政府能给的也只有3间车库和最基本的原材料。3月的西北还是严冬，为了赶进度，关振国带着玉门美术馆几个工作人员在没有暖气的车库里选土、和泥、练习拉坯，经常干着干着水就结冰了。
请来教彩陶制作的老师告诉关振国，你们起码3年才能做出成品，但最后，他们只用了一年多时间，就出炉了第一批成功的作品。当然，背后的代价是烧坏了好几窑&&一窑就有三四百件陶罐。
2015年7月，李娜从郑州一所大学的雕塑专业毕业，正式跟着关振国学做彩陶。在她之前，和关振国学做陶的有电焊工出身的、有当过屠宰场工人的、也有做过家装的，但没干多久都纷纷走人。大概在亲身体验后，他们都发现，相比原来的职业，做彩陶真是一个又累又不挣钱、而且看不到前景的行当。
&每天上班第一件事就是搞卫生。西北的灰本来就大，我们做陶器，要选土，灰就更大。如果隔壁那间车库的泥土粉碎机一开，这间屋子也得尘满面。&采访李娜前，她说先要收拾收拾，但踏进研制中心(其实更像工厂车间)的门，中国青年报&中青在线记者也没看出她收拾了哪里：澄泥池里盛着没用完的泥，盆里装着土，地上、工作台上、凳子上&&屋里到处都是土。陶器的制作过程决定了这是一份土与青春一起飞扬的事业。
没有编制没有男友 但有很多稀奇古怪的念头
做彩陶是一份很&土&的工作，李娜介绍，在上手拉坯之前，就有一套繁琐的工序：首先是选土，以火烧沟遗址附近(非保护区内)的红土最佳;然后是筛土，剔除土壤里的杂质;接着是粉土，将筛干净的土倒入粉碎机碎成面粉状;再是泡土，在泥池中倒入适量的水，将粉好的土均匀地撒入水中，让其自然吸水沉淀;然后是和泥，将泡好的泥放入和泥机搅拌，实时掺入干土;最后是炼泥，将和好的泥放入炼泥机，把泥巴中的空气排干净。
接下来，经过拉坯、阴干、修坯、彩绘、再阴干、晒干、烧窑、冷却、除碱、打蜡或做旧等十几道工序，任何一步都不出错，才能诞生一件彩陶器。
李娜上大学时就喜欢陶艺，虽然是雕塑班的学生，但隔壁陶艺班的毕业答辩，她从头听到尾，大三时，还和同学专程到景德镇学习了一个月。听说家乡玉门有专门做彩陶的地方，李娜一毕业后就风尘仆仆地回来了。
故事猜中了开头&&李娜在研制中心学习拉坯、彩绘、烧窑等工艺，进步迅速;却没有猜中后续&&整天和泥巴打交道，接触不了人，父母又住在80公里之外的玉门老市区，独处成了一个年轻女孩常规的生活方式。
&早上8点半上班，下午6点下班，除了吃饭就是做陶。有时候没做完，周末就继续。&李娜说，&反正我没有男朋友，最大的好处就是时间多。&
工资从最初每月1800元涨到了现在2300元，李娜形容&像中了彩票一样高兴&。但掐指一算，每年花在房租水电暖气上的钱就得近1万元，手里真留不下什么，偶尔还要靠爸妈补贴，&听说有的朋友还会给父母寄钱，心里有点难受&。李娜&忽悠&过大学校友来这里工作，&结果他们一听说这里的条件，都跑了&。
&不是美术馆的在编职工，26岁了没有男朋友，收入那么低，家里人总会拿这些来说我。我想过离开，可是离开了就和我的理想太远了。&李娜说，&我总会有很多稀奇古怪的念头，比如，我想过瓷有景德镇、紫砂有宜兴，那彩陶就有玉门啊!别人听了可能会觉得荒唐，但我觉得有理想才有动力，才有坚持下去的理由。&
套用一句用滥了的话，彩陶已经成了李娜的生活方式，翻开一本书，看到一件文物，她首先想的是&和火烧沟彩陶有什么关系&，第二个念头是&我能做些什么&。在她不遗余力的&自来水&之下，身边的朋友们也渐渐对彩陶产生了兴趣。&有个兰州的小朋友，每年假期都会跟着外婆来我这学十天半个月，还把自己的作品送给同学们。&
火烧沟彩陶研制中心内的半成品。
做彩陶就像与先人对话
8月27日~29日，&玉门、玉门关与丝绸之路&历史文化学术研讨会在玉门举行，汇集了全国80多位专家学者。李娜特地跑去听了持续数日的会议全程。
身处史前东西方文明交流的前沿，火烧沟墓葬出土的文物证明，早在公元前2000年左右，这里就与今天俄罗斯南部草原的安德罗诺沃文化、塞伊玛-图尔宾诺文化等存在一定的联系和交流;而权杖、喇叭口耳环等文物，也明显受到近东地区的文化影响。
李娜在遗址附近捡到过碎陶片，&有一种说不出的感动，就像穿越了，不对，就像遇见了爱情。总觉得制作彩陶的过程像是在与彩陶对话，在与先人对话&。
现在，关振国和李娜的彩陶作品已经走出了研制中心的库房，走出了玉门，参加过敦煌文博会、深圳文博会等展会。今年7月，研制中心又招了一个新同事，人员队伍在壮大。
20多岁的姑娘，对彩陶有着比复制更多的热情，&火烧沟彩陶没有专门的图册，我从去年就开始到处搜集相关文物照片&&我在攒钱买相机，想把这些年做的不错的作品拍下来，做成影像资料&&我学了金缮技术(用金箔等纯天然材质修补残缺器物的工艺名称&&记者注)，这窑烧出来后如果罐子有裂痕可以试试&&以火烧沟文化为基础，我想做一些相关的文创产品&&&
&我的年代它叫火烧沟，你的年代叫它什么?我的年代这里是荒原，你的年代是否溪水潺潺?我走过风蚀的汉长城，凝望已是残垣的鼓楼，抚摸戈壁遗落的陶片，驻足在沙漠边缘&&我是否重合着你的脚步走了你走过的路，我是否仿着你的动作做了你做过的姿态?&
李娜悄悄把她写的一首诗给记者看。自从来到研制中心工作，这样的文字她写了很多。除了&做罐子&，她好奇很多事情，比如，出土彩陶上一道一道的细纹是用什么画上去的?那时候就有毛笔了吗?还是用木棍?
