象征意义的作文 （一）
幼小的我，一直不懂生命是什么，可是那一次，那一幕使我懂得了那一像谜团一样 的生命到底是什么。 因为那一刻我懂得了生命的象征与意义。 那是一个不屈的小生命的 ＞故事。
故事发生在 ＊＊年 ４月 １２日，星期一那一天的音乐课上。随着上课的铃声我们排好 队，走向音乐教室。途中，我们发现了一只蜗牛正在慢慢地爬行，像是在我们书香校园 中逛一圈，来观赏观赏我的学校。可是好景不长，那个正在散步的小蜗牛被高大的李恒 昊无意中一脚踩中了。蜗牛一定受了重伤，那可怜的小东西，身上的黏液也流了下来。 我本以为我们班的人会说一些同情之类的话，可是，出乎了我的意料，他们竟说：“了 就死了，关我什么事。”他们并不知道 蜗牛还没死，它努力向安全的地方挪动着，它 并没有放弃自己的生命，即使它受了重伤。我呆了许久，才醒了过来，又怜爱地看了看 那弱小的生命，转身走向了音乐教室。
这一件小小的平常的小事，使我真正了解了生命 ，他是一个精神的象征，它的意 义是 ＞勇气，坚持不懈，不自暴自弃。只要你好好的活着，那么总会有你成功的一天， “留得青山在哪怕没柴烧”这句名言，足以证明这个道理。
象征意义的作文 （二）
门外那株百合花我已经关注很久了。从它窜出淡绿的花苞之时，我几每时每刻都盼 望着百合花开。一天，两天，三天??花苞由淡绿渐渐变为橙黄，整个花苞胀鼓鼓的， 似乎再一分力就可以把整个花苞胀破。 我蹲在花前等待了一个下午，都没有看到花苞胀 开。揉揉酸胀的腿，便回家了。
待到次日清晨一睁眼，我趿着拖鞋就冲出去看那株百合。迎着朝阳，百合花吐蕊绽 放， 清晨的雾气淡淡的笼罩着它??我深吸一口气，连空气中似乎都弥漫着百合花的淡 淡清香。百合初放，谁料又有意外发生。中午时分，雨点毫不留情的落了下来，大雨持 续了整整一天。雨刚停的时候，我便从房中冲出来，眼前的景象让我心中一颤：可怜的 百合花经过风吹雨打，花瓣已飘落到泥土中，只剩几根花蕊残缺的挂在那里。我心中一 阵懊恼，感慨美丽的事物消失的太快。我返回家中，闷闷不乐的以看书来排解愁绪。当 我读到叶慈的那句诗时，我的心情轻松了好多。“万物皆变，凡美丽的终必飘走。”得 意伴随失意，安定伴随颠沛，花开接着是花落。时间不断流动，我们的形貌也将衰老， 唯一不变的恐怕只有花开时，留在我们心中，那永恒不变的美了。
象征意义的作文 （三）
夜晚，坐在深蓝的天空下，看天空中那一轮皎洁的圆月，时而模糊，时而轻柔，时 而闪亮。
这天，我刚要躺下睡觉，忽然看到窗外十分明亮，好像有一个手电筒在照明，再仔 细一看，竟是天空中的明月，我顿时被月亮的美丽 迷住了，坐下看起了夜空，真美呀， 旁边还有闪亮的星星 衬托，我喜欢这样的夜空，如果每天都这样美丽，我宁愿不睡觉， 就去看月亮，看星星，心情也变得十分好。
今天，我怀着期待的心情去看月亮，谁知，看到的月亮竟是那样的“神秘”，蒙着 一层灰纱，令人心中十分失望，今天是怎么了，难道月亮被我看的不好意思了，蒙上了
一层纱，看了一会儿后，我发现，月亮今天不亮是因为周围有乌云，挡住了他的光泽， 真是的， 臭乌云， 来倒什么乱， 我都看不成月亮了，这时，月亮竟说起了话：“什么呀， 都是你们人类， 乱排废气， 把天空都遮着了， 你们应该好好反省 ， 怎么怪乌云哥哥呢！ ” 我听后觉得十分惭愧，暗下决心，今后一定要好好保护环境 ！
我们今后一定要好好保护环境，让月亮永远穿着一身“皎洁”。
高考作文数学物理语文化学试卷高考
语文：高考作文素材：花木的象征意义
花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义。
以松柏象征坚贞松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。
以竹象征气节竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。
以梅象征坚强不屈梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。
以菊象征不畏风霜菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。
以牡丹象征富贵牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。
以兰花象征高尚兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。
以荷花象征清白荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。
以折桂象征荣耀据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。
以桃李代表门生人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。
以垂柳表示依恋《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说。
以桑梓代故乡《诗经?小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。
以杏象征幸福因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”。
以桃象征长寿桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”。
以水仙象征来年走运“水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。
以枫叶象征鸿运枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。
考试资料试卷考题分析***高考
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银杏：古老文明。茶花：英勇顽强。红枫：忠实真诚。橄榄枝：和平。石榴：子孙昌明。萱草：忘忧。合欢：欢聚。木斗：英雄。铁树：庄严。荷花：无邪、清白。蔷薇：无私。紫丁香：初恋。红茶花：天生丽质。豆蔻：别离之情。柠檬：挚爱。
寿星草：延年益寿。黄月季：胜利。
百合花：团结友好、纯洁。红豆：相思。芝兰：正气清远。菊花：高洁、傲骨。紫荆：兄弟和睦。竹：高风亮节。白杨：悲伤。白桑：智慧。刺玫瑰：优美。松：德高望重。棠棠：兄弟。垂柳：悲哀。桂花：荣誉。
并蒂莲：夫妻恩爱。杨柳枝：依恋。
梅花：坚贞不移、傲骨。吉祥草：鸿运祥瑞。椿萱：父母康健。牡丹：富贵。含羞草：腼腆。杜鹃：怀乡。夭桃：淑女。仙人掌：蔑视一切。黑桑：朋友间的生死与共。杉木：为人正直。万年青：友谊长存。铁树：庄严。梧桐：爱情。柏树：永葆青春。
杜鹃花：思乡之情。橄榄：和平。
水仙：对上级、长辈的尊敬。翠菊：追忆、怀念。紫罗兰：诚实。桃：寿考。野丁香：谦逊。
竹：气节。兰：高尚。木棉：英雄。
桃李：门生。白栎树：独立。
说“菊将花”为标题作，明其具有不同说常寻
而“以菊”花切入为点评论此篇小说文章
也不的少：西新比娅利（ｙＣｎｈｔｉ Ｂａｉｌ ）ｙ为，认丽爱和莎
的系是关态女生主性义的体； 托马现（Ｌｅｒ斯ｙｏ
ｈｏＴｍｓ）则从性需ａ的要角度发分析出了丽莎爱种菊
的行为特征；花科马（Ｍｏｒｄ斯ｃｅａＭａｉｃｕｒｓ）认为，花
弥补了菊爱丽莎亨利与姻婚孩子形象中缺的失等［２ 。］
本仅从文菊花的征意象来义讨菊探与花丽爱的莎关
爱的丽莎当在，时会的男社人眼可谓典中
好的女人象，形她善于持家操务，里外里外都收
得很干净。更拾重的是要她，还种是菊花的手能，这
一却点不为男们所称道人这是因为。在当，，时对
人来们说，种菊还不如种水花来得实果。而惠种花
爱丽莎说来，有却着同寻常的意非义为。料理菊
，爱花丽倾注莎了她几乎部的情感全心血与她。的
菊种花在近一附带是得最长好的，“径直足足有十
论她起的种菊花，时爱莎丽的上，
至调语中洋溢都沾沾自着的骄喜傲这是因为。从，
某种义意讲，菊上象征着花丽莎爱梦想和的渴，也望
全她部值所在。价她望渴面无拘无外束世界的，即
走不出己峡谷，只要她菊花的能带被去出，就也
于自己走出了。去在她里心菊，花是就她己自。所
以菊，备受爱丽花的莎护、呵宠爱。时菊同花也征象
爱丽了莎作为人女天的真。丽爱莎之所以对外的
充满向往，界因是为她男性世界对满了好奇充，
走望去出总，为外以的面男世界性够接能纳她但。
男们既人已然经女人为界们定了身份，好然当也就
不希望们能她逾这个身越。份故的结尾，爱事丽送去
的菊竟被花锅补匠之弃路，旁而花盆却被走了。拿至
的人私、虚自、欺伪诈经完已全打碎爱丽了的莎
想，摧毁了她也的真天。事上，实管不菊是花表
丽莎的梦想也爱好还，天是也真，其罢结局只有一：种
灭也就。是，说在男社权会里，女总人处于被是
击摧被残的者弱地位，女人属于男是人的，男人心
在目，女中是没有感情、没有人言权发的［ ３］ 。
的圆梦——约读翰斯贝克的短篇坦小《菊说》花（２００８ｚ－６－００１ ０：１５９４：）３
约读翰斯坦贝克的篇小短说《菊花》
（玲河师南范大，河南学乡新５４００３７）
要 《：花》是约翰菊斯坦贝短篇小克说中现其卓体文学成就越的一力篇。作本从构文成说要素小中的环
境、象、征人等物面方解读其女人主公———爱莎丽艾伦的理心成长过程，探其讨涵蕴的女主性思想义。
键关词：菊花象；征；人；物性女主义
图分号： Ｉ１０６． ４类 文 献
标识码： Ａ 文章号编： ００１２４８９１６ ２（０６）０ ０２４００９８０３
ｄＡｒａｍｅ ｒａｅ ｌｚｅｄ ｉｉｔｈｗ ｄｉｆｆ ｉｃｕｔｌ—ｙ—Ｒｅ—ｄａｉｎｇ Ｊｏｈｎ Ｓｔｅ
ｉｂｅｎｋ’ｓｃ ｎｖｅｌｏｔ ｅｈ ｒｙｓＣｎａｔ ｈｅｍｕｍｓ
ＺＨ ＮＥＧＬ ｉｇ２ｌｉｎｎ
（ｇｅＨａｎｎ ＮｏｒｍａＵｌｉｖｎｒｅｓｉｙ， Ｘｉｔｎｘａｎｇ ４ｉ５０３０７ Ｃｈ，ｎｉ）ａ
Ａｂｔｒｓａｔｃ：Ｔ ｅｈ ｒｙＣｓａｔｈｅｎｍｍｕ ｉｓ ｏｎｓｅ ｏ ｆｏｈｎＪＳ ｔｉｅｂｅｎｋ’ｃｓ
ｆａｏｕｓｍ ｎｖｅｌｓｏ ．Ｔｈｉｓｎｏｖｅｌ ｐ ｒｓｅｅｔｎ ａ ｓｔｓｒｏ ａｙｏｂｕｔ ａｆｅｍ ｌｅ２ａ
ｌＥｉａ Ａｓｌｅｌｎ． Ｆｒｏｍｔ ｈ ｅａｐｅｃｔｓ ｏｆｓｓ ｅｔｔｉｎｇ ，ｓｍｂｙｏｓ ｌｎｄ ａｃｈｒａｃｔｅｒａ， ｔｈｓ ａｉｒｉｔｌｅｃ ｒｉｔｅｓ ｏ ｔｅｐｘ ｌｏｅ ｒｔｈｅｇｒ ｗｏｈｔ ｐｒｏ ｅｃｓ ｓｏｆ ｌＥｉｓａ
ｓ’ｐｅｒ ｓｎａｌｏｔｉ ｙａｎ ｆｄｎｄｉ ｏｓｔｕｔｈｅ ｒｉ ｈ ｃｅｆｍｎｉｉｓｔｅａｍｎｉｇｎ ｓｂｈｅｉｄ ｉｔ．ｎ
ｅｙｗ ｒｄｓｏ： ｔｈ ｃｅｙｒｓａｎｈｔｍｕｅｍｓ ；ｓｔｔｅｎｉｇｓ ｙｂｍｌｏｓ； ｃｈｒａａｃｔｒ；ｅ ｆｅｉｍｉｓｔｍｅａｎｉｎｎｇ
约翰斯坦贝克 （Ｊｏｎｈ ．Ｓ ｔｅｉｂｎｃｅｋ １，０２ ，９
２国世０上半纪叶著的名说小，他曾写家
少短篇小不，说《菊》（ 花ｈｔｅ ｈｃｙｓａｎｒｔｅｈｕｍｓ）ｍ １ ［］便
是其的中篇一杰作。菊《花的故事情节并不》复，故杂
坦克贝的乡故——南—州加的萨纳斯利峡
。谷女人公爱丽主莎伦艾是一位干能３的５岁家的
她十擅长种菊花，分和丈亨利一起过着一夫
平淡水如的活。但平生淡生的压活不制爱丽莎
了内心充的勇满气渴望，她向往和面的世界，渴外望
出峡谷走去领生活的风光略她。的种渴望这在碰一
位四到流浪处过着，由生活的自锅匠补后变得更加
强烈。但事故的局却结悲剧性的是。爱丽莎送补锅
匠的菊花给弃之被旁，路对男性她界世彻底望，她绝
的想梦随之也破。灭小开篇渲说的环境染氛气，标题
菊》的花象意征以义斯及贝克坦着塑造力爱的丽
的人莎物形，象蕴涵着都女性义主想思。是正三这面方
共作同用才推，了动丽莎心理活爱的发展，使动
女性身其份被由定界自我到发的现完。成
斯坦贝把克故事发的地生定在利纳斯萨谷，峡然
，他而现给读者呈并的不是峡谷的旖风旎光，而是
沉闷的备受压抑副的画面。“厚的重，灰蒙的法兰蒙
绒的般冬雾紧笼紧着萨利纳罩斯峡谷，仿要佛天
空与外部，的个世整界绝隔一样开，”“而这雾冬扣
像在山峰上铁锅的，使整得个峡谷看起像来个紧密扣
实的盖锅。”紧“紧笼罩”，“锅盖，“”紧密实的铁扣
，以”及紧接的着苍“白的冷冷的光”，“阳焦黄的
树柳叶子等意”象词不无暗示着丽莎生活爱的方是
多地的萧么衰败条毫而生无。机衬托出它当时的会
当时会社的大候给人气一的压种抑无，形
中摧残女着内心的渴望性使她，们爱像莎一样丽迷失
该属于本自的己女身份。在男性权统治社的会，
里们她得不不于安家庭中“天的”一使的角色般
“。会社认真正为的女性该应是虔诚的，洁纯，的
顺的，持从有术和深家居简出的，并此将义强加定于
女身性上”。里的这社会“”然当指男是权统下治社的
女性身份狭窄地定界在女个体与父权制家
庭间之很。显然，故开事端爱的丽莎是这样就一位被定界女性。家的庭是她的人生就舞台，屋舍打被得
不染尘”，窗擦得户“亮夺光目”，甚至放在门前
上阶草的子都垫是干干净净。的此由可见爱丽，是
一莎十位分职称家的主妇，庭她又但与一的般庭家妇女
同。她生活在不这么一个闭的塞环里，境了家务事除
种菊花外之没其有它可事做因。此，向她往面的外
，界渴出望去透透。气遗憾的但是，她所生的世活
是男界人定的给，面外的世是界男人的，哪有属于
或她者说个女整人的界世呢？所以 故事，端开渲所染
消的极与闷意沉在暗：女人示们深于一陷个被人男包
的着望无的境，地她想挣扎、们脱，但那摆弱的向微往
的呐由喊声究被湮没在男终人的包中围，括爱丽
莎包内在的女人梦的想必然破会。灭
小说“将花菊作”为题，标明其具有不说同常寻
用。以“而花”为切菊入评点此论小篇的文说
章不少：也西新娅利比Ｃｙ（ｔｈｉｎ ａＢ ｉｙ）ｌ认，爱丽为和
莎花的关系菊生是态女性义的主体； 托马斯现Ｌ（ｒｅｙｏ
ｈＴｍａｏｓ则）性需从要的角出发分度了析丽爱种莎菊
的为行特征马；科斯（ｏＭｄｅｒｃａｉＭｒａｕｃｓ认为，）花菊
弥了爱补莎丽亨利与婚姻中孩形子的缺象失等［ ２］ 。
文仅本从菊的象花征义来探讨菊意与花丽爱的莎关
说小中的丽莎在当爱时，会社的人男中可谓典
型的眼好女形象人，善她操于家持，里里务外都外收拾
净干。重要的是更她还，种菊花的能是手但，
点却一为不男人们所道称这是。为，在因当时对男，
人来们说种菊花，不还种如果来水得实惠。而菊花
种对丽爱来说莎却，着有非寻常的意同义为。料理
菊，花丽莎爱注了她几乎倾全部情感的心与。她种血的
花附近在带是一得长最好，“的直足足有十径
寸英。”当利亨谈论她种起菊花时，爱丽的的莎上脸
乃，至调语都中洋溢沾沾着自的喜骄。傲这是为，从
意上讲，义花象菊着征丽爱的梦莎想和望渴也
她是全价部值在所。她渴外面望无拘束无的界世即，
峡谷出只，她的菊要能花带出被，也去就
等于己走了自出去在。她里，菊心花是就她自己所
以，。花菊受备爱莎的呵护丽、爱宠。同菊时花也征象
爱了莎丽作女为的人天真。爱丽莎之以所外对的面
界满充向往，因为是她男性对世界充了好奇，她满
望走出去，总渴为以面外男性世的能界接纳够她但
人们男然既已为经女们界定好了人身，当份也就然
希不望们她能越这逾身份个。故的事尾，结丽爱莎送去
