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作文美的瞬间450字(7)
编辑：励志天下 www.lizhi123.net类别：作文精选
第31篇 美的瞬间
自然界有许多美的瞬间。一棵小草钻出泥土，一朵玫瑰灿然绽放，一挂瀑布跌落悬崖，一轮圆月升上树梢，一只小鸟破壳而出，一滴水珠悄然滑落&&只要你用心体会，就会发现美的内涵。
壮美是滚滚江流从天而下，轰击在青色巨石上掀起的万丈巨浪；是阴云密布的天空中泻下一道曲折耀眼的闪电，发出震动大地的雷鸣；是沉默已久的火山突然喷薄出炽烈的情愫，用红色的血液书写地表凹凸的诗章。壮美的瞬间是电光一闪的大气。
婉美是雪白的云朵如羊群游弋草原一般，在随着牧人的羊鞭时卷时舒；是叶底黄鹂三两声，欲抱琵琶半遮面，羞羞答答唱着的婉转的情歌；是浮游在空中的水珠凝成雪绒花，瓢飘洒洒落入大地的怀抱。婉美的瞬间是细水长流的平静。
旷美是深秋铺天盖地而来的西风舞动画笔，将漫山遍野的树叶愈染愈红；是弥漫在山河之上的大雾，挥洒海市蜃楼的传奇；是明月从波光粼粼的海面升起，给万千波浪镀上的点点银光。旷美的瞬间是苍茫的豪迈。
自然美的瞬间如此绝伦，可人类美的瞬间也绝不逊色。汶川大地震突发之时，中年教师谭千秋毅然伸开双臂，挡住轰然垮塌的水泥板，以血肉之躯护住四个躲在讲台下的学生；电信抢修队长陈建秋，面对飞砸而来的山石，奋力一推，把死的危险留给自己，把生的希望让给同事；年仅九岁的小学生林浩，在逃出教室后，又决然返回正在垮塌的教室，从废墟里救出了两名同学，自己也被砸伤&&这些都是何等壮美的瞬间！
珍爱大自然，为花草掬一捧水，为绿叶拂一次尘，为鸟儿支一个筑巢的台架&&让我们心中无限的诗意在与自然的交流中释放，让古老的天性与现代世界沟通，则是炫美无比的瞬间。
当列车轰鸣着穿行在&世界屋脊&青藏高原时，当神舟七号航天员在太空步出舱门向全世界人民问好时，当北京奥运会由燃放的烟花闪亮而出的29个巨大脚印向&鸟巢&一步步走来时&&谁能不承认这些都是地球上最旷美的瞬间！
让我们珍惜美的瞬间吧，因为生命需要美的滋润！让我们创造美的瞬间吧，因为世界需要美的养护！第32篇 美的瞬间
春节快到了，而我的任务是课后去寻找关于与老人相关的美的瞬间。阳光温柔地洒在了小道上，顺着它的指引，我踏上了这条布满爱与美的小道。
1。有一种真情叫关怀
午饭时间到了，我悠哉悠哉的往家走，只见隔壁家的李奶奶手捧一碗面，一旁的小孙子则安稳的坐在小木马上，显得格外安逸。李奶奶夹起一点面，在嘴边吹了吹，然后，缓慢的送进小孙子的嘴里，还不时的问：&烫不烫啊，宝宝？&
望着这犹如圣母与天使般的画面，我甜甜地笑了。美就在那一瞬间绽放了，是李奶奶喂小孙子吃饭的那一个动作，是奶奶那满脸的柔和，是那&&
2。有一种牵手叫爱情
吃完饭后，走在通往学校的蜿蜒的羊肠小路上，只见两个年过6旬的老人，相互搀扶着艰难的行走，两人不时地说说笑笑。阳光调皮地亲吻着她们的脸，温暖留在了她们的脸上。
望着这温馨的画面，不经感慨万分，纵然前面的路再崎岖，只要有可以依靠的人，那是件多么美好的事情啊！美又在这一瞬间不经意的静静绽放了，是那一个牵手的微小的动作，是他们的携手向前的永远，是他们不离不弃的爱情，是那&&
3。有一种关怀叫温暖
纵使阳光温柔，冬日却依旧拜托不了寒风。寒风中，蜷缩在街角一旁的他们，是那么的引人注目&&乞讨者。学校门口，那个年事已高的老人，总会瘫坐在地上，当一个硬币以清脆的响声进入那个大碗时，老人便不停的说谢谢。我回头向老人望去，他正在不停的鞠躬以表示感谢，笑容依旧回荡在他脸上，那满头的白发仿佛雪山上盛开的雪莲，那样的纯洁与美丽&&
望着这感人的画面，心灵被深深的震撼了。美在那一瞬间再次绽放了，是人与人之间的距离又进了一步，是那发自内心的感谢，是那&&
我所目睹的三幅画面，给予了我莫大的感触，萦绕在我的脑际，久久不愿散去。亲情，爱情，关怀&&正是熔铸了这些温暖的让人落泪的情感，才造就了这个普通日子里的每一个美的瞬间。
我轻轻地采撷着这一个个美丽的瞬间，珍藏在心的角落。祈祷着美静静的浮现，祈祷着爱与美的花朵绽放于大地每一个角落吧&&第33篇 美的瞬间
人们常说：&对着流星许愿，十分灵验。&因为流星转瞬即逝，十分美丽。那天晚上，我真的看到了这瞬间的美。
那天晚上，我正在公园漫步，突然，我感觉到从我的视线中，一样东西划了过去，我赶忙抬起头来，看到了一道美丽的弧线划过星空，是那样短暂，正当我还沉浸于其中的时候，发现面前早已是一片茫茫星空，那道弧线早已消失了，只留下了一片美好的遐想与无尽的回味，我立即回过神来了。&是流星，真的是流星！&我不禁高声欢呼了起来，虽然我忘记了许愿，但我却一点也不后悔，因为能看到这瞬间的美，我已心满意足了。
虽然这种美只是昙花一现，甚至比昙花一现还要短暂，但它却向人们展现了一个美丽的身姿，让人们欣赏到了它的美丽，也让人们在欣赏过后回味无穷、思绪万千，这何尝不是另一种美呢？第34篇 瞬间之美·春
美，可以是一朵花的微笑或一条河的沉默，也可以是一片落红划过天际的决绝，一簇阳光在石阶上缓缓流淌。而在这以亿年计算时间飞逝的宇宙里，瞬间的美丽更显得弥足珍贵。
我倚着一棵盛放的樱花树，翻着相机浏览沿途记录下的风景，花红柳绿，好一副万物争春的繁华景象。我叹了口气，却有一种走马观花的无趣感。有些乏了，我倚着树干，视线随意扫着攒动的人群。
好像心被猛然触动，视线定格在花丛中。一瞬间，周围的群芳黯然失色，成了她的陪衬。轻墨淡衫的少女轻踏过花丛，浮起阵阵暗香。说到颜色，艳丽繁华固然是美朴素纯洁未尝不是美的极致。待她从视线中完全消失，我怔怔的回过神来，想起以前读过的一首词&淡墨青衫染趁时，踏春芳草步迟迟。行过石桥风渐起，香不已。众中早被游人记。&