很多疑问学界尚未定论，但对仍生活在丝绸之路上的年轻人来说，追寻的***关乎历史，也关乎青春。(记者 蒋肖斌)彩陶圈足豆:::::伊拉克耶莫聚落(前6000年)出土了彩陶圈足豆
伊拉克耶莫聚落(前6000年)占地1.6公顷的小村庄，出土了彩陶圈足豆
(洞文六章接上)（二）养蚕和稻作农业“火祭地蚕”同时起源
四、彩陶艺术的起源、传播是中东
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6随葬玉器56件等。综观玉器艺术组合，都以戴角獠牙的玉雕神徽、人像和玉龙、玉鹰图腾及其神权礼器为结构母题，是对神农长沙厉山国神徽细碎的跟尾，构成了中国玉器艺术的谱系而源远传播。太极八卦图古玉。
。如此先民历经了几十万年活动选用美石的历程，对“
　　6随葬玉器56件等。综观玉器艺术组合，都以戴角獠牙的玉雕神徽、人像和玉龙、玉鹰图腾及其神权礼器为结构母题，是对神农长沙厉山国神徽细碎的跟尾，构成了中国玉器艺术的谱系而源远传播。
　　太极八卦图古玉。
　　。如此先民历经了几十万年活动选用美石的历程，对“石之美者”的玉质和色彩，在“万物有灵”观念中，便逐渐形成了一种美而透灵的感悟，就被视为超抱负的能以沟通天地的“灵物”，才发作和生长了“以玉祀神”的历史。
　　太极八卦图古玉转载](洞文六章)四、彩陶艺术的起源、传播是中东？，早在1921年瑞典学者安特生辅佐中国考古使命，发掘出了河南仰韶村的绳纹彩陶，接着又在甘肃罗汉堂、马加窑、寺洼、沙井以及半山、辛店等地，发掘了一系列的绳纹彩陶墓地之后，他提出了“仰韶器皿三足器、圈足器上的彩陶母题和手法，都近似出土苏萨、安诺、特里波列划一类容器上的彩陶”
　　据苏联汉学家列?谢?瓦西里耶夫《中国文明的起源成就》一书所记实：在西亚地区出土的绳纹彩陶容器有两类，即三足鼎及圈足高些或矮些的豆，所有彩陶都有这两种容器。彩陶三足鼎，在新石器期间的伊朗各地遗址【吉阳丘】等和特洛伊遗址中发掘出来，形状与仰韶文化的鼎千篇一律；圈足豆在德干铜石并用期间晚期的彩陶文化稀有，在俾路支新石器期间遗址也出土了不少
　　多么看来，传入黄河流域的绳纹彩陶的器型，以三足器、圈足器、圜底器和筒型器的组合特征，从老官台文化的彩陶初现，到半坡底沟期的彩陶生长(庙底沟彩陶占出土陶器10-15%)，至甘肃马家窑的彩陶兴盛期(彩陶占到出土器的30%)，都以这种器型组合相伴不断，表示出对洞庭湖区绳纹彩陶器型学根源的传承脉胳。
　　。特别是距今5000年前的淅江钱山漾、吴县草鞋山、梅堰等良诸文化遗址大墓中，出土了丝绸丝线、?皮片等。草鞋山下层的堆积中，觉察有三块和野葛麻纤维编织成的织物残片，钱山漾遗址的发掘报告指出：“第一次发掘时，在深坑22号地点出土不少?丝织品，?织品有?片、细?绳；丝织品有绢片、丝带、丝线等，大部分生存在一个竹筐里”
　　。这方面，我在本书第五章钻研“绳纹陶”时，已作了细致的考证。这就是在中国文明“母地”的洞庭湖区，随着神农氏“农业”的爆发，同时呈此刻距今一万四、五千年的湖南道县玉蟾岩洞和江西仙人洞的绳纹陶器，生长到9100年前的湖南澧县彭头山文化，就已形成了绳纹陶三足器、圈足器及圜底器、筒形器等的器型学组合，它作为以龙祀天的礼器，从而构成了包括“天人合一”宇宙观的造型艺术，并由这里传播到了全国和世界各地。现据考古证明，绳纹陶的器型组合，就是中国彩陶的载体，这就毫无疑议，陈腐的绳纹陶根源的洞庭湖区，也当是中国和世界绳纹彩陶的根源。
　　（二）从中国彩陶的传播谱系驳正“西方传播论”
　　早在1921年瑞典学者安特生辅佐中国考古使命，发掘出了河南仰韶村的绳纹彩陶，接着又在甘肃罗汉堂、马加窑、寺洼、沙井以及半山、辛店等地，发掘了一系列的绳纹彩陶墓地之后，他提出了“仰韶器皿三足器、圈足器上的彩陶母题和手法，都近似出土苏萨、安诺、特
　　。都是神农“长沙厉山国”神徽的传播，成为祭坛和墓葬的主神。
　　瞧，大汶口文化安徽凌家滩墓地，在三次发掘中出土文物1200件，其中玉器约600多件，最多的M4一座墓内出土玉器96件。整个凌家滩墓地出土玉器种类，有玉龙、美男及有关神人礼器，璜、?、环、镯、系璧、璧饰、钺、玉龟、玉鹰、玉斧、玉管、菌状玉饰、扣形玉饰、刻纹玉饰、半椭圆形玉饰、玉勺、玉笄、玉纽扣饰等。最众目睽睽的是玉龟，在玉龟的背甲和腹甲之间，夹有一件“太阳历八卦图”