菊花竟被的补匠弃之路旁，而花盆锅却拿被了走。至
虚伪、诈已欺完全打经了爱丽莎的
想梦，也毁了她摧的天真事。实，上管不花菊是表代
莎丽梦的想好，也还是天也罢，真结其局有一种：只
灭。就是说也在，权男社会，里女总人处于是打
击被被摧的残弱地者，女位人属于男是的，在人男心人
，女人是中没感有、没情发有权言的［ ３］ 。
心冰生先曾《后记》说过中“世：
界若没上女人，有这个界至世少要去十失之五分的
‘’，十真之分六的‘’善，十分之的七美’‘。所”，女以
人整是生命个界的一世，缺少了女半人，个这世就
会缺残。人女与人是男站同在水平一上线的但。遗
是，在男人的统治居位地世的界里，人一直处女于
剥削、被迫的压境地她，被们遮蔽男在身人，成为后
个一沉默的名代词。女人毕但竟在长，她成不们会总
“沉默”是。国著名的女美性义作主伊家莱恩肖
尔特 （Ｅａｉｎｅ ｌＳｈｗａｌｏｔｒｅ从）女经性历的度出发角对
，由人女成的文学亚文组进化了三行个发展阶段定的
［４ ］ ： （）对主流传１统流模式的行仿模及对以艺其术
标和准社会角观色点内的化。２）（这对些标和价
观抗的议（。３自我）发阶现段，是摆这脱了对立
对面的赖之依后内在向转化，是的对身份寻找。的而
《花菊中》丽爱莎的心理发展程过正经历了好这三
个阶段： 模（仿人）男——— 抗（反男人） ——发—现自
我） （，只不过间伴随着痛苦和挣其扎而。其已，实在
爱莎的丽成过长程，中模仿段与反抗阶段阶的限并
不分明，是交叉而行的进。一方面她希望己自能男
人一样做像想做的事另一；方面又不她男满人为性设
的角定色并，试图脱这种挣色角束缚的因此，她。
无识地模仿意同，时在又有识地意抗。反
丽莎爱有颗不一的安心，正这颗是心才使驱她
认同不时当社会规给女人定的应安该于家庭，夫教相
律，希她女望人（少至自她己）可以从家走庭向
，会向走外部世界与，男平起人平坐这种。烈的
强望愿爱从丽与莎补锅匠的一对话段中可一见：斑
（“这种生活）定肯常非精，彩希望我人也女能
这样的生过。活”（丽莎）爱
女人来说，并这是合不适生活方的式。”（补
？道你 又能这样说？怎”爱丽（莎
）在权社男会，里人被捆女绑家在牢庭笼中，她
们不要仅各做种家琐务，事要还照丈夫顾孩、子即便是
活也是为了，丈、孩子而活，夫完失去全了自我 ［ ５］。爱
丽莎并想做这样的不人女，挣扎着要摆脱家庭的束
缚她，但这何容谈，易她对的面人是如敌此的大——强—
个由男人控一着的制会。社
开事头作者用“壮强”一描绘了词丽爱莎外的
使其作为一个女所应有的人温“柔文静，，脆”弱等特在质她身上然荡存。
或无许丽莎在其潜意识中爱自己当作了男人，希把望
自己与人一男，样是于有便无意地模意仿着男。人不
女人，要成为一个独想立个体，的不定要一像男人
一强样壮模仿男，事人上实是在就合男迎统权治会社
值体系价，这无样形使中女得成为一人虚种无一，
种空洞的“指能” ［ ］６， 不利于女性值价体的系成形甚
至会，碍女性阻份身找寻。
事中的爱丽故与莎亨利并有没子孩，母“”亲被
为是一个女人的职，天爱丽但莎没去履并行她这
或是爱许丽莎当时社会的一种对言反无。抗亨当利
丽爱莎耀炫生他意上成功的时，丽莎爱回答可谓的
精：辟好，对你而“！言” 是，成功是你的的却不是我，
。的她不把愿己看自是作丈夫附属品的和丈，与荣夫
荣俱与、俱损。而损亨利提议当镇去吃上顿饭，看个
展画庆祝以意成功时，生那商量种的语气——“我—
”想“，你呢”，这看字眼似乎些表明亨在利爱丽莎
对尊重以的及们他之的平间地等。但位小结尾时，说亨
的句一针一见的话血却道出语了他们间之的从
系：我“该经应带常去你镇吃上顿，饭样这对我们
都好。俩”爱莎丽要想出门得由还为作丈夫亨的领
着才行，利这多是么酷残，又么多不平啊公 ！不管多
有你能耐你，只跟随在能人身男后这，仅因为仅是你
对，爱丽此一方莎面模靠仿男来人证自明己并不
；方面又忍不一反住抗这样不公的。正平
种愤这愤平不，中才促爱丽莎的使心理活发动到展
崭阶新—段—寻找—自。我折点就是当转补锅匠
的花菊带之走后菊花。代表着的梦想她，菊花
走去出了，爱丽莎梦的想在种某度程上实现也，而潜了
藏她内心的作为女在性的灵也复苏魂。“她回了
备与丈去夫上吃镇。饭她擦干当子身
站在起居里室的面镜子前时一她，观着察自己身的，体
收紧她腹部然，后出长口气，她一转过子身背后看从
的她膀。肩此时的”爱丽对莎自己体的身知认望欲
外烈，在强镜子中观反自己力，通过图自己目的光
躯体，正并视以新的目奇光重新发和现
己的身自，重体发现新找回和性丢女失被淹和没
的自。我时的她这已现了发自，我然虽体肉上她的能不
男权社脱会的缚，束精但神的她至上是独立少，的
地知道自己楚要什么。想这里不再男是与女人
的两性人争，战而她是一个的人战，争个人一的战争
输，赢有漫只的长相自交战过，而程性的矛人盾
本质使丽莎爱在我自审视中行，前但同又在自我时发
徘中徊——知—自道己要什么想，但却
怎样得到 ［ ］ 。在８去上镇途中的她，到被补锅匠弃之
看路的旁花菊后：“她像老之女一人哀样地哭哀着。泣”
清更地意楚到：男识人世的界容许女不
人踏入女，人价值对的人来男微不足道说根本，不被
男人重视至。，爱此丽莎的，梦爱丽的莎天被彻真
击了碎取，代之而是的她自省的、顿悟以，及无她助的
丽在莎模仿与抗反痛苦挣的中，扎成完她的了
自省，自省之后但爱丽，莎作一为女人未来的个该路
走呢？ 一串的连问摆在她号面的前法国女权
义评家西批德蒙波娃伏 Ｓ（ｉｍｏｎｅｄｅ Ｂ ｅａｕｏｖｒｉ
）经曾说过“：为要了一做独立个人的，男和一样人平
等女人，一要定进男人走世界的，正如人也要走男
女人世界的一样，切一该应是完对等的交流全”［ １０。］
出类观点的还似美国有人女作黑家丽丝爱沃克
ａｋｅｌ）ｒ 她，主不女张与男人人立起来，而主对
建一个两性和立谐的社会。样的社这会不仅要
女需们的人力努也需，男要人们的参。与在那个但男以
位的社地会，男人愿意或们者会和说女人
们起一同共力来实现这努目个吗？标
［１ ］Ｆ ａｎ Ｄｏｇｎｈｓｎｅ ｇ Ｔ．ｈ ｅｈｒＣｙａｎｓｔｈｍｕｍｅｓ Ｍ［ ．］ ｈＳａｎＨａｇｉ： Ｄｎｏｇｕａ
ｎｉｖｅｒｕｓｔｙｉＰ ｅｓｓｒ ２０，０．
２ ］Ｇｕｅｒｉｎ Ｗｉ，ｌｆｒｅ Ｌｄ ． ＡＨａｎｄｏｏｋ ｏｆ Ｃｂｉｒｔｃａｌｉ ｐＡ ｒｏａｐｈｃｅｓｔ ｏＬ ｔｅｉａｒｕｒｅｔ
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３ ］ ｈＳｗｌａｔｒｅ ，Ｅａｌｉｅｎ． Ａ ｉｔｌｅａｒｔｕｒ ｅｆ ＴｈｏｉｒｅＯ ｗｎ：Ｂ ｉｔｒｉｎＷａｏｍｎｅＮ ｖｏｌｅ２
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ｇｕａｇｅ ｅＴｃａｈｉｎ
ｎｄＲ ｓｅｅｒａｃ ｈｒｅＰｓ， ｓ２００４
［４ ］ 鲍兰． 西晓方女主义性究研评［Ｍ价 ． ］京北三：书联，店１９９５．
５［ ］ 姜琴淑，启严刚 简．《析菊》的花叙结事构 Ｊ ］［ 外国文．学，２００５
［６ ］ 林斌 ． 从嘉形莉象看莱塞德女性观的其内及矛在性盾［ ］Ｊ 外．
国文研学究 ２，０３ ０２）（ ：６ ．６
７ ［ 翟艳］霞．渴 望的目，光由自呼唤的———约翰评斯贝坦短克
篇小说《花》菊 ［ Ｊ］．河 南学大学， ２０报５ ０４） （ ：８．
［ ８］ 李 有亮 给男人．名：命二世纪女性十学中文男批判意权的流
Ｍ［ ］ ．北京：会社科文学献出版，社２００ ．５
［ ］ ９ 李宜，燮常信耀 美国．学文选读［ Ｍ］ 天．：津南开大学出 社，版
］法］［西蒙德波伏娃 ．二第，性女［人Ｍ ．］长沙：湖南出 版
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大学英语作文１５００字：福
大学英语作文１５００字：福娃的象征意
福娃的象征意义，和奥运有关吧
ｉｎ ｃｈｉｎａ，ｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ａｒｔ， ｔｈｅ ｆｉｓｈ ａｎｄ ｗａｔｅｒ ｄｅｓｉｇｎｓ ａｒｅ ｓｙｍｂｏｌｓ ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ａｎｄ ｈａｒｖｅｓｔ． ａｎｄ ｓｏ ｂｅｉｂｅｉ ｃａｒｒｉｅｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ． ａ ｆｉｓｈ ｉｓ ａｌｓｏ ａ ｓｙｍｂｏｌ ｏｆ ｓｕｒｐｌｕｓ ｉｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ， ａｎｏｔｈｅｒ ｍｅａｓｕｒｅ ｏｆ ａ ｇｏｏｄ ｙｅａｒ ａｎｄ ａ ｇｏｏｄ ｌｉｆｅ．
ｔｈｅ ｏｒｎａｍｅｎｔａｌ ｌｉｎｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ－ｗａｖｅ ｄｅｓｉｇｎｓ ａｒｅ ｔａｋｅｎ ｆｒｏｍ ｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ． ｓｔｒｏｎｇ ｉｎ ｗａｔｅｒ ｓｐｏｒｔｓ， ｓｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｂｌｕｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
ｊｉｎｇｊｉｎｇ ｍａｋｅｓ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｓｍｉｌｅ—ａｎｄ ｔｈａｔ，ｓ
ｗｈｙ ｈｅ ｂｒｉｎｇｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｏｆ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｈｅ ｇｏｅｓ． ａｓ ａ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒｅａｓｕｒｅ ａｎｄ ａ ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ ｓｐｅｃｉｅｓ， ｐａｎｄａｓ ａｒｅ ａｄｏｒｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ． ｔｈｅ ｌｏｔｕｓ ｄｅｓｉｇｎｓ ｉｎ ｊｉｎｇｊｉｎｇ，ｓ
ｈｅａｄｄｒｅｓｓ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｏｒｃｅｌａｉｎ ［键入文字］ ［键入文字］ ［键入文字］
ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｅ ｔｈｅ ｌｕｓｈ ｆｏｒｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ． ｊｉｎｇｊｉｎｇ ｗａｓ ｃｈｏｓｅｎ ｔｏ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ｏｕｒ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｐｒｏｔｅｃｔ ｎａｔｕｒｅ，ｓ
ｇｉｆｔｓ—ａｎｄ ｔｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ｆｏｒ ａｌｌ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ，ｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｂｌａｃｋ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｉｍａｔｅ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ ｆｒｉｅｎｄｌｉｅｓ， ｈｕａｎｈｕａｎ ｉｓ ｔｈｅ ｂｉｇ ｂｒｏｔｈｅｒ． ｈｅ ｉｓ ａ ｃｈｉｌｄ ｏｆ ｆｉｒｅ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｆｌａｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｏｆ ｓｐｏｒｔ—ａｎｄ ｐａｓｓｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ
ｈｅ ｂｅｓｔｏｗｓ． ｈｕａｎｈｕａｎ ｓｔａｎｄｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｅｎｔｅｒ ｏｆ ｆｒｉｅｎｄｌｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｓｐｉｒｉｔ． ａｎｄ ｗｈｉｌｅ ｈｅ ｉｎｓｐｉｒｅｓ ａｌｌ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｔｏ ｒｕｎ ｆａｓｔｅｒ， ｊｕｍｐ ｈｉｇｈｅｒ ａｎｄ ｂｅ ｓｔｒｏｎｇｅｒ， ｈｅ ｉｓ ａｌｓｏ ｏｐｅｎ ａｎｄ ｉｎｖｉｔｉｎｇ． ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｈｕａｎｈｕａｎ ｓｈｉｎｅｓ， ｔｈｅ ｉｎｖｉｔｉｎｇ ｗａｒｍｔｈ ｏｆ ｂｅｉｊｉｎｇ —ａｎｄ ｔｈｅ ｗｉｓｈｆｕｌ
ｂｌｅｓｓｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ－ｃａｎ ｂｅ ｆｅｌｔ． ｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｒｅｄ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
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［荷花的象征意义］荷花的象征意义 篇一 ： 荷花的象征意义
荷花的诞生及象征意义 转载？
标签： 玉姬 莲花 分类： 美丽如初
爱莲说 并蒂莲 诗经国风陈风
荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。，）当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
莲花因其水生，在众多花卉中尤显洁净、高贵，所以人们经常把她与美人联系在一起。象形容一个女子的美丽与清纯，多用“出水芙蓉”，传说中的四大美人之一西施，其故事也多与采莲、浣纱联系在一起。《诗经？国风？陈风》中的《泽陂》云：“彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。”这便是直接把莲花比喻成美人。曹植的《洛神赋》也有“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波”这样的将美人比做莲花的辞句。就连封建时期人们那畸形的审美