继续随着人流慢慢走动，在湖畔错落着的几棵樱花树下，有许多人留影。
幽绿色的湖水在他们身后波光粼粼，两位老人都身着最普通，甚至朴素的衣服。棕色，或黑色。像这个城市里每一个勤勤恳恳的父母一样，妻子轻挽着丈夫的手臂，三月的日光染上些樱花的粉红色洒在他们脸上，刻着岁月留下的痕迹的脸庞被恬淡充盈着。光影闪烁之间仿佛可以看到两人年轻时的甜蜜模样。
时光磨去了浓烈，却添了一份安稳。就像反复冲泡的茶，从浓俨到恬淡，需要时光反复打磨冲泡。
我站在人群中，悄然举起相机，按下快门，默默记录下打动我这一瞬间的美好。
不知一人走了多久，远远见草木掩映间闪烁着一条溪流。这才发现在不甚热烈的日光下，我已经是满头大汗了。
坐在溪边，我惬意的用手拨动着清冽的溪水，成片的樱花瓣顺着溪水漂流而下。树叶筛下的阳光折射在水底的鹅卵石上。一瞬间，感觉这平凡的鹅卵石与别的不同。就像在人海中，遇见一双熟识的眼睛，互相闪动了一下。
沉在水底的它，也许曾是最坚硬的岩石中最有棱角的一块吧，因为一阵风或一场雨轰然落入河中。接受了数年生命的激流的冲刷。或许他曾不甘驻足如此境地，或许他也曾挣扎。可最终仍选择了这一汪碧水，水沉触不及它，落花只能遥望它。他选择了默然而从容地凝眸尘世与众生。
我甩甩被溪水泡的冰凉的手，背起包，拿起相机，轻步离开。生怕惊动了它的冥思。
我一直坚信，一瞬间可以邂逅一场美丽。虽短暂而渺小，但绝不卑微。世界那么大，美却是独一无二的。就像指尖短暂地拥有过一片雪花，虽然在下一刻就要消失凋零，但绝不会有第二次遇见的机会。这样想想，就会觉得自己遇见的瞬间之美多么弥足珍贵了。请抬起头寻找瞬间的美丽吧，别让它们在失望中一闪而逝
&&&&湖北武汉汉阳区汉阳三中初二:邓炜奕第35篇 美的瞬间
是杭州的招牌，宛如盈盈仙子。天下又有几人能与淡妆浓抹总相宜的西子媲美呢？
早晨蒙着面纱的神秘中午巧笑嫣然的妍丽傍晚落日余晖下的优雅夜里皎洁月光里的静谧&&
是否还记得在黄昏荡舟西湖时，西边晚霞还未散尽，东天已升起一轮明月。小舟把波光一分为二，半湖金色半湖银光。左手轻拨潋滟的金波，右掌慢抚粼粼的银波，良辰美景，人生几何？
记得书中曾有过这样一句话：&杭州，世界上最美丽华贵之城。&若没记错，马可？波罗的这句话极为精确。美丽，因为西湖而美华贵，因为美丽而华。
西湖之所以名扬中外，你是否会知道那时因为西湖的每一个瞬间都是美丽的，留心观察，每一个瞬间都会在眼中凝固，转换成一幅幅山水画，就连最有名的画家也不禁承认：西湖的美是无法用画来描述的。也许，只能感受罢了。
的确，照相机可以拍下美景，却道不了美景的感受，真是令人遗憾。不过，在我的心中，西湖边那不同的气息，不同的颜色在此时仍格外的清晰。
浅蓝色的湖水，模糊的映出淡蓝色的天空，阵阵湖风吹过水面，泛起了层层涟漪。寻找薄荷糖的味道？深吸一口清凉的风，那蓝色的气息钻入心脾，久久地荡漾着。所有的悲伤，痛苦与难过，全被清风携走，只剩下快乐的音乐在我心中演奏着，欢快的舞蹈在我脑海中跳跃着&&
虽说已迈入冬季，可那树叶儿却还绿得发亮。泡一杯香茶，坐在湖边的树丛间，感受着浓浓的绿意。嗅一嗅茶的味道，心灵与周围的一切更贴近了。不远处是一座小竹桥，在绿荫中隐藏着。绕过一棵棵树，在竹桥前突然停住了脚步，看着微微晃动的小桥，心里有着一股什么似的冲动，飞奔过它，跑向自然的怀抱。四周弥漫着青草味儿，越来越浓了&&
不经意间，来到了这片红枫林中，似曾相识的红色被表达得淋漓尽致。红色在向我招手，犹如那红色的火苗，刺激着我的每一根神经。每一片叶子中蕴藏着生命的气息，那样的活跃，那样的富有诗情画意。晚霞慢慢地染红了半边天，与身旁的枫树互相微笑着&&
我出生在十二月，那个大雪飘飘的日子，对白色，我也是情有独钟。
雾气渐渐地涌上来了，白色的迷茫中，多了一份宁静。或许是因为白色的奇幻，或许又因为白色的美丽？万物惊讶了，感叹了，一时安静了。雾中的我，找不着方向，只知道自己融入了其中，那份温馨与快乐，仿佛只有自己才知道&&
跟我一块儿发现美的瞬间吧，出生在西子湖畔的我们，还怕发现不了美的存在？
当然，无论你何时来到西湖边，都请记住：心灵去感受它吧，发现一点新新的绿意，发现一抹淡淡的云彩，发现一丝幽幽的风儿  不都很好吗？
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王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、“彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。[2]由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。（《饭覆釜山僧》）在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竟与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必须三学齐修，缺一不可。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必须辅之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，具体有修“不净观”、“数息观”等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁；数息观则闭目凝神，端坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入；还有修“四念处”禅观的，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道。