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《追风筝的人》观后感
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浅析文化环境和社会背景对追风筝的人中人物行为的影响
来源：&&[ 08-08 ]&&阅读：&&作者：魏海婷&&编辑：/
　　在以往的研究中，关于小说里风筝的意象分析，或是探讨小说中的背叛与救赎意识，或是解剖小说的结构、主题，或是浅析小说中的人物形象，但小说中主要人物的行为由于受到文化环境和社会背景的影响而发生了变化，人们对这一深入研究的不多。本文主要就小说的文化环境和社会背景对其主要人物的影响来说明其重要作用。同时小说中弘扬道德的宗旨，对现代社会也起着引导作用。“胡塞尼以温柔沉着的笔触主张对话、张扬宽容并追求和谐。而作家将抽象的伦理道德建设以小说这种通俗易懂的形式表现出来,不仅显示了他对人类前途和福祉的关切,也彰显了文学作品为人类提供道德指引的社会现实功用。”④
一、关于《追风筝的人》的评价及其主要内容
卡勒德?胡赛尼是美籍阿富汗裔作家，1965年出生在喀布尔，发生战乱时随父亲逃往美国，毕业于加州大学圣地亚哥医学系。《追风筝的人》是他的第一本著作，出版后几乎拿下了英语世界的所有新人奖，并且媒体好评如潮。著名作家伊莎贝拉?阿连德说：“这本小说太令人震撼，很长一段时日，让我所读的一切都相形失色。”《旧金山纪事报》上如是说：“一鸣惊人之作。一对阿富汗朋友的故事，也是关于文化的不可思议的故事。真正让人荡气回肠的经典小说。”《华盛顿邮报》也曾经写到：“极为动人的作品……没有虚矫赘文，没有无病呻吟，只有精炼的篇章……细腻勾勒家庭与友谊、背叛与救赎，无需图表与诠释就能打动并启发吾人。作者对祖国的爱显然与造成它今日沧桑的恨一样深……故事娓娓道来，轻笔淡描，近似川端康成的《千纸鹤》。”
　　　小说中主人公阿米尔和哈桑从小一起长大，但他们的种族和地位有着巨大的差别，阿米尔是普什图人，兔唇的哈桑是哈扎拉人，在当时哈扎拉人是普什图人的奴隶、但这种差别却没有阻碍他们在一起快乐的成长。善良纯洁的哈桑对阿米尔少爷无条件的忠诚，哈桑说，“为你千千万万遍”。这一句话，哈桑把它表现的淋漓尽致，为阿米尔追千千万万遍的风筝、为阿米尔做出千千万万遍的牺牲、不惜千千万万遍地保护阿米尔，这所有的所有，只因为哈桑把阿米尔当做朋友，当做兄弟，而阿米尔却没有把他当做真正的朋友。在一场风筝比赛后，哈桑为了替阿米尔追风筝而发生了一件悲惨的事，阿米尔亲眼看见却因为自己的怯弱导致了自己内心的极度痛苦。为了缓解良心的痛苦不安，阿米尔诬陷哈桑偷走了自己的手表和一些钱。哈桑离开了，但是过去像一根刺一样，牢牢地插在阿米尔的心里。阿富汗已经天翻地覆，阿米尔随他的父亲逃去了美国。阿米尔上大学，摆地摊，遇到了心爱的女子并与之成婚，在写作上也有所成就，日子过得安逸。但过去一直让他无法忘怀，他在心里审判了自己的罪行。为了赎罪，阿米尔回到了阔别了二十多年的故乡，却发现已经死去的哈桑原来是自己同福异母的弟弟，为了寻找自己的侄子索拉博，儿时的噩梦再度重演，阿米尔冒着生命危险救下索拉博，受了很重的伤，最后也变成了“兔唇”完成了宿命的轮回，让自己为索拉博“千千万万遍”。
二、《追风筝的人》中的文化环境和社会背景之分析
⑴小说中阿富汗当时的文化环境分析
　　　阿富汗具有独特的地理位置，使得它成为东西方贸易、文化的重要通道，丝绸之路也经过阿富汗，伊斯兰教和佛教经由阿富汗才传入中国。“地处东西方交通要道的战略位置除了给阿富汗带来了文化和战争上的冲突以外，还造成了阿富汗多民族、多教派的特点。”①【p1】《追风筝的人》中主人公分别是普什图人和哈扎拉人，对于哈扎拉人的种族起源，多数学者考察认为是蒙古族的后裔，从生理上看哈扎拉人具有蒙古人的体质特征：大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角等。据欧洲旅行家报道，直到十六世纪初，哈扎拉人还在使用蒙古语，后来才淡忘。
　　“几乎所有的阿富汗人都信仰伊斯兰教，但由于历史原因，其中又分化了许多派别。其中有84％的阿富汗人是逊尼派穆斯林，15％是什叶派穆斯林，由于这两派之间的信仰差异和不同派别在不同时期都曾当过阿富汗的统治者，所以他们彼此之间存在着长久以来的矛盾。”①【p1】两个民族的世仇是从19世纪末就开始的，近半数的哈扎拉人被杀死，财产被普什图人夺走。20世纪阿富汗依然有着种族隔离政策，哈扎拉人被课以重税。在苏联占领阿富汗后，哈扎拉人成立了自己的武装，占领了哈扎拉贾特。哈扎拉人不被认为是穆斯林，在这个政教合一的国家，他们的下场可想而知，所以在塔利班时代，哈扎拉人再一次被血腥屠杀。