　　何珍如《古代中国的纺织业?世界之瑰宝》第147页，大众教育出版社，1991年
　　张光直《考古学专题六诵》，文物出版社，1986年
　　；特别是属于新石器早期的海生不浪遗址和白泥窑子遗址，也有“半地穴”房屋、木骨泥墙、红烧土墙面，出土的彩陶三足罐、钵以泥质红陶为主，彩绘多用黑色，大都为红色，纹饰以网纹、鳞纹、条形纹为主，磨制生产工具有砾石砍砸器、石斧、石刀、石铲、石磨棒及石纺轮等
　　彭头山先民就地取材，选用美石制器的伴葬，已在洞庭湖区生长为玉器葬礼制，并遍及呈此刻川东、鄂西南及湘西北一带的大溪文化及其以后的遗址墓中。
　　。依照他的说法，8000年前识玉就达到较高水平的查海遗址，较着不是中国玉器最早的起源，见于该遗址处所广场一条全用红褐色花岗岩塑成的复杂“赤龙”和龙腹下的玉器葬墓剖明，它来自“南方炎帝乘赤龙”(《开山图》)的根源。
　　，其中绿松石坠，现存于湖南省博物馆。
　　由于龙信奉的统一，就有广泛于我国南北的祭坛和墓葬制度的统一，从澧县彭头山及城头山祭坛墓以玉祀神的葬制，也传播到了长江下贱和黄河、辽河流域。在长江下贱，良诸文化以出土大批的玉礼器而知名遐迩，瞧，瑶山祭坛由里外三重形成，象征宇宙三界，坛内出土了玉环龙；并在面积400平方米的方形祭坛上，齐截陈设着12座墓葬，墓内玉器安排部位尺度，大体相同：头骨上方为玉冠状，胸部放置玉琮，一侧置玉钺，腿脚部位多置玉璧和玉钺，各部位均有较多的玉管和珠类饰件；而且玉冠状饰以及良多玉琮、玉钺上都雕刻有龙的“獠牙巨口”神徽
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　　完好相合。因而，这种中国“半地穴”家丁所照应的绳纹彩陶及其器型组合，传入西亚地区，就出现了与中国绳纹彩陶雷同的气魄，有的千篇一律。
　　的礼致，很是不合。昌隆洼文化(包含白音长罕、新乐、查海等)所出土的陶器三足器、圈足器和筒形器等器型组合，也来自湖南彭头山文化。
　　。很是可喜的是，这种伴葬石管的同一打造工艺和礼制尺度，已传到了内蒙古昌隆洼8000年前遗址118号墓。这里的先民就地取材，采用了辽宁岫岩县所产的蛇纹石软玉制造的玉管伴葬，异常是“墓主头部围着5件玉管，口含1件玉管”
　　（二）玉器艺术母题是龙控制宇宙授时的“天人合一”
　　。以上这些内蒙古境内的早期遗址都反映出洞庭湖区发自中石器期间神农氏族谱系文化的西迁传播。特别是以“半地穴”居式和绳纹彩陶为主的生态聚合文化，也最早越境传播，呈此刻中亚、西亚各地。
　　。是的，皂市下层这种多色并用的彩陶的根源，当在彭头山文化中，也可以或许因陶衣已从陶胎表层剥落而失彩，以致在第一次发掘中不见彭头山有这种彩陶的遗迹，但后来续文化彩陶风行可以或许证明。瞧，黔阳高庙(7400年前)出土朱红彩陶圜底釜上，绘有“獠牙戴角”的天神像；汤家岗遗址(7000年前)出土白衣红陶圜底釜上，绘无效龙纹伴饰的“八芒太阳纹”
　　----巫山大溪文化遗址(距今年)，2002年发掘155座墓，出土玉器有?、环、珠、管、璜、坠、美男面等，玉?多达43块之多，均置于墓主耳下，应与耳环或耳坠相当；玉环套在手上，与后世手镯雷同；珠器挂在颈上，璜管佩于上身
　　(洞文六章接上)（二）养蚕和稻作农业“火祭地蚕”同时起源
　　令人叹为观止的是，据张光直师长教员考证，在中亚地区伊尔库茨附近的马尔他遗址，中国“半地穴”家丁的聚合文化，最早呈此刻1年前，无效猛犸象骨架起的良多“半地穴”房屋和用猛犸象骨雕括成的裸体女像、三条眼镜蛇和6只飞鸟、一条鱼
　　湖南省文物考古钻研所《湖南澧县彭头山新石器早期遗址发掘简报》，《文物》，1990年8期
　　吴诗池《中国原始艺术》第111页，紫禁城出版社，1996年8月
　　体长1.9，直径0.9，孔径0.4厘米，刻有圆日形测日符号，石管则为测日工具的模制。见于彭头山出土9000年前的18座墓葬中，有一座墓就伴有5颗石管，起名字磨制较精，均置于骨架中部
　　瞧，中国传入西土的彩陶，不但施彩陶器的器型不变，就连施彩手法、纹饰母题及聚落建筑气魄亦同。施彩手法，但凡在素底或施红色或***的陶衣上，施一种颜色(多为黑色)，以致两种颜色，有概略施彩的，也有表里皆施的，有通体着色的，也有部门施彩的。彩绘母题有各种形状的曲直线几何纹，即象征蛇龙动态的螺旋纹、圆涡纹、之字纹、菱形纹等