与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如《般若波罗蜜多心经》便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”[3]中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道”“二谛圆? 凇保??谔岢?摹岸ɑ鄣妊А保?加星康黛?鄄荒芡牙胧老啵?荒芡牙胧导噬?畋旧淼囊馑肌Ｍ跷?魑?晃或?戏罘鹫撸?灾泄?鹧в绕涫庆?谀媳倍?诘撵?ǎ?坏?泻苌畹牧旎幔??乙灿腥险娴募?小Ｋ?缒暧氡弊陟?薪隙嗟慕哟ィ?阅切?跋芯泳蛔??乇竟樾摹保ň痪酢独阗なψ始恰肪硪唬┑撵?ê苁乔阈模?谖?弊陟?笫?痪踝?吹摹洞筇拼蟀补?鹿蚀蟮戮痪跏λ??分谢故⒃蘧痪醢簿幼??艽锏健懊突Ⅲ伦悖?旧哐?澹?缴裣坠??炫?⑴??６?绨玻??尴簿濉钡木辰纭Ｒ院螅??哟サ侥献陟??阅侵终婵彰钣辛讲幌喾粒?暗Ｋ?巢瘢??敲畹馈钡撵?ǜ??宸?Ｈ缬伤??吹摹读?婺莒?Ρ??肪退档溃骸拔抻锌缮幔?谴镉性矗晃蘅湛勺。?侵?毡荆焕爰欧嵌??嘶?贸！！??逶瘫究眨??痉怯校?谏?辜疲?恢???！??寥舜锕郏?胛锲牍Γ?扌纳嵊校?未σ揽铡２蛔湃?纾?嚼桶朔纾?宰壤?牵?煊胱谕ā！??痹谡饫铮?跷?饕?翘噶恕翱铡庇搿坝小敝?涞谋缰す叵怠Ｓ纱丝蠢矗?跷?撵?Ч凼羌劝??恕跋芯泳蛔?钡谋弊陟?ǎ?舶??恕爸寥舜锕郏?胛锲牍Γ?扌纳嵊校?未σ揽铡钡哪献陟?ā＝?饬街朱?ń岷掀鹄矗?托纬闪送跷?赜械摹耙约盼?帧薄ⅰ翱沼胁欢?钡撵?坌尴胺绞?。《旧唐书·王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如：竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（《登辨觉寺》）独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。（《秋夜独坐》）暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺》）轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》）从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。（永嘉玄觉《证道歌》）采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。我们认为，宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式的认识有关。他在《叹白发》诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”又在《山中示弟》诗中说：“山林吾丧我。”而《饭覆釜山僧》诗更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”可见他是有意将自己一生的烦恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空门、山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，他就必然要通过宗教体验与审美体验才能实现自己的目的。我们知道，无论在宗教体验还是审美体验中，主体都能获得一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，都能消除心中的矛盾、痛苦。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和者，谓之天乐”（《庄子·天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。所谓“明心见性”的“性”即是谢灵运曾经说过的“性灵真奥”，（见何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》引谢灵运语：“必求性灵之真奥，岂得不以佛经为指南耶？”）在佛家而言，此性即是万物所共具的本体——真如佛性，因此，性即是真，见性也就是即真。那么，王维认为只有什么才是性，只有什么才是真呢？他说：“浮名寄缨佩，空性无羁鞅。”（《谒ｘｕáｎ＠①上人》）又说：“色声非彼妄，浮幻即吾真。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）也就是说，性者，即空也。虚空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。总之，我之心性即是虚空不实的。王维这种认识无疑是符合佛教教义的。慧能《坛经》说：“心量广大，犹如虚空。……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”[4]又说：“性含万法是大，万法尽是自性。”[4]慧能认为，由于心性虚空，所以广大无边，因此一切世间万物皆可包容于内。而世间万物在其本性上也只是虚空。所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观”。[5]这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此出发，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通过内在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于“空”的证悟，这种证?