观：喜欢女人小脚，那小脚也非得叫成“三寸金莲”。
将莲花形容美人的诗句不胜枚举，而且在古代竟然也有用莲花形容美男的典故。最著名的莫属唐时女皇武则天的面首张昌宗，其外号叫六郎，人们都夸他“貌似莲花”而留下的“六郎似莲花”的掌故。
美人总是与爱情联系在一起的，而莲花洁净、美丽，最适合作纯洁、美好爱
情的象征。，］在民间，新婚洞房的布置，对联和窗花就常有“并蒂莲”、“鱼戏莲”、“荷花鸳鸯”这些元素，古人也常以“并蒂莲开”来形容夫妻的恩爱。莲花的根：藕又与“偶”谐音，而藕中又有千万条细丝，藕虽断，丝还连，这简直就是天造地设的爱情象征物。而莲花的果实：莲子，因其生长于莲房中，一子一隔，互不干涉，又与我国传统伦理“多子多福”、“兄弟有序”的观念极为吻合，因此被赋予了“多子”的意义。又因“莲”与“连”谐音，所以民间还有用“莲生贵子”来祝贺他染多生儿子的说法，以莲来象征生殖繁衍。
这莲从花、根、子都被赋予了男女情爱、子孙繁衍的象征意义，有关的诗词歌赋也不少，在此也不一一列举了，用百度去搜一下就一大把。
莲又称荷，而“荷”“和”谐音，因此民间便赋予荷和气、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民间很常见的吉祥画《和合二仙》，便是一人手中执荷，另一人手中捧盒，盖取其谐音之故。“以和为贵”是我国古老的传统观念，并且还衍生出许多带“和”字的吉祥话语，象
“和气生财”、“和气致祥”、“家和万事兴”等等。如今我国依旧重视这“和”文化，大力倡导建设和谐社会，这用来代表“和”的荷花，也就被赋予了更深的意义。
莲花是生长在淤泥之中的，而其却不为淤泥所染，其藕洁白。其叶清翠，其花香美。因此自古大家就将其作为美好、高洁的象征，后来人们更是赋予了它高尚、正直、廉洁的君子之风的含义。民间流传的《一品清廉图》就是一茎青色莲花的图案，取“青莲”与“清廉”的谐音，以莲之高洁喻为官清廉。而成语“捣麝拗莲”取了蔡文姬和苏武的典故，用来形容人们对自己的祖国坚贞不屈的情怀。
说到莲花象征的君子之风，就不得不提宋代大理学家周敦颐的《爱莲说》。这篇《爱莲说》廖廖１１９字，却成为了千古绝唱。在文中，周敦颐描述了莲的四种品格：积极入世却不为世俗所染；本身美丽却不向他人献媚；行为正直而不趋炎附势；独立自尊而不可亵渎，将莲花的象征意义提高到了顶峰。这篇文章在我国的莲文化史上占有非常重要的一页，也就是从这篇《爱莲说》问世之后，莲作为君子的象征意义才真正深入人心。
百度文库存 ：荷花的象征意义
出淤泥而不染，濯青莲而不妖”——荷花
自古以来，人们都喜欢美丽的、香气扑鼻的花，可是，我却喜欢出淤泥而不染的荷花。荷花出淤泥而不染，生在淤泥中，长在风雨
里，才开出了这种经受风雨的出淤泥而不染的花朵。荷花对于生长条件的要求并不高，就是在污泥中，也可以茁壮成长。荷花池中，一般相对稳定，那是因为荷花喜欢相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水，所以，荷花给人一种清新、淡雅的感受。荷花不像别的花那样张扬，相对来说很谦虚，不骄傲，所以，即使它生长在淤泥中，人人也会喜欢它。
荷花象征着纯洁。荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有“春天折梅赠远，秋天采莲怀人”的传统。
虽说寒梅傲骨，挺立水中。但是荷花也是坚强的、不屈的。自古以来，我们中国也有不少具有荷花品质的人。陶渊明就是其中一个。他不是傲骨，是“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”～ 陶渊明出生于乱世，但他对中国文学的造诣却很深，“采菊东篱下，悠然见南山”，这句有名的诗就是出自于陶渊明的笔下。正是这些乱世“淤泥”，才造就了历史上这么出名的陶渊明～他如一朵朵白莲，挺立于这淤泥之中。陶渊明家境贫寒，可正是这，成就了陶渊明出淤泥而不染的风格，艰苦奋斗，成就了他一生的造化～
“弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。”王维曾提过这首诗。就怕弄脏了这圣洁的荷花。
连不懂事的小孩们，都知道，哪吒就是从纯洁的荷花中诞生的。
传说，荷花是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风
光是玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。而这鲜花，就是荷花，纯洁的、和平的、善良的荷花。
荷花，让人珍惜，让人感到像孩子般的纯洁。荷花，荷花圣洁美丽，她出污泥而洁白无暇，洒清香而天然独秀，极玲珑又纯洁谦虚，亭亭玉立，惹人喜爱。
啊～我爱荷花，爱她的纯洁，我就是喜欢这样的荷花～
我写的，布吉岛好不好。。。
篇二 ： 荷花的象征是什么 荷花的象征意义
荷花又称“莲花”、“水芙蓉”。，］根茎肥壮，长圆柱形，里面有许多条管形空腔。茎上有许多节，根状茎横生在浅水的泥里，又称作“藕”。荷花有红色、粉红色、白色等，有清香。花托呈杯状，里面有十几个蜂窝式的圆孔，每个孔内有一粒坚果，叫莲子。藕可以作蔬菜，莲子是营养丰富的食品；叶、花梗、莲心、莲须可入药。所以说荷花是上天赐予我们一个珍贵的礼物。大家知道荷花的象征意义吗，如果想对荷花有更多的了解，那么就跟我一起了解下荷花的象征意义有哪些吧～
荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为
清白、高洁的象征。 荷花是花中品德高尚的花。
中国传统文化中荷花代表吉祥如意的寓意，佛教中很多地方都用到荷花作为吉祥的象征。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。
盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。
“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。
荷花喜阳光充足，极不耐荫。喜温暖，不耐寒。种子发芽适温２０－－２５，气温１５？以上、地温８？以上时种藕开始萌芽，气温１８－２１？抽生立叶，生长适温２０－－３０１。喜富含有机质肥沃的粘壤土，适宜ｐＨ６．５。苗期需薄水层。
８－９月间种子成熟时，选颗粒饱满、充分成熟的莲子，最好用１－２年内收获的莲子，或低温贮藏的莲子。春季播种。莲子果皮坚硬，难以发芽，播前将种子一端果皮磨破，然后放在清水中浸种，水温２０一 ２５ｔ，每天换水１－－－３次，３－５天后发芽。发芽后播种，４一６天长出２－３厘米长根时直接培育成苗。播种可用无孔小花盆、水缸等容器，或苗床，或在生长季节在池塘播种。实生苗生长缓慢，一般３年方可移栽和开花。
用为以扦插用的插枝应带有２张立叶及２个侧枝的莲鞭段。扦插在６月下旬的傍晚进行，插枝随取随插，莲鞭及侧枝埋人土中１０－１５厘米，并用泥土压实，扶直插枝的叶柄，水深以４－－６厘米为宜。
远距离调运种藕时可用顶芽繁殖育苗，如新建荷花池，大量用无性繁殖材料也可用此法，便于长途运输。春季将荷花种藕挖出，把顶芽用利刃齐基节处切下。长途调运用未萌发的芽，以免途中碰伤萌发的叶，要包好保持一定湿度。在保护地内设苗床，用蛙石、珍珠岩或疏松肥沃床土作基质。栽植株行距３厘米ｘ６厘米，深度以让芽微露出基质面为宜。地温控制在２０。当有３片叶、不定根已长出时定植。
花为多年水生植物。根茎肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深绿色，被蜡质白粉覆盖，背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色、***或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果。花期６，９月，每日晨开暮闭。果熟期９，１０月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统
荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光
使玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不过是作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
编辑总结：以上就是有关荷花的象征是什么，荷花的象征意义的介绍，希望对荷花的爱好者有所帮助。清晨明媚，饮一杯上好的茶，品读着荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。真是人生中的一大快事。
篇三 ： 荷花的花语：荷花的象征意义
有的人喜欢梅花，因为梅花有着“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。［）”的傲骨精神；有的人喜欢牡丹，因为它富贵，有着花中之王的称号；然而，我喜欢的是荷花。我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人，荷花的象征意义还有很多，下面我们就一起来看看荷花都有哪些象征意义以及荷花的花语都有哪些吧～
荷花的花语：荷花的象征意义——清白、坚贞和纯洁
荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。
荷花的花语：荷花的象征意义——清白、坚贞和纯洁
３、意比和合。莲又称荷，与“和”谐音。民间吉祥画，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手执荷花为表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。
４、表示清廉。青莲与“清廉”谐音，人们便以莲花比喻为官清正，一尘不染。如画青莲和一只白鹭组成的图画，名为“一路清廉”。
５、喻示吉祥。以荷花、海棠、飞燕构成一幅图，谓之“何清海
宴”，喻天下太平。佛教的八宝吉祥，以莲花为首。以莲花和鱼剪纸成图张贴，谓之“连年有余”，表示富足有余。
６、荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信秆都以荷花”出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品质作为激励自已洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。
７、荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。 荷花是花中品德高尚的花。象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
以上就是荷花的象征意义，看完以上的解说，你是否对荷花的了解又更深入了呢，是不是也跟小编一样对荷花的喜欢又更多了一分呢，
中国文化中九的象征意义古代中国中的数字９即为龙。 九本是正似形蛇，突出其三角形的蛇头，又突出其张开的蛇口及伸出的蛇舌，另外数字九为一人首蛇身。１、多；２、圆满，九九归一３、神秘，与宗教相关。４、极限，九重天。古代都城，九经九纬，再分成９个部分，皇宫处于９个部分的正中央，表示统治地位等。古代时，人们认为中国是全世界的中心，认为全世界有九个洲，九州围绕着中国。古人认为奇数属阳，偶数属阴。九是最大的阳数，人们就用来表示极端的尊贵、吉祥等意义。“九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外，还常表示“多”的意思。清代汪中《述学？释三九》中说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多，三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”《素问？三部九侯论》中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”认为“九”是最高数，超过九，就要进一位，又回到“一”了。因此，自古至今，常用“九”表示“多”。“九”从“多”又引申出“高”、“深”等含义。例如：“九宵”、“九重天”、“重宵九”、“九泉之下”中的“九”等。“九”表示多，“九”的倍是也常表示
多。“九”为最高数，又与“久”谐音欧洲数字的象征意义 数字１：数字１代表了神性，万物的开始和起源，创造的最最原始的力量。１表示统一、自我、一致、独特、完整和无限。就像种子一样，１也有自发主动、有意图的、有动机和不变的意思。Ｅｍｅｒａｌｄ Ｔａｂｌｅｔ ｏｆ Ｈｅｒｍｅｓ 有说道：“所有的事物都是从１开始的，通过对１的
冥想就能得知，有１而生２，因２而生万物。”
数字２：数字２包含了“两点一线”的原理。同时表达了神性在镜子中的另外一面，这就是二元性，也就是分离和对立。毕达哥拉斯将二元理论的内容定义为互相对立（经常出现于大牌的图像中）。二元性表示平衡、选择和决定。他是对分离的想象和联系。基础的二元性包括：奇数和偶数、阴和阳、光和暗、上帝和魔鬼、主动和被动、生命和死亡、快乐和
数字３：三点构成一个三角，形成一个平面。作为第一个切实的形式，数字３是第一个象征真实的数字。数字３代表了多样性，有一些文明中只有１和２这两个数字。在数字３中我们可以发现多个“三位一体”：上帝的三面，月亮的三个阶段、基督教的三位一体、红黄蓝三原色、身心灵。代表事物的发展过程还有：理论，对立理论，综合理论。开始，中期，结束，主，谓，宾，这些都显示了经验的不可分割性和整体连续性。这些都引发一种综合和调和，当相对立的两个事物结合在一起，新生事物便得以创造。所以数字３通常被认
为是创造、灵魂和精神。
数字４：数字４在平面基础上增加了一个高度，所以形成了第一个稳定的立体结构——代表稳定和永久的四面体。数字４和物质世界和物质存在有关——４元素、四个方向、四个季节等。４是代表均衡的基础，因为４是（２，２）的产物。代表上帝之名（Ｔｅｔｒａｇｒａｍｍａｔｏｎ）的四个字母ＹＨＶＨ代表了神秘和力量。另外我们还能找到与４相关的神秘学的四种美德、四福
数字５：五芒星是一个能够被无止境的画下去的结构。代表了运动，时间和改变。数字５代表生命、活力和人性，因为我们手上有五根手指；我们身体伸展开时一个头、两只手和两只脚也是构成五个方向；另外还是我们的五官。５是耶稣的创伤，所以同时也代表了痛苦和受伤。同时也是数字４的稳定结构的改变打破，创造的一个转折点。作为一个典范，他超
越了４元素，代表了生命力和新的可能性。
数字６：数字６是毕达哥拉斯的第二个“完美数字”，１，２，３的相加是那一个完美的创造在６天得以完成。６代表意识的显露和净化。六芒星是由两个拥有互相对立特质（火和水）
