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西安市长安区王莽乡清禅寺的历史？
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京ICP备号-1 京公网安备02号牛头寺（唐樊川八大寺）
牛头寺，位于长安区韦曲镇东南少陵原畔，距西安城约12公里，是唐代樊川八大寺之一。寺踞原畔勋阴坡，远眺终南诸峰，翠屏万仞，俯视樊川，稻畦蔬町，溪桃堤柳，烟水明媚，在唐代不仅为佛教名刹，也是长安城南风景胜地。
牛头寺建于唐贞元十一年（795），又一说始建于唐贞观六年（632），宋太平兴国年间(976--983)改名为福昌寺，元佑元年(1086)复名牛头寺至今。元末明初，寺院渐衰，明嘉靖五年(1526)，为纪念唐代伟大诗人杜甫，在寺内建杜工部祠，后又移于寺东院。
寺前坪台下有九龙潭，唐武则天曾来此观赏并赋诗《游九龙潭》纪胜。清光绪二十六年，慈禧携光绪帝西逃长安，每天命人来此取水。据说现在泉水仍在，我去的时候倒没注意到。
　　解放初，寺仍占地20余亩，有大殿五间，后殿（法堂）五间，金刚殿三间及僧寮十余间。建国后，寺院被占，佛像被砸，寺院彻底被毁。近年来，在落实宗教信仰自由政策中，果林大师发愿，住持寺事，在政府有关部门支持下，各方募资，重修殿宇。
现在的牛头寺，有重新修复的佛殿（原法堂）五间，有金刚殿三间，西廊房五间，大小窑洞六孔，另有新建僧客房五间，住僧五人。佛殿建筑古雅，雕梁画栋，墙壁丹青，庄严宏丽。佛殿右前方有唐植龙爪槐一株，树身高丈许，盘曲如龙，枝叶婆娑垂地；左前方，以奇绝着称的千年“四季柏”，树身扭曲倒伏，虽老态龙钟，犹枝叶苍翠，生机勃勃。著名的唐干符陀罗尼经幢依然竖在殿前，风雨刹蚀，字迹早已模糊不清。
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释迦牟尼佛
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&释迦牟尼小时候，以手指天
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& 应是毗卢遮那佛
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&十一面观音
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&地藏菩萨
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果林法师德像
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唐植四季柏
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&古佛殿前的韦陀菩萨
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古佛殿前一瞥
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赵朴初题字
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玄奘带回的佛祖脚印石
我第二次去牛头寺，遇到一僧人，跟我交谈，得知他是四川德阳人，因是老乡显得还挺热情，叫我可以在寺中多看看，还要给我看手相，我婉拒了。
关于牛头寺，还有一传说。传说某日，牛头寺的开山祖师遍照应净业寺开山祖师道宣邀请前去赴宴，知其有比高下之意，遂背着一个牛头前往。道宣设宴招待，但柴火不济，菜肴未能及时做好。遍照一再催促，并说：“菜既未妥，我负一菜，请试用之。”便将带来的牛头置于案上，自己大嚼起来，道宣惊骇不已。吃罢，坚辞离去。道宣送至沣峪口外，见遍照正在峪右破腹洗肠，遂知遍照道行在己之上。从此人们称遍照禅师为“牛头师”，将他创建的寺院称“牛头寺”，后来成为樊川八大寺院之一。这个牛头祖师度化道宣的传说自唐时流传至今。
而事实上，若依牛头寺建于贞元十一年（795）之说，道宣在高宗乾封二年（667）即已示寂，牛头寺开山祖师如何去度化道宣大师呢？可见，此说概为讹传附会矣。
参考：三秦出版社，周文敏老先生《长安佛寺》。
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隋唐长安城南寺院研究
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内容提示：寺院是佛教文化的重要载体，对于寺院的深入研究，是全面和正确了解佛教对中国社会变化和历史发展影响的重要途径。近年来，专家学者对我国古代佛教及寺院进行了不懈的研究，取得了一系列重要的成果。但学术界目前还没有关于隋唐长安城南寺院的专门研究，这是和隋唐长安城南寺院的应有地位是不相符合的。因此本文以隋唐长安城南寺院作为切入点，结合各种资料，从隋唐长安城南寺院的分布、形制布局、地位影响以及变迁等方面着手，试图对隋唐长安城南寺院做一全面而深入的研究，从而促进对隋唐佛教、寺院以及隋唐社会的研究，并为今天社会主义现代化建设提供借鉴。全文主体内容包括六章。 第一章：绪论。本部分主要阐述论文的写作缘由、研究意义、研究方法及相关研究成果。 第二章：隋唐长安城南寺院的建置及分布。本部分主要论述隋唐长安城南寺院的修建、特征以及分布。考证出隋唐长安城南寺院总数，分析隋唐长安城南寺院的建置特征以及分布特点。 第三章：隋唐长安城南寺院的形制布局。从寺院的布局、佛塔、经幢以及壁画和雕塑等方面全面探讨隋唐长安城南寺院的形制布局。对华严寺的形制布局问题进行了考证，并对隋唐长安城南寺院内的塔、经幢以及壁画和雕塑逐一进行研究。 第四章：隋唐长安城南寺院的地位及影响。从隋唐长安城南寺院的地
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