悟即是解脱，即是涅ｐá? 睿愧诰辰纭?BR& 当诗人王维具备了“空性无羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识之后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人在自然山水境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。（《终南别业》）他是那样既无心而又有意地观照着自然界云生云起、花开花落种种纷纭变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》）“寒空法云地，秋色净居天。”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）外在的一切物境都是生灭无常的，而诗人的心性也是虚空无常的。概言之，变幻莫测，虚空无常既是诗人之真性，也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自然万物之性。所谓：彩翠时分明，夕岚无处所。（《木兰柴》）不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》）逶迤南端水，明灭青林端。（《北ｃｈá＠③》）木末芙蓉花，山中发红萼。（《辛夷坞》）大自然的一切都是那样清寂、静谧，既生灭无常但又充满生机，无牵无挂，无缚无碍，一任自然，自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的。在与大自然之真的融和契合之中，诗人感到了愉悦，也得到了解脱。然而，当他沉浸在那由彩翠、白云、青林、红萼组成的大自然境界中时，他能不感到美吗？何况佛教之色空观还一再强调要因色悟空，因空见色呢？可以说，不知大自然纷繁变幻的妙有之美，便不可能悟得世界万物虚幻无常的真空之理，因此，像王维这样一位有着对美的敏锐感受力的艺术家兼诗人，是应该比一般人更具备体悟佛理的灵心慧性的。当他徜徉在大自然境界中时，自己那“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（程颢《偶成》）的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性（变幻无常之性）与物之境（奇妙变化之境）的同时，也见出了我之性（性空无碍之性）与我之境（澄明如镜，虚空能含万法之境）。正因为“我”之性已去除了一切对于世俗妄念的执著，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以己之性空之真去与万物生灭变幻之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣，花开花落，一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变幻无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清晰地感受着它们的同时，也在清晰地感受着自己。可以说，王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。按照佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验中，实现了解脱与超越，进入了涅ｐáｎ＠②寂静的境界。其次，宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者之间可以互为作用。就宗教体验而言，如前所述，佛教强调因色悟空，因空见色，尤其是大乘般若空宗所倡导的“实相禅”是以观照诸法性空的实相、体证真如佛性为究竟的。他们认为，观万物为空并不难，而应从空入假，即观真如本体虽空，但却依诸因缘而生起万法，故万象森罗，宛然是有。然此有并非真有，而是一种“无常”“无我”的幻有。而幻有虽不可执虚为实，但修行人却必须通过对“幻有”“假有”的观照，才能体悟万象“无常”“无我”虚幻不实的真性。这就是“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。[3]真空妙有，一则为体，一则为用，修行人如果偏执任何一方，就不可能悟得真如佛法。王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）“碍有固为主，趣空宁舍宾。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）所以他十分注意观有悟空，双遮双照。所谓“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”，（《积雨辋川庄作》）“兴来每独往，胜事空自知”，（《终南别业》）就是他借对大自然物象的观照而得以进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一如”思想。