的三角形构成的，给身心实质带来整体化的认识，从而促成和谐。 数字７：数字７是代表胜利和荣耀的数字，因为他无法被共同拥有。他同时代表了动机和机会——胜利与轻微的混乱。数字７也能够在很多地方找到：七个音符、七色彩虹、七行星、七元音、一周七天等，这些都是将不同的事物整合到一个整体。上帝创造世界后的第七天为休息日，圣三角（精神灵魂）的总和加上四重世界（物质身体），这些都使数字７成为一个神圣的数字，代表了开始和唤醒的状态。由于包含了七行星的力量，７也代表了智慧。
７同时也能在七宗罪、七圣礼里找到。７代表完美与完成但同时也能破坏这种完美。 数字８：８从数字的图形上就能看出两个区域：世俗元素与上天的界限。作为八度音（古希腊哲学家毕达哥拉斯发现，如果将一根发出特定音符的弦对分成两半，一直对分下去的话就会得到七个不同的音，而第八个音符恰恰就是第一个音，只不过比原来的音高了一阶。）审判日一共八天与数字８有关，审判日过后一个更高秩序的物质世界建立。８代表向完成和
最后的变动前进的过程。
数字９：９是３的立方，是３的完美形式。作为个位数最后一个数字，９代表一个限度和界限，而且是力量和智慧。虽然和１０相比，９的完成看起来仍旧缺少点什么，但９也能表示
是一个循环的终点和完成。
数字１０：１０和１在神秘学上是相同的。代表无限的、更高一层的统一。同时代表了一个目标的实现和结束。毕达哥拉斯认为，１０是一个完整的和完美的数字。在卡巴拉理论中，一共有１０个“源质发散体”，作为数字１０的戒律，１０代表了公正清廉和切实执行。解决完
善了数字９当中的缺陷。埃及宇宙学中的数字意义毕达哥拉斯和古埃及
数字神话论：数字有「自然、意义」与和谐比例的理论肇因於毕达哥拉斯西元前（５８０～５００），而大家都知道毕达哥拉斯曾到埃及读过几年书，不久之后，埃及开放希腊人前来探险和移民（西元前第七世纪）。毕达哥拉斯终生末留下任何著作，他生活的细节和教义的内容只能从他的 追随者和评论家那里得知。目前所谓的毕达哥拉斯派数字柙话论事实上是源自埃及的，跟埃及科学和 艺术中的哲学意义有关。毕达哥拉斯派的学者认为万物皆是数字，他们将数字视为神圣的概念，是创造宇宙无限多样性的上帝所拥有的想法，在宇宙无限性中有
著美好的秩序，是一种数字的模式。
同样的原理原则在数百年前就已出现在埃及芮德草纸的标头上，「探究自然和知道所有存在的事物、每个奥秘、每个秘密」。同时，林登草纸中确认了数字象徵学至少自古王国开始就已经被加以运用。埃及的知识中很少有某个主题的直接证据，林登草纸中包括广泛的组合，描述古代创造神话的各种法则。在草纸中，数字的系统定义创造的原则，每个
原则也都吻合它的象徵数字。
１并不是一个数字，而是数字背后的法则中的原质，其他所有的数字都是由它而生的。一代表「同体」：一种如未分化之能量般的「绝对」。有人说一既非奇数亦非偶数，然而却又是
两者。所以一结合了奇数与偶数的对立，以及宇宙中所有其他的对立。
「１」觉知到它自己的时候，创造出两极化的能量：两个新的元素，每一个皆分享著「１」与「另一个」的本质，二是两极化，状态的一，二元性是一切现象的基础，没有任何例外，对立成双的存在是宇宙结构的重要特性。较为明显的对立成双为：男性与女性、奇数与偶数、负面与正面、主动与被动、光明与黑暗、是与非，以及真与假等等，每一对代表同一样事
物的两面，是二元性的根本原则。
在两个对立之间有著抽象或灵性的关系，例如阴和阳并不是一种关系，爱或欲望必须存在，这样才会有所谓的关系出现，关系的建立是存在於两端之内 的第三股力量，对立的的和解是宇宙中第三力量。三的形而上角色，在「三位一体」中得以认知，这在古埃及或世界上
其他 的袖话（例如基督教的三位一体）中出现。
数字四代表物质的坚固性，也就是物质 的组成和建造。一个坚固的物质或实体是它众多构成体的整体组合，同时它自己又是二个新的整体。绝对的一以数字四来定义自己，因为他同时是一个整体和所有构成体（创造）的组合。埃及人运用四个简单的现象（火、风、土、水）来形容构成物质所必需的四元素的作用角色。火是活跃的，凝结的法则；土是接收的、格式化的法则：风是细微的、沉思的法则，会影响力量的交换；水是总和，是人、土、水的
组合法则，水也是一种在它们之上的物质。
古埃及的数字五是写成三上面加上二，或写成一颗星星，这样的选择有著强而有力的根本理由，五融合了二（二元性）的法则和三（和解）的法则，所有现象的本质都具极性，且原则土是三种性质的，因此五是了解有形宇宙的关键。二与三之间的关系，在调和的比例中，呈现出来的音调并不像一，但却与一有著崭新而有力的关系，也因此五被称作第一个宇宙
六是物质世界的宇宙数字，因此埃及人选择这个数字来代表时间和空间。现在科学家们同
意空间与时间之间有非常紧密的关键，由於太过紧密而唇齿柑依，时间与空间是一个硬币约两面：时间－－－任何与计时有关的事物皆以六或倍数为基准，一天是二十四小时，，晚上十二（六乘以二）小时，一小时有六十分钟，一分钟有六十秒，有三十（六乘以五）天，
一年有十二个月（六乘以二），大黄道年有十二的年代（十二星座）。
在古埃及里，七代表灵性（三）与物质（四）的结合，金字塔结合了四方形的基座，象徵四大元素，和三角形的边象徵著灵性的三个形式。七是过程、成长的数字，是宇宙潜藏的循环周期，我们常常会发现到七或 七的倍数是成长过程及原则的依据。女性的月经是全人类生命所系，是以四乘七天为一周期出现，七也是常被做为一组的数字，一个星期七天，光谱中七个颜色，音阶中七个音等等。阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）跟数字七及其倍数有关，阿萨跟生命力量周期中更新的生产面有关。七代表周期的、宇宙的阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）的存在本质。
在埃及，「绝对」声称道：「我是一，变成二，变成四，变成八，然后我又再次是一。」八是四对原始力量或势力的数字，这四对力量叫做「夜晚」、「昏暗不明」、「秘密」、「永恒」，所以「一」包含了八个（四对）元素。「德胡提」（Ｔｈｏｔｈ）（汉默斯或麦丘里）被称作「八之城主宰者」，德胡提（托特）是神圣智能的拟人化。他是尼特鲁的信使，也是文字、语言和知识的信使。德 胡提让人能接触到数字八所象徵约有形世界的奥秘。
人类的婴儿从受精、成形到出生通常需要九个月的时间，这与古埃及数字九的角色和重要性有极大关系。数字九表示结束酝酿期以及每一列序数的结尾。如果任何数字乘上九，总是会再产生九出来（３Ｘ９，２７而２＋７，９或是６Ｘ９，５４而５＋４，９等等诸如此类）。
绝对）同时变成「一」和「十」，因为伟大的埃及九神是源自於他。数字十在古埃及象徵圆满和完美，因为它完满了基数的位元组，并将它们带回一个整体。这样的过程，是象徵著埃及的神话中，圣子西鲁一（Ｈｏｒｕｓ）为被塞特（Ｓｅｔ）杀害的父亲阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）报仇。是太阳城第十位尼特。十是原始整体的最高数字，在十的位置上，西鲁是新的「一」，他
中国文化中的吉祥数字数字也是一种文字，但又与一般的文字不同，在吉祥文化中表现出很强的独特性。不论在吉语中，还是在吉祥画题中，可以看出，从一到十、从百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置。如：一。 一元复始，一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，一朝富贵，一举千里，一路荣华，一本万利，一廉如水，一琴一鹤；二。双双对对，一双两好，二姓之好，二人同心，日月合璧，二龙戏珠，二狮滚球，双凤朝阳，和合二仙，福寿双全；三。三星高照，花封三祝，喜报三多，岁寒三友，三阳开泰，高出三昧，白衣三公，一年三迁，利市三倍，勇冠三军，连中三元，三顾茅庐；
四。四君子，文房四宝，四季平安，四海承平，四海一家，四远流名，四时气，四喜同乐，四艺雅聚；五。五福捧寿，五子登科，五路财神，五风十雨，五谷丰登，五世齐昌，五星联珠，五雷瑞符；六。六合同春，六畜兴旺，六马仰秣，六趣众生；七。七子团圆，七步之才，七擒七纵，七星宝剑，七宝具陈；八。八仙过海，八仙庆寿，八吉祥，八斗之才，八方呼应，八方进宝；九。九九归真，天保九如，山河九鼎，九鼎大吕，龙生九子，九五之位，九能德音，九阳启泰；十。十步芳草，十全其美。百。寿天百禄，百事大吉，百事成喜，百福具臻，榴开百子，百尺无枝，百世之师，百龙之智，百战百胜，长命百岁。千。千战一合，千里之足，日行千里，千秋万岁，千里一曲，九千九百九十九。万。万里河山，万福来朝，万象更新，万事亨通，万事大吉，万里鹏程，万夫之长，万寿无疆。中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义。《易经》之“乾卦九五”，因有“飞龙在天，利见大人”的话，历代术数家说是人君的象征，故称帝位为“九五之尊”。闻一多写过一篇题为《七十二》的考证文，认为这个神秘的数字在古籍中经常出现并非是实数，而是与阴阳五行有关。汉代流行“织纬”之学，这是当时的一种说法。所以“七十二候”，“七十二风”，在这个数字应用的历史中，应当产生得较早，虽则见于记载的并不如此。七十二风，三十六雨，即五日一风，十日一雨。总之，是五行思想弥漫了之后才会得添出许多“七十二”来。由“七十二”可以很自然地想到一些相关的数字：七十二，孔子的高才弟子有“七十二子”，一年二十四节气共“七十二候”，旧时各种行业通称“七十二行”。七十二的二分是“三十六”，兵家有“三十六计”，古人认为“三十六雨”是五谷丰登的征兆，秦始皇统一中国后分天下为“三十六郡”，皇帝宫殿称“三十六宫”，道家
称神仙居住的地方有“三十六洞天”，鲤鱼的别名叫“三十六鳞”。
三十六的十倍是“三百六十”，有“三百六十行”。 三十六的二份是“十八”，佛教有“十八罗汉”，“十八重地狱”，武术有“十八般武艺”。十八的二分是“九”，如九州之土曰“九土”，言黄河河道貌之曲折曰“九曲”，军队的总称曰“九军”，反复思考曰“九思”，官的等次曰“九品”，天空极高之处曰“九霄”，地下最深处曰“九泉”，形容数量之大曰“九牛毛”等。七十二加三十六是“一百零八”，水泊梁山有“一百单八将”。这些数字，有实有虚，有的原为约数，有的为后人所敷衍。
但在传统文化中占着这样的位置，并不是偶然的。
沙盘游戏中?螃蟹的象征?意义
１．螃蟹：寓意富甲天?下或八方招?财，纵横天下。螃蟹总是寻?找水质清晰?，阳光透彻，水草茂盛的?水域栖息．．．寓意好：大闸蟹，八条腿，就是发。两个夹，就是抓。煮熟后个通?红，象征红运当?头～”味道鲜美、营养健康、“敢蟹”寓意为敢吃?螃蟹即改革?创新和勇士?精神。“敢蟹”与“感谢”谐音，传递了感恩?美德。“敢蟹”从说文解字?理解为敢于?解除蛀虫，暗含***倡?廉精神
２．螃蟹是甲壳?类，在科举时代?象征科甲及?第。螃蟹披坚执?锐而横行，两只蟹螯钳?住东西就不?放，有“横财大将军?”之称，故螃蟹兼有?金榜题名和?横财就手的?双重瑞兆。荷花加上螃?蟹，可谓是富贵?双全。中国民间以?荷花、螃蟹组合为?图案的工艺?品不少。
如今是“和谐盛世”，螃蟹与荷花?不再分别寓?意“富”与“贵”，而经有机地?统一起来，代表“和谐”。因此据说，书画市场上?，荷花螃蟹图?很是走俏，尤其得老干?部喜欢。回家堂堂正?正挂在客厅?，不但不俗气?，更显得与党?同心。当然，除了拥护“和
象征意义的作文 （一）
幼小的我，一直不懂生命是什么，可是那一次，那一幕使我懂得了那一像谜团一样 的生命到底是什么。 因为那一刻我懂得了生命的象征与意义。 那是一个不屈的小生命的 ＞故事。
故事发生在 ＊＊年 ４月 １２日，星期一那一天的音乐课上。随着上课的铃声我们排好 队，走向音乐教室。途中，我们发现了一只蜗牛正在慢慢地爬行，像是在我们书香校园 中逛一圈，来观赏观赏我的学校。可是好景不长，那个正在散步的小蜗牛被高大的李恒 昊无意中一脚踩中了。蜗牛一定受了重伤，那可怜的小东西，身上的黏液也流了下来。 我本以为我们班的人会说一些同情之类的话，可是，出乎了我的意料，他们竟说：“了 就死了，关我什么事。”他们并不知道 蜗牛还没死，它努力向安全的地方挪动着，它 并没有放弃自己的生命，即使它受了重伤。我呆了许久，才醒了过来，又怜爱地看了看 那弱小的生命，转身走向了音乐教室。
这一件小小的平常的小事，使我真正了解了生命 ，他是一个精神的象征，它的意 义是 ＞勇气，坚持不懈，不自暴自弃。只要你好好的活着，那么总会有你成功的一天， “留得青山在哪怕没柴烧”这句名言，足以证明这个道理。
象征意义的作文 （二）
门外那株百合花我已经关注很久了。从它窜出淡绿的花苞之时，我几每时每刻都盼 望着百合花开。一天，两天，三天??花苞由淡绿渐渐变为橙黄，整个花苞胀鼓鼓的， 似乎再一分力就可以把整个花苞胀破。 我蹲在花前等待了一个下午，都没有看到花苞胀 开。揉揉酸胀的腿，便回家了。
待到次日清晨一睁眼，我趿着拖鞋就冲出去看那株百合。迎着朝阳，百合花吐蕊绽 放， 清晨的雾气淡淡的笼罩着它??我深吸一口气，连空气中似乎都弥漫着百合花的淡 淡清香。百合初放，谁料又有意外发生。中午时分，雨点毫不留情的落了下来，大雨持 续了整整一天。雨刚停的时候，我便从房中冲出来，眼前的景象让我心中一颤：可怜的 百合花经过风吹雨打，花瓣已飘落到泥土中，只剩几根花蕊残缺的挂在那里。我心中一 阵懊恼，感慨美丽的事物消失的太快。我返回家中，闷闷不乐的以看书来排解愁绪。当 我读到叶慈的那句诗时，我的心情轻松了好多。“万物皆变，凡美丽的终必飘走。”得 意伴随失意，安定伴随颠沛，花开接着是花落。时间不断流动，我们的形貌也将衰老， 唯一不变的恐怕只有花开时，留在我们心中，那永恒不变的美了。
象征意义的作文 （三）
夜晚，坐在深蓝的天空下，看天空中那一轮皎洁的圆月，时而模糊，时而轻柔，时 而闪亮。
这天，我刚要躺下睡觉，忽然看到窗外十分明亮，好像有一个手电筒在照明，再仔 细一看，竟是天空中的明月，我顿时被月亮的美丽 迷住了，坐下看起了夜空，真美呀， 旁边还有闪亮的星星 衬托，我喜欢这样的夜空，如果每天都这样美丽，我宁愿不睡觉， 就去看月亮，看星星，心情也变得十分好。
今天，我怀着期待的心情去看月亮，谁知，看到的月亮竟是那样的“神秘”，蒙着 一层灰纱，令人心中十分失望，今天是怎么了，难道月亮被我看的不好意思了，蒙上了
一层纱，看了一会儿后，我发现，月亮今天不亮是因为周围有乌云，挡住了他的光泽， 真是的， 臭乌云， 来倒什么乱， 我都看不成月亮了，这时，月亮竟说起了话：“什么呀， 都是你们人类， 乱排废气， 把天空都遮着了， 你们应该好好反省 ， 怎么怪乌云哥哥呢！ ” 我听后觉得十分惭愧，暗下决心，今后一定要好好保护环境 ！
我们今后一定要好好保护环境，让月亮永远穿着一身“皎洁”。
高考作文数学物理语文化学试卷高考
语文：高考作文素材：花木的象征意义
花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义。
以松柏象征坚贞松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。
以竹象征气节竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。