　　刘诗中《江西新石器文化初探》，《考古》，1993年12期
　　彩陶不仅是工艺品，而且是真正的艺术品，它与起源于中石器期间的绳纹陶器一体，在艺术造型和纹饰母题上，同是寄寓着图腾崇拜、祖先崇拜及“天人合一”观念的高尚礼器和王权重器，生长到青铜期间，形成了青铜礼器、重器的激进。更头要的是，彩陶在历史的传播中，又成为中、西方文明早期互换的灿烂标识表记标帜。
　　出土马家窑文化彩陶的甘肃、内蒙古地区，曾被力主中国文化“西来说”的苏联汉学家瓦西里耶夫师长教员，认定为“西方彩陶向中国传播的通道”；西方学者W?费尔瑟维斯也认为“甘肃应是史前沟通东西方文化的环节”
　　。现在看来，这条绳纹彩陶的通道简直存在，但不是西方彩陶向中华古国的传播，而是中国最早发源于洞庭湖的绳纹彩陶家丁在新石器期间早期的西迁。
　　上述，发自长江中游的绳纹彩陶器型组合，传向长江下贱，在薛家岗文化出有彩陶豆、盘圈足(前3500--前3000年)；阴阳营文化出有彩陶圈足碗、圜底盘(前4000--前3000年)；闽江流域有昙石山为代表的彩陶圈足豆、盘、壶；珠江流域以广东中山市龙穴遗址为代表的彩陶罐、豆圈足器(前4000年)。传到南海岛域有台湾大坌坑(1万年前)、芝山岩文化的彩陶圈足器；越南冯原文化(前3000年)有彩陶圜底器、圈足器；泰国能诺他有彩陶圜底钵、圈足罐(前3590年)。传到东南边疆河姆渡、马家浜有彩陶圈足器、圜底器、筒形器(前5000--前3300)；大汶口文化有彩陶三足器、圈足器等
　　陈树祥《黄梅觉察新石器期间鹅卵石摆塑龙》，《中国文物报》，日
　　。这朱彩的操纵，与旧石器晚期流迁至欧洲洞穴的朱彩岩画羽人（详下章）不合。这些无疑是彩画、彩陶同时起源的标识表记标帜。彭头山文化各类陶器，陶胎呈黑色或深灰色，内外陶表全部涂复红陶衣，大都饰有绳纹，还伴有剔剌纹、戮印篦点纹、刻划纹、镂孔花样等。
　　，从田，会意”。这就剖明是神农部族的有苗氏，在开始辟田植苗的一万年前支配，为了祀龙测天制历的需要，就将先祖以玉造器正式转化为“以玉祀神”了。前文说过，早到一万年前的稻田，呈此刻洞庭湖区城头山下层，而不在南边（详第五章引言）。
　　杨伯达著《古玉史论》认为：我国旧石器期间先民制造的石器，经过端一个很长的玉、石不分和就地取材的历史时代之后，对玉与石的分歧慢慢地有了新的熟习，到七八千年前就出现了点缀出色的玉器。东北内蒙古东部及辽宁西部地区的昌隆洼、红山文化出土了蛇纹石、硅质石、松石的龙、勾形器、龙首?、三联壁、蜷体玉龙及龟、鸟等；关中、中原、山东地区仰韶文化和龙山文化诸遗址，出土了角闪石、南阳玉、石英质的斧、铲、锛等工具型玉器，其中一件刻有阴线饕餮纹，半坡遗址出无效新疆和田角闪玉制造的玉斧；东南边疆一带大汶口、河姆渡、马家浜、崧泽、良诸等遗址，用硅质、石英、透内石、阳起石制造的壁、琮、梯形器、纺轮等玉器及鸟、鱼、蝉、蛙、龟等
　　(义务编纂：admin)
　　，都是原始传代的养蚕织丝的遗证。直到新石器期间中期，普遍长江中下贱地区的稻作农业遗址，都稀有有陶质纺轮和丝绸织品出土。南京金坛三星村遗址焦点墓出土了6500年的陶纺轮，崧泽文化、良诸文化墓都出土了陶质纺轮与丝绸残物共存，福建省福清县东张遗址出土的陶纺轮多达334件
　　。长江中游的彩陶风行于大溪文化，延于屈家岭文化，绝迹于石家河文化晚期(4400年前)。
　　的图腾群像；在欧洲西班牙南部马斯?阿尔济山洞，留有1.5万--1.2万年前的羽人岩画(详第一章二)；在南斯拉夫的塞尔维亚中部布拉廷河谷，出现有中国“半地穴”家丁的聚合文化在距今8000多年前，据考古学家猜想，其“半地穴”的范畴可包涵400人(当时整个欧洲也只需四、五百人)，并无效陶土烧制的女像、大角水牛图腾和绳纹陶器共存
　　综上述，我国发自于洞庭湖区玉器艺术零碎的“天人合一”激进，，唯系于神权和王权，都出在“圆丘祀日”的祭坛之中。因而象征神权和王权的玉钺、玉斧、玉杖、玉冠等，也当是祭坛墓中的次要礼器。而玉器中的“戴角獠牙”神徽及玉龙、玉猪、玉鸟、玉马、玉虎、玉鱼、玉龟、玉蛙、玉鹰、玉鹗等，则反映出神农炎帝部族图腾，及其炎黄缔姻图腾族团以玉祀神生长的历史。中国玉器文化激进向美洲的传播，玛雅人建于墨西哥布兰科城的铭文金字塔，塔下建于公元675年的巴加尔国王帕卡尔石棺墓，与良诸文化中的“玉敛葬”一样，帕卡尔王骨架上点缀以美不堪收标玉及珠母尔饰、玉珠项链、玉戒指，还有手里捏着玉，嘴里含着玉，就连消亡面罩也是用200多颗美玉做的肖像