如《木兰柴》：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北ｃｈá＠③》：“北ｃｈá＠③湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”这两首诗都是眺望远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特别注意对景物的光与色彩的捕捉，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪烁、瞬息变幻的奇妙景色的表现，通过对湖对岸青翠的树林后面，北ｃｈá＠③水波光如同一条银白色的缎带时隐时现、变幻不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意的。与上述两诗表达出相同“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》诗：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。”这首诗则直接写出了诗人登上华子冈眺望远景的深沉感触：飞鸟向无尽头的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵延起伏的群山，在秋空下默默地无言地伫立。这一切令深知空寂禅理而又多愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事难道不也是这样幻灭无常的吗？正如陈允吉先生在《唐音佛教辨思录》中指出的那样，王维的山水诗“的确是处心积虑，借助于艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辨，在描绘自然美的生动画面中包含着禅理的意蕴”。[2]如前所述，王维作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着远过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能特别着力于对自然景物声、光、色、态的表现，通过自然物象在某一特定情况下所呈现出的种种变幻不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的佛理禅意得到了极为生动形象的演示。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验才能实现，那么，当王维沉浸于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往往到达了宗教体验或哲学体验的层次。宗白华先生在《中国艺术意境的诞生》一文中说：“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”[6]他还说，艺术境界是介于学术境界与哲学境界之间的。他认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。他引用冠九《都转心庵词序》中的话说：是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。综合宗先生的种种说法，我们可以知道，人们对于宇宙、自然、人生种种色相美的体验只有深入到了宗教或哲学的层次，才能使自己所写的一切形象都具有了象征意味，才能借有限以表现无限，由对丰富复杂的色相描写到达最高最深的玄冥境界。试看王维的小诗：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（《文杏馆》）这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那见永恒的超圆觉境界。“万古长空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这究竟是审美体验还是宗教体验？究竟是艺术境界还是哲学境界？这就是禅，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而灿烂的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”[6]胡应麟说王维的辋川诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。[7]王士祯说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（《带经堂诗话》卷三）王维的这些山水小诗为什么能形成如此深邃玄冥的境界？因为诗人对山水自然美的体验已经进入佛教空幻寂灭义理层次了。歌德说：“在璀灿的反光里面我们把握到生命”，海德格尔说：“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟到了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回到了本真，获得了清净无染的自性，把握到了生命。所谓“一切生灭者，象征着永恒”，[7]在宇宙自然之中，无论是人是物，是一花一草，一鸟一石，还是山河大地，日月星辰，都时时处在生灭无常、变动不居中。无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”（王船山语）[6]的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这，就是璀灿的反光，在这种璀灿的反光里，人与物，事与理，无限的时间与无穷的空间，一切都在对刹那永恒这一本真之美的体验中高度融合统一了，而我们的诗人于其中所领悟到的也不仅是大自然的物态天趣，而是一种宇宙的哲理、生命的哲理了。共2页: 1
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