以梅象征坚强不屈梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。
以菊象征不畏风霜菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。
以牡丹象征富贵牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。
以兰花象征高尚兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。
以荷花象征清白荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。
以折桂象征荣耀据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。
以桃李代表门生人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。
以垂柳表示依恋《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说。
以桑梓代故乡《诗经?小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。
以杏象征幸福因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”。
以桃象征长寿桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”。
以水仙象征来年走运“水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。
以枫叶象征鸿运枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。
考试资料试卷考题分析***高考
高考作文数学物理语文化学试卷高考
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银杏：古老文明。茶花：英勇顽强。红枫：忠实真诚。橄榄枝：和平。石榴：子孙昌明。萱草：忘忧。合欢：欢聚。木斗：英雄。铁树：庄严。荷花：无邪、清白。蔷薇：无私。紫丁香：初恋。红茶花：天生丽质。豆蔻：别离之情。柠檬：挚爱。
寿星草：延年益寿。黄月季：胜利。
百合花：团结友好、纯洁。红豆：相思。芝兰：正气清远。菊花：高洁、傲骨。紫荆：兄弟和睦。竹：高风亮节。白杨：悲伤。白桑：智慧。刺玫瑰：优美。松：德高望重。棠棠：兄弟。垂柳：悲哀。桂花：荣誉。
并蒂莲：夫妻恩爱。杨柳枝：依恋。
梅花：坚贞不移、傲骨。吉祥草：鸿运祥瑞。椿萱：父母康健。牡丹：富贵。含羞草：腼腆。杜鹃：怀乡。夭桃：淑女。仙人掌：蔑视一切。黑桑：朋友间的生死与共。杉木：为人正直。万年青：友谊长存。铁树：庄严。梧桐：爱情。柏树：永葆青春。
杜鹃花：思乡之情。橄榄：和平。
水仙：对上级、长辈的尊敬。翠菊：追忆、怀念。紫罗兰：诚实。桃：寿考。野丁香：谦逊。
竹：气节。兰：高尚。木棉：英雄。
桃李：门生。白栎树：独立。
说“菊将花”为标题作，明其具有不同说常寻
而“以菊”花切入为点评论此篇小说文章
也不的少：西新比娅利（ｙＣｎｈｔｉ Ｂａｉｌ ）ｙ为，认丽爱和莎
的系是关态女生主性义的体； 托马现（Ｌｅｒ斯ｙｏ
ｈｏＴｍｓ）则从性需ａ的要角度发分析出了丽莎爱种菊
的行为特征；花科马（Ｍｏｒｄ斯ｃｅａＭａｉｃｕｒｓ）认为，花
弥补了菊爱丽莎亨利与姻婚孩子形象中缺的失等［２ 。］
本仅从文菊花的征意象来义讨菊探与花丽爱的莎关
爱的丽莎当在，时会的男社人眼可谓典中
好的女人象，形她善于持家操务，里外里外都收
得很干净。更拾重的是要她，还种是菊花的手能，这
一却点不为男们所称道人这是因为。在当，，时对
人来们说，种菊还不如种水花来得实果。而惠种花
爱丽莎说来，有却着同寻常的意非义为。料理菊
，爱花丽倾注莎了她几乎部的情感全心血与她。的
菊种花在近一附带是得最长好的，“径直足足有十
论她起的种菊花，时爱莎丽的上，
至调语中洋溢都沾沾自着的骄喜傲这是因为。从，
某种义意讲，菊上象征着花丽莎爱梦想和的渴，也望
全她部值所在。价她望渴面无拘无外束世界的，即
走不出己峡谷，只要她菊花的能带被去出，就也
于自己走出了。去在她里心菊，花是就她己自。所
以菊，备受爱丽花的莎护、呵宠爱。时菊同花也征象
爱丽了莎作为人女天的真。丽爱莎之所以对外的
充满向往，界因是为她男性世界对满了好奇充，
走望去出总，为外以的面男世界性够接能纳她但。
男们既人已然经女人为界们定了身份，好然当也就
不希望们能她逾这个身越。份故的结尾，爱事丽送去
的菊竟被花锅补匠之弃路，旁而花盆却被走了。拿至
的人私、虚自、欺伪诈经完已全打碎爱丽了的莎
想，摧毁了她也的真天。事上，实管不菊是花表
丽莎的梦想也爱好还，天是也真，其罢结局只有一：种
灭也就。是，说在男社权会里，女总人处于被是
击摧被残的者弱地位，女人属于男是人的，男人心
在目，女中是没有感情、没有人言权发的［ ３］ 。
的圆梦——约读翰斯贝克的短篇坦小《菊说》花（２００８ｚ－６－００１ ０：１５９４：）３
约读翰斯坦贝克的篇小短说《菊花》
（玲河师南范大，河南学乡新５４００３７）
要 《：花》是约翰菊斯坦贝短篇小克说中现其卓体文学成就越的一力篇。作本从构文成说要素小中的环
境、象、征人等物面方解读其女人主公———爱莎丽艾伦的理心成长过程，探其讨涵蕴的女主性思想义。
键关词：菊花象；征；人；物性女主义
图分号： Ｉ１０６． ４类 文 献
标识码： Ａ 文章号编： ００１２４８９１６ ２（０６）０ ０２４００９８０３
ｄＡｒａｍｅ ｒａｅ ｌｚｅｄ ｉｉｔｈｗ ｄｉｆｆ ｉｃｕｔｌ—ｙ—Ｒｅ—ｄａｉｎｇ Ｊｏｈｎ Ｓｔｅ
ｉｂｅｎｋ’ｓｃ ｎｖｅｌｏｔ ｅｈ ｒｙｓＣｎａｔ ｈｅｍｕｍｓ
ＺＨ ＮＥＧＬ ｉｇ２ｌｉｎｎ
（ｇｅＨａｎｎ ＮｏｒｍａＵｌｉｖｎｒｅｓｉｙ， Ｘｉｔｎｘａｎｇ ４ｉ５０３０７ Ｃｈ，ｎｉ）ａ
Ａｂｔｒｓａｔｃ：Ｔ ｅｈ ｒｙＣｓａｔｈｅｎｍｍｕ ｉｓ ｏｎｓｅ ｏ ｆｏｈｎＪＳ ｔｉｅｂｅｎｋ’ｃｓ
ｆａｏｕｓｍ ｎｖｅｌｓｏ ．Ｔｈｉｓｎｏｖｅｌ ｐ ｒｓｅｅｔｎ ａ ｓｔｓｒｏ ａｙｏｂｕｔ ａｆｅｍ ｌｅ２ａ
ｌＥｉａ Ａｓｌｅｌｎ． Ｆｒｏｍｔ ｈ ｅａｐｅｃｔｓ ｏｆｓｓ ｅｔｔｉｎｇ ，ｓｍｂｙｏｓ ｌｎｄ ａｃｈｒａｃｔｅｒａ， ｔｈｓ ａｉｒｉｔｌｅｃ ｒｉｔｅｓ ｏ ｔｅｐｘ ｌｏｅ ｒｔｈｅｇｒ ｗｏｈｔ ｐｒｏ ｅｃｓ ｓｏｆ ｌＥｉｓａ
ｓ’ｐｅｒ ｓｎａｌｏｔｉ ｙａｎ ｆｄｎｄｉ ｏｓｔｕｔｈｅ ｒｉ ｈ ｃｅｆｍｎｉｉｓｔｅａｍｎｉｇｎ ｓｂｈｅｉｄ ｉｔ．ｎ
ｅｙｗ ｒｄｓｏ： ｔｈ ｃｅｙｒｓａｎｈｔｍｕｅｍｓ ；ｓｔｔｅｎｉｇｓ ｙｂｍｌｏｓ； ｃｈｒａａｃｔｒ；ｅ ｆｅｉｍｉｓｔｍｅａｎｉｎｎｇ
约翰斯坦贝克 （Ｊｏｎｈ ．Ｓ ｔｅｉｂｎｃｅｋ １，０２ ，９
２国世０上半纪叶著的名说小，他曾写家
少短篇小不，说《菊》（ 花ｈｔｅ ｈｃｙｓａｎｒｔｅｈｕｍｓ）ｍ １ ［］便
是其的中篇一杰作。菊《花的故事情节并不》复，故杂
坦克贝的乡故——南—州加的萨纳斯利峡
。谷女人公爱丽主莎伦艾是一位干能３的５岁家的
她十擅长种菊花，分和丈亨利一起过着一夫
平淡水如的活。但平生淡生的压活不制爱丽莎
了内心充的勇满气渴望，她向往和面的世界，渴外望
出峡谷走去领生活的风光略她。的种渴望这在碰一
位四到流浪处过着，由生活的自锅匠补后变得更加
强烈。但事故的局却结悲剧性的是。爱丽莎送补锅
匠的菊花给弃之被旁，路对男性她界世彻底望，她绝
的想梦随之也破。灭小开篇渲说的环境染氛气，标题
菊》的花象意征以义斯及贝克坦着塑造力爱的丽
的人莎物形，象蕴涵着都女性义主想思。是正三这面方
共作同用才推，了动丽莎心理活爱的发展，使动
女性身其份被由定界自我到发的现完。成
斯坦贝把克故事发的地生定在利纳斯萨谷，峡然
，他而现给读者呈并的不是峡谷的旖风旎光，而是
沉闷的备受压抑副的画面。“厚的重，灰蒙的法兰蒙
绒的般冬雾紧笼紧着萨利纳罩斯峡谷，仿要佛天
空与外部，的个世整界绝隔一样开，”“而这雾冬扣
像在山峰上铁锅的，使整得个峡谷看起像来个紧密扣
实的盖锅。”紧“紧笼罩”，“锅盖，“”紧密实的铁扣
，以”及紧接的着苍“白的冷冷的光”，“阳焦黄的
树柳叶子等意”象词不无暗示着丽莎生活爱的方是
多地的萧么衰败条毫而生无。机衬托出它当时的会
当时会社的大候给人气一的压种抑无，形
中摧残女着内心的渴望性使她，们爱像莎一样丽迷失
该属于本自的己女身份。在男性权统治社的会，
里们她得不不于安家庭中“天的”一使的角色般
“。会社认真正为的女性该应是虔诚的，洁纯，的
顺的，持从有术和深家居简出的，并此将义强加定于
女身性上”。里的这社会“”然当指男是权统下治社的
女性身份狭窄地定界在女个体与父权制家
庭间之很。显然，故开事端爱的丽莎是这样就一位被定界女性。家的庭是她的人生就舞台，屋舍打被得
不染尘”，窗擦得户“亮夺光目”，甚至放在门前
上阶草的子都垫是干干净净。的此由可见爱丽，是
一莎十位分职称家的主妇，庭她又但与一的般庭家妇女
同。她生活在不这么一个闭的塞环里，境了家务事除
种菊花外之没其有它可事做因。此，向她往面的外
，界渴出望去透透。气遗憾的但是，她所生的世活
是男界人定的给，面外的世是界男人的，哪有属于
或她者说个女整人的界世呢？所以 故事，端开渲所染
消的极与闷意沉在暗：女人示们深于一陷个被人男包
的着望无的境，地她想挣扎、们脱，但那摆弱的向微往
的呐由喊声究被湮没在男终人的包中围，括爱丽
莎包内在的女人梦的想必然破会。灭
小说“将花菊作”为题，标明其具有不说同常寻
用。以“而花”为切菊入评点此论小篇的文说
章不少：也西新娅利比Ｃｙ（ｔｈｉｎ ａＢ ｉｙ）ｌ认，爱丽为和
莎花的关系菊生是态女性义的主体； 托马斯现Ｌ（ｒｅｙｏ
ｈＴｍａｏｓ则）性需从要的角出发分度了析丽爱种莎菊
的为行特征马；科斯（ｏＭｄｅｒｃａｉＭｒａｕｃｓ认为，）花菊
弥了爱补莎丽亨利与婚姻中孩形子的缺象失等［ ２］ 。
文仅本从菊的象花征义来探讨菊意与花丽爱的莎关
说小中的丽莎在当爱时，会社的人男中可谓典
型的眼好女形象人，善她操于家持，里里务外都外收拾
净干。重要的是更她还，种菊花的能是手但，
点却一为不男人们所道称这是。为，在因当时对男，
人来们说种菊花，不还种如果来水得实惠。而菊花
种对丽爱来说莎却，着有非寻常的意同义为。料理
菊，花丽莎爱注了她几乎倾全部情感的心与。她种血的
花附近在带是一得长最好，“的直足足有十径
寸英。”当利亨谈论她种起菊花时，爱丽的的莎上脸
乃，至调语都中洋溢沾沾着自的喜骄。傲这是为，从
意上讲，义花象菊着征丽爱的梦莎想和望渴也
她是全价部值在所。她渴外面望无拘束无的界世即，
峡谷出只，她的菊要能花带出被，也去就
等于己走了自出去在。她里，菊心花是就她自己所
以，。花菊受备爱莎的呵护丽、爱宠。同菊时花也征象
爱了莎丽作女为的人天真。爱丽莎之以所外对的面
界满充向往，因为是她男性对世界充了好奇，她满
望走出去，总渴为以面外男性世的能界接纳够她但
人们男然既已为经女们界定好了人身，当份也就然
希不望们她能越这逾身份个。故的事尾，结丽爱莎送去
菊花竟被的补匠弃之路旁，而花盆锅却拿被了走。至
虚伪、诈已欺完全打经了爱丽莎的
想梦，也毁了她摧的天真事。实，上管不花菊是表代
莎丽梦的想好，也还是天也罢，真结其局有一种：只
灭。就是说也在，权男社会，里女总人处于是打
击被被摧的残弱地者，女位人属于男是的，在人男心人
，女人是中没感有、没情发有权言的［ ３］ 。
心冰生先曾《后记》说过中“世：
界若没上女人，有这个界至世少要去十失之五分的
‘’，十真之分六的‘’善，十分之的七美’‘。所”，女以
人整是生命个界的一世，缺少了女半人，个这世就
会缺残。人女与人是男站同在水平一上线的但。遗
是，在男人的统治居位地世的界里，人一直处女于
剥削、被迫的压境地她，被们遮蔽男在身人，成为后
个一沉默的名代词。女人毕但竟在长，她成不们会总
“沉默”是。国著名的女美性义作主伊家莱恩肖
尔特 （Ｅａｉｎｅ ｌＳｈｗａｌｏｔｒｅ从）女经性历的度出发角对
，由人女成的文学亚文组进化了三行个发展阶段定的
［４ ］ ： （）对主流传１统流模式的行仿模及对以艺其术
标和准社会角观色点内的化。２）（这对些标和价
观抗的议（。３自我）发阶现段，是摆这脱了对立
对面的赖之依后内在向转化，是的对身份寻找。的而
《花菊中》丽爱莎的心理发展程过正经历了好这三
个阶段： 模（仿人）男——— 抗（反男人） ——发—现自
我） （，只不过间伴随着痛苦和挣其扎而。其已，实在
爱莎的丽成过长程，中模仿段与反抗阶段阶的限并
不分明，是交叉而行的进。一方面她希望己自能男
人一样做像想做的事另一；方面又不她男满人为性设
的角定色并，试图脱这种挣色角束缚的因此，她。
无识地模仿意同，时在又有识地意抗。反
丽莎爱有颗不一的安心，正这颗是心才使驱她
认同不时当社会规给女人定的应安该于家庭，夫教相
律，希她女望人（少至自她己）可以从家走庭向
，会向走外部世界与，男平起人平坐这种。烈的
强望愿爱从丽与莎补锅匠的一对话段中可一见：斑
（“这种生活）定肯常非精，彩希望我人也女能
这样的生过。活”（丽莎）爱
女人来说，并这是合不适生活方的式。”（补
？道你 又能这样说？怎”爱丽（莎
）在权社男会，里人被捆女绑家在牢庭笼中，她
们不要仅各做种家琐务，事要还照丈夫顾孩、子即便是
活也是为了，丈、孩子而活，夫完失去全了自我 ［ ５］。爱
丽莎并想做这样的不人女，挣扎着要摆脱家庭的束
缚她，但这何容谈，易她对的面人是如敌此的大——强—
个由男人控一着的制会。社
开事头作者用“壮强”一描绘了词丽爱莎外的
使其作为一个女所应有的人温“柔文静，，脆”弱等特在质她身上然荡存。
或无许丽莎在其潜意识中爱自己当作了男人，希把望
自己与人一男，样是于有便无意地模意仿着男。人不
女人，要成为一个独想立个体，的不定要一像男人
一强样壮模仿男，事人上实是在就合男迎统权治会社
值体系价，这无样形使中女得成为一人虚种无一，
种空洞的“指能” ［ ］６， 不利于女性值价体的系成形甚
至会，碍女性阻份身找寻。
事中的爱丽故与莎亨利并有没子孩，母“”亲被
为是一个女人的职，天爱丽但莎没去履并行她这
或是爱许丽莎当时社会的一种对言反无。抗亨当利
丽爱莎耀炫生他意上成功的时，丽莎爱回答可谓的
精：辟好，对你而“！言” 是，成功是你的的却不是我，
。的她不把愿己看自是作丈夫附属品的和丈，与荣夫
荣俱与、俱损。而损亨利提议当镇去吃上顿饭，看个
展画庆祝以意成功时，生那商量种的语气——“我—
”想“，你呢”，这看字眼似乎些表明亨在利爱丽莎
对尊重以的及们他之的平间地等。但位小结尾时，说亨
的句一针一见的话血却道出语了他们间之的从
系：我“该经应带常去你镇吃上顿，饭样这对我们
都好。俩”爱莎丽要想出门得由还为作丈夫亨的领
着才行，利这多是么酷残，又么多不平啊公 ！不管多
有你能耐你，只跟随在能人身男后这，仅因为仅是你
对，爱丽此一方莎面模靠仿男来人证自明己并不
；方面又忍不一反住抗这样不公的。正平