　　绳纹彩陶作为一种造型艺术，总是反映原始社会族团在出格生态环境下的聚合文化。正如童恩正师长教员考证传播到“西藏昌都新石器中期的卡若文化(年)，有‘半地穴’房屋，木骨泥墙，红烧土墙壁，出土有绳纹彩陶圜底罐、圈足盆和打制的砾石石器，特别是砍砸器、敲砸器、边刮器、穿孔石、手锛等，就明显带有从中石器期间至新石器期间南方洞穴遗址的文化特征”
　　在中国文明起源的洞庭湖区，由于有着如此源远相承的丝织激进，迄至长沙马王堆西汉墓出土大批打造精细而绚丽多彩的丝、麻织品，是缺少为怪的。墓中有两件薄如蝉翼、轻若云雾的素纱单衣更是巧夺天工、精湛很是的宏构。一件身长128厘米，通袖长190厘米的长袍，重量仅49克，纱的经纬密度分袂为每厘米48根和40根，纱孔刚正均匀上九易网收费，薄而透明，好像现代的尼龙纱
　　----屈家岭文化和石家河文化前期，由于制玉工艺中利用了砣机造器，即借助砣的改变带动蘸水的金刚砂(即石英砂)，以琢出圆弧的技法，也就发作了玉琢神人和图腾动物的出色艺术。澧县孙家岗出土屈家岭文化墓32座，伴葬玉器有笄、璜、璧、圭形片、管坠、纺轮等26件，其中镂孔透雕的龙、凤玉佩，出色绝伦，出自墓主两端一侧。显为墓主生前的图腾护符和龙凤缔姻的族徽标识表记标帜
　　1年”：江西仙人洞出土褐色绳纹陶圜底器，器口沿戮印一两行圆涡纹，特别在圆涡纹上涂有朱彩，还有的在陶器绳纹上加戮方格纹、圆涡纹涂朱的，涂绘朱色的陶片有13块之多
　　。即与湖南玉蟾岩洞、江西仙人洞等出土的器物雷同。更令人寄望的是，与这一文化面目面貌雷同的前期新石器期间文化，也就呈此刻内蒙古南勿呼井遗址、嘎查遗址，其打制石器异常具有南方特征的砾石砍砸器、敲砸器、石锛及磨制石镰、石刀等
　　。正是神农氏“得甲图”和以龙测天制历成为一统信奉的遗证。大汶口文化苏北花厅遗址(距今5300年前)在北区62座墓中的10座大墓，共出土玉器528件(组)，器型有钺、琮、斧、璜、环、佩、镯、管等，并凹陷了兽面龙神徽的地位
　　原始以玉祀龙测天制历的需要，就抉择了玉器艺术的内涵和文化心机，都无不以图腾族徽、测天的天象及巫师的神化服装为艺术母题，表示出“天人合一”的宇宙观。也就使玉器在社会功能上，既为祭祀礼器、点缀礼器、伴葬礼器，也是王权神器和财富的标识表记标帜，从而展现出中华文明的盖世灿烂。
　　归天界上三个打造玉器知名的国家--中国、墨西哥、新西兰中，以中国玉材漫衍最广，琢玉历史最为持久，并在工艺上，最早赋予图腾信奉、伦理道德和龙文化象征而独步天。
　　太极八卦图古玉转载](洞文六章)（四、彩陶艺术的起源、传播是中西方文明交，我们知道，从缫丝到丝绢，是一套相当精细的系列工艺，它根柢不可能为最初先民精力生活穿衣的需要，丝和丝织品是育蚕的进步生长，是巫师专业化的产物。河姆渡遗址出土的雕刻蚕纹和良多纺织机件工具，剖明河姆渡期间的7000年前，丝织工艺已进入了巫师专业化的阶段。在此之前就理当还有一段冗杂的养蚕历史。追溯养蚕起源的动因，我在前面第二章已经说到原始稻作农业的起源，在洞庭湖区湿热的生态环境，又孕育出地蚕潜咬禾根的迸发性的灾害，危及农业的存亡。这时，以龙为天神而战天斗地的神农氏，面对自然虫灾为害的挑战，他们有效应战的步履属虎的今年多大，就是大批地捕蚕、畜蚕，用以火祭地蚕，这是一万多年前“火耕农业”的起源。这就在原始直观思惟中，太极八卦图古玉转载](洞文六章)（四、彩陶艺术的起源、传播是中西方文明交对咬吃农作物根茎的地蚕，与咬吃桑叶的桑蚕，两者雷同，同被视为害虫，便将它们一同捕捉畜养起来，就像黔阳高庙人绘制的陶罐畜蚕一样，桑蚕从畜罐中出来，就会抽丝织锦被先民识得，而罐中的地蚕则置于神农氏以龙立社的祭坛，在迎祭龙星授时以遏制火耕农业的仪式中，施行以龙制蚕的巫术--“火祭灭虫”。河姆渡盅形器上的蚕纹，即“盅”为“皿中虫”的祭品，《左传?昭公元年》云“皿中虫为蛊”。“蛊”就是被祭杀的害虫(地蚕)，唐代陈藏器《本草拾遗》称‘蛊……为虫鬼’”。多么看来，原始“火耕农业”起源施行“火祭地蚕”，就成为神农氏族识别地蚕和桑蚕的次要契机。因此养蚕织丝的起源可以或许追溯到中石器期间。而神农氏“以龙制蚕”--“火祭地蚕”而称为“蛊”(虫鬼)的巫术，也就阴阳演变为“蛊道巫述”而传贯古今
　　（一）上古识玉的历史和玉器艺术源流
　　以上，长江流域彩陶的传播系列，玄奥风俗展望
2.2┊绿色破解版┊分。反映的文化特征：一是，在器型学上，都以彭头山绳纹陶圈足器、圜底器、三足器、筒太极八卦图古玉形器为传播载体，可证彭头山是彩陶的一个根源；二是，彩陶的纹饰母题，反映出神农氏以龙为天神授时的宇宙观念，包含“太阳龙”、“八角太阳纹”、“阳鸟纹”、“獠牙神徽”以及伴饰戮印刻划的线条纹、宽带纹、圆涡纹、方格纹、旋涡纹等，这些由图腾动物写实到符号化的几何纹样，1979年“江南印纹陶学术会”专家们不合认为“几何纹样符号，都是蛇(龙)纹样的简化”
　　。其聚落的中国气魄包半地穴房屋的木骨泥墙、竖穴墓、瓮棺葬俗及其绳纹陶器器型组合，也成为进入西方的彩陶家丁的文化聚合。例如伊拉克耶莫聚落(前6000年)占地1.6公顷的小村庄，出土了彩陶圈足豆，它的25栋房子全是“半地穴式”、木骨泥墙；锡亚勒克--Ⅱ聚落(前5000年)也是“半地穴式”木骨泥墙的房子；特里波列和哈苏拉时代的彩陶人风行瓮棺葬俗；近东印度哈拉帕文化聚落(前2000年)为“半地穴”式的木料骨架草泥房屋，并出土了彩陶圜底器、瓮棺葬和竖穴墓
　　在洞庭湖区，神农氏以玉祀神的生长，构成的玉器艺术母题，是由龙即龙族控制宇宙授时的“天人合一”。并由洞庭湖区传向长江下贱及黄河、辽河流域，形成了同一图腾血缘母题的艺术激进，共同表示出：龙为天神和祖神的统一；龙为祭坛、墓葬的控制；龙演变为神徽融合的统一和龙寓于玉器造型而升天授时，从而构成玉器艺术笼统的激进特征。
　　；大溪文化(年前)，从巫山大溪、关庙山和三元宫为早期代表来看，绳纹彩陶风行，饰彩面广，稀有器型有圈足盘、豆，所饰纹样有宽带纹、曲线纹、圆点纹、网纹、旋涡纹等，至大溪文化中期彩陶数量添加，出现了彩陶筒形瓶、罐等
　　⑦⑨张光直《考古学论文集》第365页、74页，孔明神卜生活?读书?新知，三联书店，1999年9月
　　湖南地方志记有“荆山之璞”，湖区的硅质石、水晶石，桃源的桃花石、纹石、鸡血石，洞口的墨晶石，怀化洪江的彩玉石等，皆为美玉亦称美石。至距今一万年支配的湖南彭头山文化时代，由于神农厉山国古城兴起，以龙为天神观象制历及王权神化的需要，人们就地取材把持美石祀神的功能，就已形成点缀礼器和伴葬礼器的尺度。彭头山、八十?、黄家岗都出土了出色的石英石、硅质石，为广义的玉石，八十?下层有细小石英石器的打造场
　　本来，所谓玉石，东汉许慎《说文》定义为“玉，石之美者”。后人以美石为玉的范围很广，有一个用美石制造工具和识玉的很长进程。许氏又将巫与玉合称为“灵”，说“灵，以玉祀神”，也就是张光直师长教员所说“玉，在沟通天地上，应具有出格意义”
　　汤惠生《水洞沟与莫斯特：旧石器晚期的中国与西方》，《中国文物报》，日
　　。这种面目面貌呈此刻新石器早期偏晚的元君庙、临潼白家、?县下孟村、宝鸡白领首、渭南白庙和白刘、商县笔紫荆等的陶器，都以夹砂红陶、褐陶为主，以绳纹陶圜底器、三足罐、筒形钵、圈足碗等为根底器型组合，特别是圈足钵口沿都绘有红色宽带纹
　　跟尾彭头山文化的皂市下层文化，其房屋气魄也来自彭头山的“半地穴”式，并以木骨泥墙(胡家屋场)，陶器为泥质夹沙红陶，饰有篦点纹、戮印纹、刻划纹和拍印浅绳纹。更头要的是觉察了一件绳纹彩陶圈足盘，吴诗池认为“这件距今8000年前的彩陶圈足盘，是先施白色陶衣为底，再在其上施绘二道深红色宽带纹来辨别，可以或许有比这更为原始的彩陶未被觉察”
　　洞庭湖区域发源的彩陶，作为代表神农氏族文化谱系的造型艺术，也随着早期氏族流迁和后来炎黄缔姻而沿武当山北上向黄河流域传播。已知黄河流域最早的彩陶，是甘肃秦安大地湾一期(距今年)的绳纹陶圈足器，与湖南皂市下层的彩陶气魄相跟尾，异常仅见于玄色宽带纹一种，同施彩于圈足盘口沿，而彩陶人的房屋也是“半地穴”式，木骨泥墙。与此年代同期的老官台文化的彩陶，也只在部分绳纹圜底钵口沿绘出紫红色宽带纹和锥刺纹，在筒状深腹三足罐、圈足罐、圈足碗等口沿彩绘成锯齿纹等
　　--4800年)，彩陶风行经常先裹上一层白色，再施以黑、黄、紫色，形成双色或多色的图案，其彩陶器以绳纹圈足器、圜底器、筒状三足器为主