种愤这愤平不，中才促爱丽莎的使心理活发动到展
崭阶新—段—寻找—自。我折点就是当转补锅匠
的花菊带之走后菊花。代表着的梦想她，菊花
走去出了，爱丽莎梦的想在种某度程上实现也，而潜了
藏她内心的作为女在性的灵也复苏魂。“她回了
备与丈去夫上吃镇。饭她擦干当子身
站在起居里室的面镜子前时一她，观着察自己身的，体
收紧她腹部然，后出长口气，她一转过子身背后看从
的她膀。肩此时的”爱丽对莎自己体的身知认望欲
外烈，在强镜子中观反自己力，通过图自己目的光
躯体，正并视以新的目奇光重新发和现
己的身自，重体发现新找回和性丢女失被淹和没
的自。我时的她这已现了发自，我然虽体肉上她的能不
男权社脱会的缚，束精但神的她至上是独立少，的
地知道自己楚要什么。想这里不再男是与女人
的两性人争，战而她是一个的人战，争个人一的战争
输，赢有漫只的长相自交战过，而程性的矛人盾
本质使丽莎爱在我自审视中行，前但同又在自我时发
徘中徊——知—自道己要什么想，但却
怎样得到 ［ ］ 。在８去上镇途中的她，到被补锅匠弃之
看路的旁花菊后：“她像老之女一人哀样地哭哀着。泣”
清更地意楚到：男识人世的界容许女不
人踏入女，人价值对的人来男微不足道说根本，不被
男人重视至。，爱此丽莎的，梦爱丽的莎天被彻真
击了碎取，代之而是的她自省的、顿悟以，及无她助的
丽在莎模仿与抗反痛苦挣的中，扎成完她的了
自省，自省之后但爱丽，莎作一为女人未来的个该路
走呢？ 一串的连问摆在她号面的前法国女权
义评家西批德蒙波娃伏 Ｓ（ｉｍｏｎｅｄｅ Ｂ ｅａｕｏｖｒｉ
）经曾说过“：为要了一做独立个人的，男和一样人平
等女人，一要定进男人走世界的，正如人也要走男
女人世界的一样，切一该应是完对等的交流全”［ １０。］
出类观点的还似美国有人女作黑家丽丝爱沃克
ａｋｅｌ）ｒ 她，主不女张与男人人立起来，而主对
建一个两性和立谐的社会。样的社这会不仅要
女需们的人力努也需，男要人们的参。与在那个但男以
位的社地会，男人愿意或们者会和说女人
们起一同共力来实现这努目个吗？标
［１ ］Ｆ ａｎ Ｄｏｇｎｈｓｎｅ ｇ Ｔ．ｈ ｅｈｒＣｙａｎｓｔｈｍｕｍｅｓ Ｍ［ ．］ ｈＳａｎＨａｇｉ： Ｄｎｏｇｕａ
ｎｉｖｅｒｕｓｔｙｉＰ ｅｓｓｒ ２０，０．
２ ］Ｇｕｅｒｉｎ Ｗｉ，ｌｆｒｅ Ｌｄ ． ＡＨａｎｄｏｏｋ ｏｆ Ｃｂｉｒｔｃａｌｉ ｐＡ ｒｏａｐｈｃｅｓｔ ｏＬ ｔｅｉａｒｕｒｅｔ
ｊｉｉｇ：ｎＦｏｒｅ ｉｇ ｎＬａｎｇｕａｇ Ｔｅｅｃｈａｉｇ ａｎｎｄＲｅｓ ｅａｃｈ Ｐｒｒｓｓｅ
３ ］ ｈＳｗｌａｔｒｅ ，Ｅａｌｉｅｎ． Ａ ｉｔｌｅａｒｔｕｒ ｅｆ ＴｈｏｉｒｅＯ ｗｎ：Ｂ ｉｔｒｉｎＷａｏｍｎｅＮ ｖｏｌｅ２
ｓｉｓ ｆｒｔｏｍ Ｂｏｎｔｒ ｔｅ Ｌｏｅｓｓｎｉｇ［ Ｍ］．Ｂ ｅｊｉｉｇｎ ：ｏＦｒｉｅｎｇＬａｎ
ｇｕａｇｅ ｅＴｃａｈｉｎ
ｎｄＲ ｓｅｅｒａｃ ｈｒｅＰｓ， ｓ２００４
［４ ］ 鲍兰． 西晓方女主义性究研评［Ｍ价 ． ］京北三：书联，店１９９５．
５［ ］ 姜琴淑，启严刚 简．《析菊》的花叙结事构 Ｊ ］［ 外国文．学，２００５
［６ ］ 林斌 ． 从嘉形莉象看莱塞德女性观的其内及矛在性盾［ ］Ｊ 外．
国文研学究 ２，０３ ０２）（ ：６ ．６
７ ［ 翟艳］霞．渴 望的目，光由自呼唤的———约翰评斯贝坦短克
篇小说《花》菊 ［ Ｊ］．河 南学大学， ２０报５ ０４） （ ：８．
［ ８］ 李 有亮 给男人．名：命二世纪女性十学中文男批判意权的流
Ｍ［ ］ ．北京：会社科文学献出版，社２００ ．５
［ ］ ９ 李宜，燮常信耀 美国．学文选读［ Ｍ］ 天．：津南开大学出 社，版
］法］［西蒙德波伏娃 ．二第，性女［人Ｍ ．］长沙：湖南出 版
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ｂ：ｒｂａｅｕｃ ｌｅｎｕｃｈ
ｈｅ Ｃｈｙｒｓｎｔａｅｈｕｍｍ
Ｆｒｓｍｏ Ｗｉｋｉｅｄｐｉ，ａ ｔｈ ｅｆｒｅ ｅｎｃｙｅｌｏｃｅｐｉａＪｕｄｐ ｔｍｏ ｎ：ａｉｖｇｔｉａｏｎ， ｅｓｒａｈ
ｓｉａｒｔ ｉｃｌ ｍａｅ ｙｎｅｅ ｔｄｏｂｅ ｉｗｉｋｆｅｄｉ ｔｏｍｅｅ Ｗｔｉｉｐｅｋｄｉ’ａｓｑ ｕａｌｉｙ ｓｔｔａｎａｄｄｓｒ． ｌｅａｓＰｅｈｅ ｌ ｂｐｙ ａｄｄｎｉ ｇｒｅｅｌａｖｔｎ ｎｔｉｅｒａｌ ｌｎｎｋｉｓ， ｏｒ ｙｂ ｉｍｐｒｖｏｉｎ ｔｈｅｇａｒ
ｔｉｃｌ’ｓ ｌｅａｏｙｔｕ．（Ｊｕ ｌｙ２ １００）
“ｈＴ Ｃｈｒｙｅｓｎｔａｈｍｅｍｓｕ” ｓ ｉ ｓａｈｒｔｏｓ ｏｒｔ ｙｕｂｌｉｓｈｅｐｄｂ ｙ ｏＪｈｎＳ ｔｅｉｂｅｃｎｋｉ Ｔｎｅ Ｌｏｎｇ Ｖａｈｌｌｙｅ
ｄｉｅ］ ｔＰｌｏｔ ｕｍｓａｍｒｙ
Ｔｈｅ ｓｏｒｙ ｔｏｐｅｎｓｗ ｉｈ ａｔ ａｐｎｏａｒｍｃ ｉｖｅｗ ｏｉｆ ｔｅｈ ＳｌｉａａｎｓＶａｌ ｅｙ ｌｉｎｗ ｎｔｉｅｒ，ｓｈｒｏｕｄｅｄ ｉ ｎｆｏｇ． Ｔｈｅｆｏ ｕｃ ｓａｎｒｒｏｗｓａ ｄｎｆ ｉａｌｌｙｎｓｅ ｔｌｅｓｔｏｎ ＥｌｓａｉＡｌ ｌｎｅ ，ｕｃｔｔｉｇｎ ｄｏｗｎ ｔｈ ｅｓｐｎｔｅｓｔ ａｋｓｌｏｆ ｃｈ ｒｙａｓｔｈｎｍｅｕｓ ｍｎｉ ｔｅ ｈａｇｄｅｒｎｏｎ ｈｅｒｈ ｓｂａｎｄｕ’ ｒｓａｃｎ．
Ｅｈｉｌａｓｉ ｔｈｉｒｓｙｔ－ｆｉｅ，ｖｌｅａｎ ａｎ ｄｔｒｓｏｇ， ａｎｄｎ ｈｅ ａｓｐｐｏｒａｃｈｅｓ ｅｈｒｇａ ｄｒｎｉｅｎｇｗｉｔ ｇｒｅｈａ ｅｎｔｒｇｅｙ．Ｈｅｒ ｈｕｓｂａｎ Ｈｅｎｄｙｒ ｃｍｏｅｓｆ ｒｍｏ ｃｒｏｓａ ｔｓｈｅ ｙａｄｒ ｗｈｅｒ，ｅ ｈ ｅｈｓ ｂａｅｎｅａ ｒｒａｇｉｎｎ ｔｈｅ ｇｓｌａ ｏｅ ｔｈｉｒｆｙｔ ｔｅｓｅｒ， ｎｄ ｏｆａｆｅｒｓｔｏ ｔ ａｋ Ｅｅｌｉａｓｔｏ ｏｗｎ ｆｔｏｒｄ ｉｎｅｒ ｎｎｄａ ｍｖｏｅ ｔｏ ｉｃｌｅｅｒｂｔｅａｔｈｅ ｓａｌ ．ｅ Ｈｅｐｒａ ｓｉｓｅｈ ｅｒ ｋｓｌｌ ｉｗｉｔｈ ｆｌｗｏｅｓ， ａｒｎｄｓｈｅ ｃ ｏｎｇｒｔａｕｌａｅｔｓｈ ｍ ｏｉｎｄ ｏｉｎｇｗ ｅｌｌ ｎｉ ｔｅｈ ｎｇｅｏｔａｔｉｉｎｏ ｓｆｒｏｔ ｈ ｓｅｅｅｒｔ． Ｔｅｙｈｓｅｅ ｍａ ｗ ｌｅ－ｌｍａｃｔｈｄｅ ｃｕｏｌｐｅ ，ｔｏｈｇｕｈ ｔｅｉｈｒ ａｗｙｏｆ ａｌｋｔｎｇ ｔｉｏｇｅｔｈｒｅ ｉ ｆｏｒｍａｌｓ ｎａ ｄｅｓｉｏｕｓｒ Ｈｅ．ｎｙｒｈ ａｄｓｅｏ ｆｆ ｏｔ ｉｆｎｓｈ ｉｓｏｅｍ ｃｈｏｅｓｒ， ａｄ Ｅｎｉｌａｓｄｅ ｉｄｅｃ ｓｏ ｆｔｎｉｓｉｈ ｈｅ ｒｔｒｎａｐｓａｌｔｎｎｇｉ ｅｆｏｒｅｂ ｔｅｙ ｇｈｔ ｒｅｅｄｙａｔｏ ｌｅａｖ ｆｅｒｏｔ ｗｏ．ｎ
ｎ ｏＥｌｉａｓｈｅａ ｒｓ “ａｓｑ ｅａｕｋ ｆ ｏｈｗｅｅｌｓａ ｄ ａｎ ｌｏｄ ｏｐ ｈｆｏｆｓ，ｏ ａｎｄ ”ａ ｍａ ｄｎｒｉｖｓ ｅｐｕｉｎ ａｎ ｌｄｏ ｗａｇｏｎ． （ｅ ｉｓＨ ｎｖｅｅ ｎｒａｅｄｍ； ｈｔ ｅａｒｒａｔｎｒｏｃａ ｌｓ ｌｉｍｈ ｓｉｍｌｐ ｙ“ｈｅ ｍｔａ．”ｎ Ｔｈ）ｅ ａｎ ｉｍｓ ｌｒｇｅ ａａｎ ｄｉｒｔｙ，ｄａ ｄｎ ｃｌｅｒａｙ ｌｕｓｄ ｔｅ ｏｅｉｂｎｇ ａｌｎｅ．ｏ Ｈｅｅａ ｎｓｒ ａ ｍａｅｅｇ ｒｉｖｉｌｎ ｇｆｘｉｉｎｇｐ ｏｔ ａｓｄ ｓｎｈａｒｐｎｅｉｇｎ ｃｓｓｉｓｒｏ ａｓｎｄｋｎｉ ｅｓｖ ｔ，ａｒｖｌｉｎｅ ｇｒｏｆｍ ａＳｎＤｉ ｇｅｏ ，Ｃａｉｆｌｒｎｏｉａ，ｔｏ ｅａＳｔｌｅ， ｔＷａｓｈｉｇｔｎｎｏ， ａｄ ｎａｃｂｋ ｅｅｒｖ ｙｙｅｒ． Ｔｈａｅ ｍｎａ ｈｃｔａ ｓａｎｄｊｏｋｅｓ ｗｔｈ ｉＥｌｓｉ，ａ ｗｈ ａｏｓｗｎｒｅｓ ｉｈｓ ａｂｎｅｔｉｒｎｇｔ ｏｎｅｂｕ ｔａｈｓｎｏ ｏｗｒ ｋｏｆ ｈｒｍｉ ｏ ｄｔｏ ．Ｗｅｎｈ ｅ ｐｒｈｓｓｅｅｓｆｏｒ ａｓｍａｌ ｌｏｊ， ｂｓｈｅ ｅｂｏｃｍｅ ｓｎａｎｏｅｄｙ ａｄ ｎｒｔｉｅ ｔｓ ｏｅｓｎ ｄｈｉｍａ ｗａｙ
ｕｄｄｎｅｙｌ ｈｅ ｍｔａ’ｎｓ ａｔｔｎｅｉｔｎ ｏｉ ｓｃｕｇａｈｔ ｂ ｔｙｅｈ
ｃｒｙｓａｈｎｈｔｍｕｅ ｓｍｔａｌｋ ｓｎｄ ｓｅａｅｄｉｎｇｌｓ． ｈｅｎＷ ｈｅ ａｋｓｓ ａｏｂｔ ｕｈｔｅ，ｍ Ｅｉｌａｓ’ｓａｎ ｏｎａｙｎｅ ｃａｎｖｉｈｅｓｓ，ａ ｎ ｄｓｈｅ ｂｅｏｃｅｓｍｆｒｉｅｎ ｄｙｌａ ｇｉａ． ｎｈｅ ｍａＴ ｎｒｍｅｅｍｅｂｓｒｓｅ ｅｉｇ ｎｃｈｙｓｒａｔｈｎｅｕｍｍ ｂｅｓｆｏｅｒ， ａｄ ｎｅｓｃｄｉｒｅｓ ｂｔｅｈ：ｍ“Ｋｉ ｄｎｏｆ ａ ｌｏｎ－ｇｔｅｓｍｍｅｄｆｌ ｏｅｗｒ
Ｌ？ｏｋｓ ｏｉｋｌｅａ ｑｉｕｃｋｐ ｕｆ ｏｆｆｃ ｌｏｏｒｄ ｓｅｍｋｅｏ” Ｅ？ｉｓｌ ｉｓａ ｅｌｄｇｉｈｔｄ ｅｗｉｔ ｈｈｉｓｄ ｓｃｅｉｒｐｉｔｎ．ｏ ｈＴｅ ｍａ ｎｅｔｌｓ ｈｌｅｒａ ｂｕｔｏｏｎｅ ｏｆ ｈｉｓ ｅｇｒｌｕａｒ ｃｕｓｏｍｔｅｓ ｗｈｏ ａｌｒｓｏ ａｇｄｅｒｓｎ， ｎａｄ ｈｏ ｗａｗａｌｓ ｈｙａ ｓｗｒｋ ｏｏｒ ｆｈｍｉ ｗｅｈ ｎｅｈ ｏｍｃｅ ｓｙ．ｂＳ ｈ ｅａｈｓ ａｓｋｄｅ ｈｍｉｔｏ ｋｅｅ
ｈｉｐ ｓｅｙｓ ｏｅｅｎ ｐｉｎ ｉｈ ｓｒｔｖａｅｌｓ ，ａｄｎ ｏ ｔｂｒｎｇｉｈ ｒ ｅｓｍｅ ｃｈｒｙｓｏａｔｎｈｅｕｍｍｓ ｅｅｓｄ ｉｆｈ ｅ ｅｅｒ ｆｉｎｄｖｓｓ ｏｍｅ．Ｎｏ ｗ Ｅｌｓｉ ｉａ ｃｓａｐｉｖｔｔｅｄ． ａｈｅＳ ｎｉｉｔｅｓｖ ｔｅ ｈａｎ ｉｎｍｏ ｔｔｈ ｅａｙｒ，ｄ ｒｅｐａｐｅｓｒ ａｏｔ ｐｏｆｃ ｈｙｓｒｎｔｈｅｍｕａｍ ｕｃｔｔｉｎｇ ｓｏｆ ｒｈｔ ｅｏｍｗａ’ｎ ｇａｒｄｓｎ， ａｅｄｎｇ
ｖｅｓ ｈｉｉ ｆｕｌｌｍｉｎ ｓｒｕｔｃｉｏｎｓ ｔｏｒ ｆｅｎｔｉｄｎｇ ｔｅｍ． ｈｌｅａＣｌｙ， Ｅｒｉｌｓａ ｅｖｎｅｓ ｔｈｅｉ ａｍｎ’ｓｌ ｉｆｅ ｎｏｔｈｅ ｒｏｄ ａａｎｄ ｉ ｓａｔｔｒａｔｅｃｄｔｏ ｉｍｈ ｂｃｅａｕｓ ｈｅｅｕ ｎｄｒｓｔａｎｄｓｅｈｅｒ ｌｖｅ ｏｏｆ ｌｆｏｗｒｅｓ ．Ｉｎａ ｍｍｅｎｏｔ ｏｆｅｘｔｒｅ ｅ ｅｍｏｍｉｔｏｎ ｈｅｓｎｅａ ｌｒ ｒｙａｅｃｈｓ ｆｅｏ ｈｉｍｒ，ｂ ｔ ｓｕｎｔａｈｅｃ ｓｅｈ ｒｈａｄ ｎｂａｋｃｂｅ ｆｏｅ ｒｈｓｅ ｏｕｔｈｅｃ ｈｓｍｉ Ｉ．ｎｔｅｓｄ， ａｈｅ ｆｉｓｎｄ ｈｉｍ ｔｓｗ ｐｏｔｏ ｓｏｔｍｅ ｎ，ｄａ ｄ ｎｈ ｅｒｉｄｖｅｓ ａａｗｙｗｉｔｈ ｆｉｆｙ ｃｔｎｔｅｓａｎ ｄｈｅｔｃ ｔｔｉｕｎｇｓ ，ｒｐｏｍｓｉｎｉ ｇｔ ｏｔａｅｋｃａｒｅ ｏ ｆｔｅｈ ｐａｌｎｓｔ ｎｕｉｌ ｔｈ ｃｅａ ｄｎｅｉｖｅｒ ｔｈｌｅ ｍｔ ｔｈｅｏｏ ｔｈｒ ｅｏｍｗａｎ．
Ｅｌｉａｓ ｇｏｓ ｅｉｔｏｎ ｔｈｅｈｏｕ ｅｓｔ ｏｅｇｔｄ ｒｅｓｓｄｅ ｆｒｏｄｉ ｎｎｒ． ｅＳｅ ｈｓｒｃｂｓ ｈｕｒｓｅｅｆｌ ｉｇｖｒｏｕｓｌｏｙａｎｄ ｘａｅｍｉｎｓ ｅｅｒｈｎａｋｅ ｄｏｂｙｄ ｎ ｔｈｉｅｍ ｒｒｉｏｒ ｂｅｏｒｅｆ ｕｐｔｔｉｇ ｎｏ ｎｅｒ ｈｄｒｓｅｓａｎ ｍａｋｅｕｐｄ．Ｗｈｅ Ｈｎｎｒｅ ｙｉｆｄｎ ｓｅｒ，ｈｈ ｅ ｃｏｍｐｌｉｍｅｎｓ ｈｅｔｒ，ｔ ｌｌｉｅｇｎ ｈｒｅｓｈｅ ｌｏ ｏｓｋ“ ｉｄｆｆｒｅｎｔ，ｅ ｔｒｏｎｓｇ ａｎｄｈ ａｐｐｙ．”“ Ｉ’ｍｓ
ｔｒｏｇｎ” ，ｓｈｅｂｏ ａｓｔｓ．“ ｎＩｖｅｅ ｒｋｅｗｎ ｂｅｆｒｏｅ ｈｏ ｗｔｓｏｎｒ．ｇ ”ｓＡ
Ｈｅｒｎｙ ａｎ ｄｌｉｓＥ ａｄｉｖｒ ｉｅｎｏ ｔｏｔｎｗ ，ｈｅｓ ｓｅｓ ｅ ａａｄｒｋ ｓｐｃｋ ｅａｈａｅｄｏ ｎｔ ｅｈ ｒｏａ． Ｉｄｔ ｕｔｒｓ ｎｏｕｔｔ ｏｂｅ ｈｅｔｃ ｔｔｕｎｇｓｉｔｈｅ ａｍ ｈａｓｎ ｏｓｔｓｅｄｏ ｔ ｕｏｆ ｉｈｓ ａｗｏｇｎ ．ｈＳ ｅｏｅｓｄ ｎｔｏ ｅｎｔｍｉｏ ｔｎｅｈ ｔｍ Ｈｅｎｏｒ， ｗｈｙ ｈａｏ ｎｓｔｏ ｅｓｎ ｅｈｔｅｍ，ａ ｄ ｓｎｅｈｔ ｒｎｓ ｕｈｅｒ ｈｅａ ｄｏｓｈｅ ｃａｎｎｏｔ ｅｅｓｈｅｒ ｒｙｉｃｇｎ１．
大学英语作文１５００字：福
大学英语作文１５００字：福娃的象征意
福娃的象征意义，和奥运有关吧
ｉｎ ｃｈｉｎａ，ｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ａｒｔ， ｔｈｅ ｆｉｓｈ ａｎｄ ｗａｔｅｒ ｄｅｓｉｇｎｓ ａｒｅ ｓｙｍｂｏｌｓ ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ａｎｄ ｈａｒｖｅｓｔ． ａｎｄ ｓｏ ｂｅｉｂｅｉ ｃａｒｒｉｅｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ． ａ ｆｉｓｈ ｉｓ ａｌｓｏ ａ ｓｙｍｂｏｌ ｏｆ ｓｕｒｐｌｕｓ ｉｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ， ａｎｏｔｈｅｒ ｍｅａｓｕｒｅ ｏｆ ａ ｇｏｏｄ ｙｅａｒ ａｎｄ ａ ｇｏｏｄ ｌｉｆｅ．
ｔｈｅ ｏｒｎａｍｅｎｔａｌ ｌｉｎｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ－ｗａｖｅ ｄｅｓｉｇｎｓ ａｒｅ ｔａｋｅｎ ｆｒｏｍ ｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｓｔ． ｓｔｒｏｎｇ ｉｎ ｗａｔｅｒ ｓｐｏｒｔｓ， ｓｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｂｌｕｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
ｊｉｎｇｊｉｎｇ ｍａｋｅｓ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｓｍｉｌｅ—ａｎｄ ｔｈａｔ，ｓ
ｗｈｙ ｈｅ ｂｒｉｎｇｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｏｆ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｈｅ ｇｏｅｓ． ａｓ ａ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒｅａｓｕｒｅ ａｎｄ ａ ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ ｓｐｅｃｉｅｓ， ｐａｎｄａｓ ａｒｅ ａｄｏｒｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ． ｔｈｅ ｌｏｔｕｓ ｄｅｓｉｇｎｓ ｉｎ ｊｉｎｇｊｉｎｇ，ｓ
ｈｅａｄｄｒｅｓｓ， ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｏｒｃｅｌａｉｎ ［键入文字］ ［键入文字］ ［键入文字］
ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｅ ｔｈｅ ｌｕｓｈ ｆｏｒｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ． ｊｉｎｇｊｉｎｇ ｗａｓ ｃｈｏｓｅｎ ｔｏ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ｏｕｒ ｄｅｓｉｒｅ ｔｏ ｐｒｏｔｅｃｔ ｎａｔｕｒｅ，ｓ
ｇｉｆｔｓ—ａｎｄ ｔｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ｆｏｒ ａｌｌ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ，ｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｂｌａｃｋ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｉｍａｔｅ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ ｆｒｉｅｎｄｌｉｅｓ， ｈｕａｎｈｕａｎ ｉｓ ｔｈｅ ｂｉｇ ｂｒｏｔｈｅｒ． ｈｅ ｉｓ ａ ｃｈｉｌｄ ｏｆ ｆｉｒｅ， ｓｙｍｂｏｌｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｆｌａｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｏｆ ｓｐｏｒｔ—ａｎｄ ｐａｓｓｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ
ｈｅ ｂｅｓｔｏｗｓ． ｈｕａｎｈｕａｎ ｓｔａｎｄｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｅｎｔｅｒ ｏｆ ｆｒｉｅｎｄｌｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｏｌｙｍｐｉｃ ｓｐｉｒｉｔ． ａｎｄ ｗｈｉｌｅ ｈｅ ｉｎｓｐｉｒｅｓ ａｌｌ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｔｏ ｒｕｎ ｆａｓｔｅｒ， ｊｕｍｐ ｈｉｇｈｅｒ ａｎｄ ｂｅ ｓｔｒｏｎｇｅｒ， ｈｅ ｉｓ ａｌｓｏ ｏｐｅｎ ａｎｄ ｉｎｖｉｔｉｎｇ． ｗｈｅｒｅｖｅｒ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｈｕａｎｈｕａｎ ｓｈｉｎｅｓ， ｔｈｅ ｉｎｖｉｔｉｎｇ ｗａｒｍｔｈ ｏｆ ｂｅｉｊｉｎｇ —ａｎｄ ｔｈｅ ｗｉｓｈｆｕｌ
ｂｌｅｓｓｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ－ｃａｎ ｂｅ ｆｅｌｔ． ｈｅ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｒｅｄ ｏｌｙｍｐｉｃ ｒｉｎｇ．
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［荷花的象征意义］荷花的象征意义 篇一 ： 荷花的象征意义
荷花的诞生及象征意义 转载？
标签： 玉姬 莲花 分类： 美丽如初
爱莲说 并蒂莲 诗经国风陈风
荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。，）当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
莲花因其水生，在众多花卉中尤显洁净、高贵，所以人们经常把她与美人联系在一起。象形容一个女子的美丽与清纯，多用“出水芙蓉”，传说中的四大美人之一西施，其故事也多与采莲、浣纱联系在一起。《诗经？国风？陈风》中的《泽陂》云：“彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。”这便是直接把莲花比喻成美人。曹植的《洛神赋》也有“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波”这样的将美人比做莲花的辞句。就连封建时期人们那畸形的审美
观：喜欢女人小脚，那小脚也非得叫成“三寸金莲”。
将莲花形容美人的诗句不胜枚举，而且在古代竟然也有用莲花形容美男的典故。最著名的莫属唐时女皇武则天的面首张昌宗，其外号叫六郎，人们都夸他“貌似莲花”而留下的“六郎似莲花”的掌故。
美人总是与爱情联系在一起的，而莲花洁净、美丽，最适合作纯洁、美好爱
情的象征。，］在民间，新婚洞房的布置，对联和窗花就常有“并蒂莲”、“鱼戏莲”、“荷花鸳鸯”这些元素，古人也常以“并蒂莲开”来形容夫妻的恩爱。莲花的根：藕又与“偶”谐音，而藕中又有千万条细丝，藕虽断，丝还连，这简直就是天造地设的爱情象征物。而莲花的果实：莲子，因其生长于莲房中，一子一隔，互不干涉，又与我国传统伦理“多子多福”、“兄弟有序”的观念极为吻合，因此被赋予了“多子”的意义。又因“莲”与“连”谐音，所以民间还有用“莲生贵子”来祝贺他染多生儿子的说法，以莲来象征生殖繁衍。
这莲从花、根、子都被赋予了男女情爱、子孙繁衍的象征意义，有关的诗词歌赋也不少，在此也不一一列举了，用百度去搜一下就一大把。
莲又称荷，而“荷”“和”谐音，因此民间便赋予荷和气、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民间很常见的吉祥画《和合二仙》，便是一人手中执荷，另一人手中捧盒，盖取其谐音之故。“以和为贵”是我国古老的传统观念，并且还衍生出许多带“和”字的吉祥话语，象
“和气生财”、“和气致祥”、“家和万事兴”等等。如今我国依旧重视这“和”文化，大力倡导建设和谐社会，这用来代表“和”的荷花，也就被赋予了更深的意义。
莲花是生长在淤泥之中的，而其却不为淤泥所染，其藕洁白。其叶清翠，其花香美。因此自古大家就将其作为美好、高洁的象征，后来人们更是赋予了它高尚、正直、廉洁的君子之风的含义。民间流传的《一品清廉图》就是一茎青色莲花的图案，取“青莲”与“清廉”的谐音，以莲之高洁喻为官清廉。而成语“捣麝拗莲”取了蔡文姬和苏武的典故，用来形容人们对自己的祖国坚贞不屈的情怀。
说到莲花象征的君子之风，就不得不提宋代大理学家周敦颐的《爱莲说》。这篇《爱莲说》廖廖１１９字，却成为了千古绝唱。在文中，周敦颐描述了莲的四种品格：积极入世却不为世俗所染；本身美丽却不向他人献媚；行为正直而不趋炎附势；独立自尊而不可亵渎，将莲花的象征意义提高到了顶峰。这篇文章在我国的莲文化史上占有非常重要的一页，也就是从这篇《爱莲说》问世之后，莲作为君子的象征意义才真正深入人心。
百度文库存 ：荷花的象征意义
出淤泥而不染，濯青莲而不妖”——荷花
自古以来，人们都喜欢美丽的、香气扑鼻的花，可是，我却喜欢出淤泥而不染的荷花。荷花出淤泥而不染，生在淤泥中，长在风雨
里，才开出了这种经受风雨的出淤泥而不染的花朵。荷花对于生长条件的要求并不高，就是在污泥中，也可以茁壮成长。荷花池中，一般相对稳定，那是因为荷花喜欢相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水，所以，荷花给人一种清新、淡雅的感受。荷花不像别的花那样张扬，相对来说很谦虚，不骄傲，所以，即使它生长在淤泥中，人人也会喜欢它。
荷花象征着纯洁。荷花是友谊的象征和使者。中国古代民间就有“春天折梅赠远，秋天采莲怀人”的传统。
虽说寒梅傲骨，挺立水中。但是荷花也是坚强的、不屈的。自古以来，我们中国也有不少具有荷花品质的人。陶渊明就是其中一个。他不是傲骨，是“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”～ 陶渊明出生于乱世，但他对中国文学的造诣却很深，“采菊东篱下，悠然见南山”，这句有名的诗就是出自于陶渊明的笔下。正是这些乱世“淤泥”，才造就了历史上这么出名的陶渊明～他如一朵朵白莲，挺立于这淤泥之中。陶渊明家境贫寒，可正是这，成就了陶渊明出淤泥而不染的风格，艰苦奋斗，成就了他一生的造化～
“弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。”王维曾提过这首诗。就怕弄脏了这圣洁的荷花。
连不懂事的小孩们，都知道，哪吒就是从纯洁的荷花中诞生的。
传说，荷花是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风
光是玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。而这鲜花，就是荷花，纯洁的、和平的、善良的荷花。
荷花，让人珍惜，让人感到像孩子般的纯洁。荷花，荷花圣洁美丽，她出污泥而洁白无暇，洒清香而天然独秀，极玲珑又纯洁谦虚，亭亭玉立，惹人喜爱。
啊～我爱荷花，爱她的纯洁，我就是喜欢这样的荷花～
我写的，布吉岛好不好。。。
篇二 ： 荷花的象征是什么 荷花的象征意义
荷花又称“莲花”、“水芙蓉”。，］根茎肥壮，长圆柱形，里面有许多条管形空腔。茎上有许多节，根状茎横生在浅水的泥里，又称作“藕”。荷花有红色、粉红色、白色等，有清香。花托呈杯状，里面有十几个蜂窝式的圆孔，每个孔内有一粒坚果，叫莲子。藕可以作蔬菜，莲子是营养丰富的食品；叶、花梗、莲心、莲须可入药。所以说荷花是上天赐予我们一个珍贵的礼物。大家知道荷花的象征意义吗，如果想对荷花有更多的了解，那么就跟我一起了解下荷花的象征意义有哪些吧～
荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为
清白、高洁的象征。 荷花是花中品德高尚的花。
中国传统文化中荷花代表吉祥如意的寓意，佛教中很多地方都用到荷花作为吉祥的象征。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。
盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。
“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。
荷花喜阳光充足，极不耐荫。喜温暖，不耐寒。种子发芽适温２０－－２５，气温１５？以上、地温８？以上时种藕开始萌芽，气温１８－２１？抽生立叶，生长适温２０－－３０１。喜富含有机质肥沃的粘壤土，适宜ｐＨ６．５。苗期需薄水层。
８－９月间种子成熟时，选颗粒饱满、充分成熟的莲子，最好用１－２年内收获的莲子，或低温贮藏的莲子。春季播种。莲子果皮坚硬，难以发芽，播前将种子一端果皮磨破，然后放在清水中浸种，水温２０一 ２５ｔ，每天换水１－－－３次，３－５天后发芽。发芽后播种，４一６天长出２－３厘米长根时直接培育成苗。播种可用无孔小花盆、水缸等容器，或苗床，或在生长季节在池塘播种。实生苗生长缓慢，一般３年方可移栽和开花。
用为以扦插用的插枝应带有２张立叶及２个侧枝的莲鞭段。扦插在６月下旬的傍晚进行，插枝随取随插，莲鞭及侧枝埋人土中１０－１５厘米，并用泥土压实，扶直插枝的叶柄，水深以４－－６厘米为宜。
远距离调运种藕时可用顶芽繁殖育苗，如新建荷花池，大量用无性繁殖材料也可用此法，便于长途运输。春季将荷花种藕挖出，把顶芽用利刃齐基节处切下。长途调运用未萌发的芽，以免途中碰伤萌发的叶，要包好保持一定湿度。在保护地内设苗床，用蛙石、珍珠岩或疏松肥沃床土作基质。栽植株行距３厘米ｘ６厘米，深度以让芽微露出基质面为宜。地温控制在２０。当有３片叶、不定根已长出时定植。
花为多年水生植物。根茎肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深绿色，被蜡质白粉覆盖，背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色、***或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果。花期６，９月，每日晨开暮闭。果熟期９，１０月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统
荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光
使玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不过是作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
编辑总结：以上就是有关荷花的象征是什么，荷花的象征意义的介绍，希望对荷花的爱好者有所帮助。清晨明媚，饮一杯上好的茶，品读着荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。真是人生中的一大快事。
篇三 ： 荷花的花语：荷花的象征意义
有的人喜欢梅花，因为梅花有着“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。［）”的傲骨精神；有的人喜欢牡丹，因为它富贵，有着花中之王的称号；然而，我喜欢的是荷花。我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人，荷花的象征意义还有很多，下面我们就一起来看看荷花都有哪些象征意义以及荷花的花语都有哪些吧～
荷花的花语：荷花的象征意义——清白、坚贞和纯洁
荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。
荷花的花语：荷花的象征意义——清白、坚贞和纯洁
３、意比和合。莲又称荷，与“和”谐音。民间吉祥画，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手执荷花为表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。
４、表示清廉。青莲与“清廉”谐音，人们便以莲花比喻为官清正，一尘不染。如画青莲和一只白鹭组成的图画，名为“一路清廉”。
５、喻示吉祥。以荷花、海棠、飞燕构成一幅图，谓之“何清海
宴”，喻天下太平。佛教的八宝吉祥，以莲花为首。以莲花和鱼剪纸成图张贴，谓之“连年有余”，表示富足有余。
６、荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，故而中国人民和广大佛教信秆都以荷花”出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品质作为激励自已洁身自好的座右铭。荷花是友谊的象征和使者。
７、荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。 荷花是花中品德高尚的花。象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