　　瞧，东北红山文化东山咀祭坛，长约60米，宽40米，焦点部位为一座大型的方形基址，东西两侧有相互对称的石墙基，南墙内觉察有双龙首璜形玉饰，淡绿色，长4厘米，成为祭坛的主神。基址外觉察有兽形玉、勾云形玉佩和“太极八卦图古玉转载](洞文六章)四、彩陶艺术的起源、传播是中东？马蹄形玉箍”等。特别是与祭坛相关的女神庙，由焦点主室和支配前后附室形成，从中出有真人大小的用碧玉镶成眼睛的女神像，并与白玉雕龙共存，地位显赫
　　甘肃省文物使命队《甘肃秦安大地湾遗址1978年至1982年发掘的主要收获》，《文物》，1989年11月
　　中国形成丝绸之国的陈腐文明，名扬天下。可是，不为人知的是，中国养蚕的历史呈此刻新石器期间早期，根底上与农业及龙神的起源同步，这里深切的历史启事是什么？
　　神农炎帝选用美石堆塑出龙图案你可以或许不知道的搜狗输入能？明天夏历日期查询，闪现出龙是天神也是祖神的统一。这各种美石龙图案，呈此刻洞庭湖区，也呈此刻南边辽河流域。在洞庭湖区，见于旧石器期间晚期修建的“外圆内方”的祭坛和天象石圆圈，就是以蛇（龙）图腾祖先祀天的史证，迄至大溪文化时代，1993年在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，出土的一条全长4.46米的鹅卵石摆塑龙，特意选用色彩各此外美石仔细造型，龙头高扬，龙鳞光闪闪，置在呈圆日型的红烧土硬面上
　　。石家河文化是集结龙族神人族徽艺术的兴盛时代，据王劲《石家河文化玉器与江汉文明》钻研，石家河群址出土数百件出色的玉器，计有神像19件(罗家柏岭11件，六合3件，肖家屋场5件)，并有玉琮、玉璧、玉龙?、玉龙环、玉凤环、玉飞鹰、玉鹰、玉蝉等，真的好准金钱罗家柏岭遗址出土玉器40多件，肖家屋脊大瓮棺w
　　我国彩陶的起源，据《中国彩陶艺术史》(文化出版社，1982年)还在1982年将彩陶的根源，追溯到江西仙人洞的褐色粗陶、江苏溧水仙人洞的泥质红砂陶和甘肃大地湾一期绘有花草的花样彩陶系列；吴诗池师长教员从彩陶的色彩与颜料钻研认为“当时人们绘画采用的颜色有红、黑、白、褐、紫、黄、橙七种，以前四种为最稀有，其中又以红、黑色出现最早，并多单色操纵，随着彩陶艺术的生长，玄色的利用也越来越多，除单色外，又出现多色并用，彩陶的色彩成分，当时所用的全是天然矿精力颜料。”陶器施色的生长，由单色操纵到多色并用的历程，在洞庭湖区有着明显的生长脉胳。故而据单前辈钻研：“湘粤一带距今一万年前就巳有原始的彩陶”。瞧，湖南道县玉蟾岩遗址，出土夹砂绳纹粗陶圜底器，涂褐红陶衣，尖圜底釜涂纯蓝色陶衣(现存湖南省博物馆)，是传承于彭头山的绳纹陶器，知名考古学家张青龙认定“彭头山文化第六至七层的年代，要早于胡家屋场考古数据的
　　。进入仰韶文化期，陶器仍以绳纹圜底器、三足器或筒形三足器、圈足器为主，通体着色；仰韶早期，出土龙纹和“人面鱼纹”的半坡期(距今年)以***为主，中期的庙底沟期(距今年)多为***，偶见红彩、白彩，有弧线、弧三角、圆涡、线条等。到仰韶晚期的甘肃马家窑期(距今5200
　　随着神农氏族的北迁，处于东北辽河流域查海遗址的先民，早在8000年前修建的龙图案，就一律选用红褐色的花岗岩美石，也在遗址的两端广场，摆塑成一条长19.74米的赤龙，昂首翘尾，龙躯鳞光闪闪，这就是“以玉祀神(龙)”观念的细致造型，也是南方“炎帝乘赤龙”的北移。特别是，这石塑龙腹下有两个祭坑和10座竖穴土坑墓，墓中的龙子龙孙们都以玉斧、玉锛、玉?、玉管、玉珠、玉匕形器等祀神礼器为葬制
　　《牛河梁红山文化女神庙与积石冢发掘简报》，《文物》，1986年8期
　　上述广义的玉石即美石，在矿物学上也称其精品为“珠宝玉”。我们据此来寻找洞庭湖区先民选玉和识玉的历史时，觉察他们对“玉，为石之美者”的选用分辨及其审美熟悉的退步，直接与“直立人”--“智人”的脑容量生长接近相关。上文说过，湖北化石“郧县直立人”脑容量1065毫升，早期智人“长阳人”脑容量1125毫升，已接近现代人的水平。因而他们及后来嗣就地取材选用美石中的石英、硅质石、水晶石、松石等制造“玉器”工具具起源最早。“郧县人”河口地点发掘出土的石废品共207件，所用的石质原料就有石英、砂岩、灰岩等，其中石英美石选用最多，即为广义的玉器