以上就是荷花的象征意义，看完以上的解说，你是否对荷花的了解又更深入了呢，是不是也跟小编一样对荷花的喜欢又更多了一分呢，
中国文化中九的象征意义古代中国中的数字９即为龙。 九本是正似形蛇，突出其三角形的蛇头，又突出其张开的蛇口及伸出的蛇舌，另外数字九为一人首蛇身。１、多；２、圆满，九九归一３、神秘，与宗教相关。４、极限，九重天。古代都城，九经九纬，再分成９个部分，皇宫处于９个部分的正中央，表示统治地位等。古代时，人们认为中国是全世界的中心，认为全世界有九个洲，九州围绕着中国。古人认为奇数属阳，偶数属阴。九是最大的阳数，人们就用来表示极端的尊贵、吉祥等意义。“九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外，还常表示“多”的意思。清代汪中《述学？释三九》中说：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多，三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”《素问？三部九侯论》中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”认为“九”是最高数，超过九，就要进一位，又回到“一”了。因此，自古至今，常用“九”表示“多”。“九”从“多”又引申出“高”、“深”等含义。例如：“九宵”、“九重天”、“重宵九”、“九泉之下”中的“九”等。“九”表示多，“九”的倍是也常表示
多。“九”为最高数，又与“久”谐音欧洲数字的象征意义 数字１：数字１代表了神性，万物的开始和起源，创造的最最原始的力量。１表示统一、自我、一致、独特、完整和无限。就像种子一样，１也有自发主动、有意图的、有动机和不变的意思。Ｅｍｅｒａｌｄ Ｔａｂｌｅｔ ｏｆ Ｈｅｒｍｅｓ 有说道：“所有的事物都是从１开始的，通过对１的
冥想就能得知，有１而生２，因２而生万物。”
数字２：数字２包含了“两点一线”的原理。同时表达了神性在镜子中的另外一面，这就是二元性，也就是分离和对立。毕达哥拉斯将二元理论的内容定义为互相对立（经常出现于大牌的图像中）。二元性表示平衡、选择和决定。他是对分离的想象和联系。基础的二元性包括：奇数和偶数、阴和阳、光和暗、上帝和魔鬼、主动和被动、生命和死亡、快乐和
数字３：三点构成一个三角，形成一个平面。作为第一个切实的形式，数字３是第一个象征真实的数字。数字３代表了多样性，有一些文明中只有１和２这两个数字。在数字３中我们可以发现多个“三位一体”：上帝的三面，月亮的三个阶段、基督教的三位一体、红黄蓝三原色、身心灵。代表事物的发展过程还有：理论，对立理论，综合理论。开始，中期，结束，主，谓，宾，这些都显示了经验的不可分割性和整体连续性。这些都引发一种综合和调和，当相对立的两个事物结合在一起，新生事物便得以创造。所以数字３通常被认
为是创造、灵魂和精神。
数字４：数字４在平面基础上增加了一个高度，所以形成了第一个稳定的立体结构——代表稳定和永久的四面体。数字４和物质世界和物质存在有关——４元素、四个方向、四个季节等。４是代表均衡的基础，因为４是（２，２）的产物。代表上帝之名（Ｔｅｔｒａｇｒａｍｍａｔｏｎ）的四个字母ＹＨＶＨ代表了神秘和力量。另外我们还能找到与４相关的神秘学的四种美德、四福
数字５：五芒星是一个能够被无止境的画下去的结构。代表了运动，时间和改变。数字５代表生命、活力和人性，因为我们手上有五根手指；我们身体伸展开时一个头、两只手和两只脚也是构成五个方向；另外还是我们的五官。５是耶稣的创伤，所以同时也代表了痛苦和受伤。同时也是数字４的稳定结构的改变打破，创造的一个转折点。作为一个典范，他超
越了４元素，代表了生命力和新的可能性。
数字６：数字６是毕达哥拉斯的第二个“完美数字”，１，２，３的相加是那一个完美的创造在６天得以完成。６代表意识的显露和净化。六芒星是由两个拥有互相对立特质（火和水）
的三角形构成的，给身心实质带来整体化的认识，从而促成和谐。 数字７：数字７是代表胜利和荣耀的数字，因为他无法被共同拥有。他同时代表了动机和机会——胜利与轻微的混乱。数字７也能够在很多地方找到：七个音符、七色彩虹、七行星、七元音、一周七天等，这些都是将不同的事物整合到一个整体。上帝创造世界后的第七天为休息日，圣三角（精神灵魂）的总和加上四重世界（物质身体），这些都使数字７成为一个神圣的数字，代表了开始和唤醒的状态。由于包含了七行星的力量，７也代表了智慧。
７同时也能在七宗罪、七圣礼里找到。７代表完美与完成但同时也能破坏这种完美。 数字８：８从数字的图形上就能看出两个区域：世俗元素与上天的界限。作为八度音（古希腊哲学家毕达哥拉斯发现，如果将一根发出特定音符的弦对分成两半，一直对分下去的话就会得到七个不同的音，而第八个音符恰恰就是第一个音，只不过比原来的音高了一阶。）审判日一共八天与数字８有关，审判日过后一个更高秩序的物质世界建立。８代表向完成和
最后的变动前进的过程。
数字９：９是３的立方，是３的完美形式。作为个位数最后一个数字，９代表一个限度和界限，而且是力量和智慧。虽然和１０相比，９的完成看起来仍旧缺少点什么，但９也能表示
是一个循环的终点和完成。
数字１０：１０和１在神秘学上是相同的。代表无限的、更高一层的统一。同时代表了一个目标的实现和结束。毕达哥拉斯认为，１０是一个完整的和完美的数字。在卡巴拉理论中，一共有１０个“源质发散体”，作为数字１０的戒律，１０代表了公正清廉和切实执行。解决完
善了数字９当中的缺陷。埃及宇宙学中的数字意义毕达哥拉斯和古埃及
数字神话论：数字有「自然、意义」与和谐比例的理论肇因於毕达哥拉斯西元前（５８０～５００），而大家都知道毕达哥拉斯曾到埃及读过几年书，不久之后，埃及开放希腊人前来探险和移民（西元前第七世纪）。毕达哥拉斯终生末留下任何著作，他生活的细节和教义的内容只能从他的 追随者和评论家那里得知。目前所谓的毕达哥拉斯派数字柙话论事实上是源自埃及的，跟埃及科学和 艺术中的哲学意义有关。毕达哥拉斯派的学者认为万物皆是数字，他们将数字视为神圣的概念，是创造宇宙无限多样性的上帝所拥有的想法，在宇宙无限性中有
著美好的秩序，是一种数字的模式。
同样的原理原则在数百年前就已出现在埃及芮德草纸的标头上，「探究自然和知道所有存在的事物、每个奥秘、每个秘密」。同时，林登草纸中确认了数字象徵学至少自古王国开始就已经被加以运用。埃及的知识中很少有某个主题的直接证据，林登草纸中包括广泛的组合，描述古代创造神话的各种法则。在草纸中，数字的系统定义创造的原则，每个
原则也都吻合它的象徵数字。
１并不是一个数字，而是数字背后的法则中的原质，其他所有的数字都是由它而生的。一代表「同体」：一种如未分化之能量般的「绝对」。有人说一既非奇数亦非偶数，然而却又是
两者。所以一结合了奇数与偶数的对立，以及宇宙中所有其他的对立。
「１」觉知到它自己的时候，创造出两极化的能量：两个新的元素，每一个皆分享著「１」与「另一个」的本质，二是两极化，状态的一，二元性是一切现象的基础，没有任何例外，对立成双的存在是宇宙结构的重要特性。较为明显的对立成双为：男性与女性、奇数与偶数、负面与正面、主动与被动、光明与黑暗、是与非，以及真与假等等，每一对代表同一样事
物的两面，是二元性的根本原则。
在两个对立之间有著抽象或灵性的关系，例如阴和阳并不是一种关系，爱或欲望必须存在，这样才会有所谓的关系出现，关系的建立是存在於两端之内 的第三股力量，对立的的和解是宇宙中第三力量。三的形而上角色，在「三位一体」中得以认知，这在古埃及或世界上
其他 的袖话（例如基督教的三位一体）中出现。
数字四代表物质的坚固性，也就是物质 的组成和建造。一个坚固的物质或实体是它众多构成体的整体组合，同时它自己又是二个新的整体。绝对的一以数字四来定义自己，因为他同时是一个整体和所有构成体（创造）的组合。埃及人运用四个简单的现象（火、风、土、水）来形容构成物质所必需的四元素的作用角色。火是活跃的，凝结的法则；土是接收的、格式化的法则：风是细微的、沉思的法则，会影响力量的交换；水是总和，是人、土、水的
组合法则，水也是一种在它们之上的物质。
古埃及的数字五是写成三上面加上二，或写成一颗星星，这样的选择有著强而有力的根本理由，五融合了二（二元性）的法则和三（和解）的法则，所有现象的本质都具极性，且原则土是三种性质的，因此五是了解有形宇宙的关键。二与三之间的关系，在调和的比例中，呈现出来的音调并不像一，但却与一有著崭新而有力的关系，也因此五被称作第一个宇宙
六是物质世界的宇宙数字，因此埃及人选择这个数字来代表时间和空间。现在科学家们同
意空间与时间之间有非常紧密的关键，由於太过紧密而唇齿柑依，时间与空间是一个硬币约两面：时间－－－任何与计时有关的事物皆以六或倍数为基准，一天是二十四小时，，晚上十二（六乘以二）小时，一小时有六十分钟，一分钟有六十秒，有三十（六乘以五）天，
一年有十二个月（六乘以二），大黄道年有十二的年代（十二星座）。
在古埃及里，七代表灵性（三）与物质（四）的结合，金字塔结合了四方形的基座，象徵四大元素，和三角形的边象徵著灵性的三个形式。七是过程、成长的数字，是宇宙潜藏的循环周期，我们常常会发现到七或 七的倍数是成长过程及原则的依据。女性的月经是全人类生命所系，是以四乘七天为一周期出现，七也是常被做为一组的数字，一个星期七天，光谱中七个颜色，音阶中七个音等等。阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）跟数字七及其倍数有关，阿萨跟生命力量周期中更新的生产面有关。七代表周期的、宇宙的阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）的存在本质。
在埃及，「绝对」声称道：「我是一，变成二，变成四，变成八，然后我又再次是一。」八是四对原始力量或势力的数字，这四对力量叫做「夜晚」、「昏暗不明」、「秘密」、「永恒」，所以「一」包含了八个（四对）元素。「德胡提」（Ｔｈｏｔｈ）（汉默斯或麦丘里）被称作「八之城主宰者」，德胡提（托特）是神圣智能的拟人化。他是尼特鲁的信使，也是文字、语言和知识的信使。德 胡提让人能接触到数字八所象徵约有形世界的奥秘。
人类的婴儿从受精、成形到出生通常需要九个月的时间，这与古埃及数字九的角色和重要性有极大关系。数字九表示结束酝酿期以及每一列序数的结尾。如果任何数字乘上九，总是会再产生九出来（３Ｘ９，２７而２＋７，９或是６Ｘ９，５４而５＋４，９等等诸如此类）。
绝对）同时变成「一」和「十」，因为伟大的埃及九神是源自於他。数字十在古埃及象徵圆满和完美，因为它完满了基数的位元组，并将它们带回一个整体。这样的过程，是象徵著埃及的神话中，圣子西鲁一（Ｈｏｒｕｓ）为被塞特（Ｓｅｔ）杀害的父亲阿萨（Ｏｓｉｒｉｓ）报仇。是太阳城第十位尼特。十是原始整体的最高数字，在十的位置上，西鲁是新的「一」，他
中国文化中的吉祥数字数字也是一种文字，但又与一般的文字不同，在吉祥文化中表现出很强的独特性。不论在吉语中，还是在吉祥画题中，可以看出，从一到十、从百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置。如：一。 一元复始，一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，一朝富贵，一举千里，一路荣华，一本万利，一廉如水，一琴一鹤；二。双双对对，一双两好，二姓之好，二人同心，日月合璧，二龙戏珠，二狮滚球，双凤朝阳，和合二仙，福寿双全；三。三星高照，花封三祝，喜报三多，岁寒三友，三阳开泰，高出三昧，白衣三公，一年三迁，利市三倍，勇冠三军，连中三元，三顾茅庐；
四。四君子，文房四宝，四季平安，四海承平，四海一家，四远流名，四时气，四喜同乐，四艺雅聚；五。五福捧寿，五子登科，五路财神，五风十雨，五谷丰登，五世齐昌，五星联珠，五雷瑞符；六。六合同春，六畜兴旺，六马仰秣，六趣众生；七。七子团圆，七步之才，七擒七纵，七星宝剑，七宝具陈；八。八仙过海，八仙庆寿，八吉祥，八斗之才，八方呼应，八方进宝；九。九九归真，天保九如，山河九鼎，九鼎大吕，龙生九子，九五之位，九能德音，九阳启泰；十。十步芳草，十全其美。百。寿天百禄，百事大吉，百事成喜，百福具臻，榴开百子，百尺无枝，百世之师，百龙之智，百战百胜，长命百岁。千。千战一合，千里之足，日行千里，千秋万岁，千里一曲，九千九百九十九。万。万里河山，万福来朝，万象更新，万事亨通，万事大吉，万里鹏程，万夫之长，万寿无疆。中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义。《易经》之“乾卦九五”，因有“飞龙在天，利见大人”的话，历代术数家说是人君的象征，故称帝位为“九五之尊”。闻一多写过一篇题为《七十二》的考证文，认为这个神秘的数字在古籍中经常出现并非是实数，而是与阴阳五行有关。汉代流行“织纬”之学，这是当时的一种说法。所以“七十二候”，“七十二风”，在这个数字应用的历史中，应当产生得较早，虽则见于记载的并不如此。七十二风，三十六雨，即五日一风，十日一雨。总之，是五行思想弥漫了之后才会得添出许多“七十二”来。由“七十二”可以很自然地想到一些相关的数字：七十二，孔子的高才弟子有“七十二子”，一年二十四节气共“七十二候”，旧时各种行业通称“七十二行”。七十二的二分是“三十六”，兵家有“三十六计”，古人认为“三十六雨”是五谷丰登的征兆，秦始皇统一中国后分天下为“三十六郡”，皇帝宫殿称“三十六宫”，道家
称神仙居住的地方有“三十六洞天”，鲤鱼的别名叫“三十六鳞”。
三十六的十倍是“三百六十”，有“三百六十行”。 三十六的二份是“十八”，佛教有“十八罗汉”，“十八重地狱”，武术有“十八般武艺”。十八的二分是“九”，如九州之土曰“九土”，言黄河河道貌之曲折曰“九曲”，军队的总称曰“九军”，反复思考曰“九思”，官的等次曰“九品”，天空极高之处曰“九霄”，地下最深处曰“九泉”，形容数量之大曰“九牛毛”等。七十二加三十六是“一百零八”，水泊梁山有“一百单八将”。这些数字，有实有虚，有的原为约数，有的为后人所敷衍。
但在传统文化中占着这样的位置，并不是偶然的。
沙盘游戏中?螃蟹的象征?意义
１．螃蟹：寓意富甲天?下或八方招?财，纵横天下。螃蟹总是寻?找水质清晰?，阳光透彻，水草茂盛的?水域栖息．．．寓意好：大闸蟹，八条腿，就是发。两个夹，就是抓。煮熟后个通?红，象征红运当?头～”味道鲜美、营养健康、“敢蟹”寓意为敢吃?螃蟹即改革?创新和勇士?精神。“敢蟹”与“感谢”谐音，传递了感恩?美德。“敢蟹”从说文解字?理解为敢于?解除蛀虫，暗含***倡?廉精神
２．螃蟹是甲壳?类，在科举时代?象征科甲及?第。螃蟹披坚执?锐而横行，两只蟹螯钳?住东西就不?放，有“横财大将军?”之称，故螃蟹兼有?金榜题名和?横财就手的?双重瑞兆。荷花加上螃?蟹，可谓是富贵?双全。中国民间以?荷花、螃蟹组合为?图案的工艺?品不少。
如今是“和谐盛世”，螃蟹与荷花?不再分别寓?意“富”与“贵”，而经有机地?统一起来，代表“和谐”。因此据说，书画市场上?，荷花螃蟹图?很是走俏，尤其得老干?部喜欢。回家堂堂正?正挂在客厅?，不但不俗气?，更显得与党?同心。当然，除了拥护“和