　　。这种出格造型与中国彭头山文化黄家岗、皂市下层及大地湾的大镂孔圈足气魄，千篇一律。
　　。理想上后人也只需美石的概念，即可称为广义的玉，这就是钻研古玉起源(即美石观念)所本的次要线索。
　　。这种极度出格的“锁孔状”的居式，则又是我国内蒙古昌隆洼聚落的气魄(距今8000年前)。以出土陶三足器、圈足器、筒形器和龙纹称著的昌隆洼遗址，1983年发掘“半地穴”房址7间，多呈圆角方形，P1房址长8.5、宽7米。据朱狄师长教员钻研指出：“屋顶开口，不设门道，《魏书?勿吉传》记实‘勿吉人建城穴居，屋形似冢，开口于上，以梯入’”
　　考古学家苏秉琦师长教员钻研玉器认为“(辽宁)阜新查海的玉器距今8000年支配，全是真玉(软玉)，对玉料的分辨已达到相当高的水平”
　　瞧，龙的生物原型--洞庭蚺蛇(南蛇)，有獠牙，有角，大眼阔口，头上有羽毛为冠盖。这种笼统，就是演变为神人共同融合的神徽特征(详第三章)。它从洞庭湖区到全国出现了传播的序列笼统：湖南黔阳高庙遗址出土陶罐上，刻有距今7400年前“獠牙珥蛇”像和一件“戴角獠牙”兽面附于鸟身勤奋助飞的“龙鸟”笼统(图五二：1-2)，展开的鸟翅又饰有“八角太阳纹”及三形尖“龙星”。这就是龙族和鸟族缔姻祀天融合的神徽。
　　出于同一象征意义，在玉器中出现刻有龙纹兽面或神人的玉琮、玉钺、玉冠、玉璜、玉牌、玉锤、玉三叉、玉镯等，作为神巫点缀祀天的礼器，都赋了“乘龙”登天制历的神权魅力。就像玉器中稀有的蜷体玉龙，其锐不测型，首尾相接蜷曲成圆日型，也当是“日乘龙”的永世图示；刻有“兽面纹”的玉琮内涵更为深切的是，琮体呈“内圆外方”的八角形，“为贯串天地的一种神器”(张光直语)，其造意是龙(含巫师)与八方图腾柱相连络擎天的取象，包括着“天圆地方”及八方、八卦太阳历。看，良诸寺墩祭坛玉琮高达13级、15级和19级的琮体，置于原始祭坛上，则拟似擎天柱、圭表标准尺度柱，即测影柱，玉器中的玉圭、圭璋，也就是用于测日的日表之象。而寺墩之上，自东向西呈等距3米排成一列的五座玉器葬大墓，就是生前以玉琮祀测公开五星的俊，死葬也取象于五星授时的布局。《史记?天官书》称“五星，为天之五佐”，正与此大墓中的五佐构成“天道”与“人道”的对应，而五位墓主生前钻研的五星授时，到唐代郭献之也作有《五纪历》。
　　龙演变为神人融合神徽的价值何在？就是在于龙寓于玉器造型而升天，以观象制历，敬授民时。玉器造型便成为“日乘龙”的时钟座标。例如：出土于全国各地的玉器遗址中，暗示为规格统一的圆玉，包含璧、瑗、环、?等，其外圆都是圆的，区别只在于内孔的大小，特别较着的是，还在这些圆玉上刻有龙纹或兽面龙纹，反映出其象征意义就非同一般了。宋代学者按照“三礼”及其注疏，以圆玉的焦点空径与边泛博小定名，《尔雅?释品》云“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗；肉好若一谓之环”，按《尔雅?疏》所释“肉，边也；好，孔也，边大倍于孔谓之璧”。这璧、瑗、环、?在激进的操纵功能上不合，有作执玉、有作葬玉、有作佩玉的，至秦汉间，这四种玉器都作为一种信奉物，《荀子?大?》云“问土以壁，召人以瑗，绝人以?，反绝以环”。现在要追溯的是，先民始造圆玉的象征心机是什么？他们寄寓登天授时的龙纹或兽面龙纹于玉器造型，其意象也较着在于上天化为“日乘龙”授时，成为宇宙太极圜天的控制。故而玉器造型内外为双圆，内圆是象征北极天心地点，外圆是日月五星晷仪太极盘，就像湖南汤家岗遗址“八卦太阳历”的双重圆形构图一样，太阳纹中也以龙纹为饰，达到了“日乘龙”授时的理想地步。
　　随着琢玉艺术的生长，神人神徽融入玉器构成了遍及传播的主题。高庙“龙鸟”艺术，传到了石家河文化有出色的玉雕“龙鸟”，“戴角獠牙”，(图五二：3)；扬名天下的良诸文化玉琮神徽，是“獠牙兽面”和神人羽冠的共体融合(图五二：4)；传到山东龙山文化，日照两镇的玉圭和朱封村玉冠上面的神徽笼统，是“羽冠、戴角、獠牙”的变体(羽冠含有鸟羽)(图五二：5-6)，出土的玉圭上也有“獠牙珥蛇”像和“龙鸟”神徽(图五二：7-9，均现藏于台北故宫)。传到辽河流域红山文化出土的“獠牙卷目”玉神像，是属山东龙山文化“獠牙、卷目”神徽的生长(图五二：10)
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