⑵小说中阿富汗当时的社会背景
　　　阿富汗一直是君主制的国家，到1978年结束了长久以来的君主制统治，年，苏联武装入侵阿富汗，与阿富汗抵抗力量之间展开的一场侵略与反侵略战争，亦称阿富汗战争。阿富汗战争旷日持久，长达十年，给阿、苏两国人民带来深重灾难。战乱时阿富汗的国民经济处于崩溃的边缘，由于阿富汗进行的是正义的战争，所以受到了一些国家的帮助，后来通过顽强的抵抗打退了苏联，但阿富汗却进入了军阀混战，人民之间的矛盾又再次加剧，不同的派别开始争夺地盘，争名夺利，军阀内战的惨烈甚至超过了苏联占领时期，阿富汗也遭到了巨大的破坏。最后由南方的一支青年军----塔利班统一了全国，一开始让人们看到了希望，但塔利班实际却是独裁的伊斯兰极端分子，大力提倡圣战，禁止国内一切娱乐活动，破坏非伊斯兰教文化等等，小说中的哈桑便是死在当时塔利班的暴行之下。
第三，分析小说中主要人物在文化环境和社会背景影响下的行为。
　　　人的行为实质是人的生理、心理因素和客观环境相互作用的结果和表现。
那么文化环境和社会背景则是客观环境。心理学历史上有一个很有名的实验案例，1971年由美国心理学家菲利普?津巴多领导的研究小组，设在斯坦福大学心理学系大楼地下室的模拟监狱内，进行的一项关于人类对囚禁的反应以及对监狱中的权威和被监管者行为影响的心理学研究。美国拍的《死亡实验》是根据这个真实的实验改编的电影，电影中的实验人员征召了26名来自各行各业的普通百姓来模拟14日的监狱生活，参与实验的人被分成狱卒和囚犯两组。影片的主人公其一的麦克?巴里斯在实验者做调查的时候说自己对宗教信仰很是虔诚，而另一主角特维拉斯在调查时说自己无宗教信仰，在被实验者问道道德的底线是由什么决定的，他回答说是由良心来衡量。在被实验者分配角色时，麦克?巴里斯成了“狱卒” ，而特维拉斯则被分为“囚犯”，在监狱呆的过程中，麦克?巴里斯成了“狱卒”的头目，他尝到了作为权利者被施与的权利欲望享受，所以自己的恶的本性被激发出来，从不给有糖尿病的狱友以胰岛素，到侮辱特维拉斯，并逼迫“囚犯”使他们畏惧。特维拉斯也成了“囚犯”的领导者，因为他不愿受到压制。他担心犯有糖尿病的朋友死去，热心为狱友拿到胰岛素，本来与“狱卒”的关系就岌岌可危，这次又受到了残酷的蹂躏。最后的矛盾到了顶点，“囚犯”们不惜性命地跟“狱卒”火拼，结果可想而知了。电影《死亡实验》中当时的社会情境是在一个封闭的监狱环境中，二十几个的平凡人被分配为不同的角色，使他们的地位处于不公平的状态，这原来社会关系和社会地位平等的人群整体，因为这种心理的变化，分裂成统治与被统治关系，所以事情的后面就是压迫、报复，充分证明了客观环境对人类的巨大影响。
这个仅仅持续几天的心理学实验就能说明人物行为由社会情境及其担任的角色引起的，何况阿富汗人民是在长期的不平衡的民族制度下生存的。那么人们的心理早就因此而腐蚀，不平等的观念深入人心，根深蒂固。所以小说中的主要人物的行为也同样受到客观环境的影响，从而导致人物行为的变化。
　　　阿米尔生下来说的第一词是“爸爸”，他从生下来就失去了妈妈，在他的心目中爸爸就是一切，就是他唯一可以依靠的人。可是在他的印象中，爸爸是无所不能的人，但是爸爸也是一个对自己冷漠并且难以接近的人。父亲希望阿米尔也能继承他那份勇敢和霸气，可他爸爸觉得阿米尔懦弱、胆小，所以也很难有耐心与儿子进行交流与沟通，这就让阿米尔产生了极端复杂的情绪;他爱爸爸，也怕爸爸；他有时“对父亲敬若神明”，有时“甚至对他有些恨意”；而且他羡慕，或许也可以说是嫉妒父亲对哈桑的欣赏和疼爱。当爸爸请医生为哈桑治愈兔唇时，他甚至“希望自己身上也有类似残疾，以换来爸爸的怜悯”。?正是这种对父亲的爱恨交织，令阿米尔做出了后悔终生的决定。在阿米尔十二岁时，他为了赢得父亲的喜爱，参加了喀布尔的风筝大赛。他认为追到最后一只风筝就是打开爸爸心门的钥匙，哈桑为了替他捍卫那只最后的风筝而遭受到残酷的凌辱，但他却没有勇气前去阻止。他内心极端复杂矛盾，懦弱的他既没胆量制止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出来让哈桑把那个风筝给阿塞夫，只是麻木地站在那里犹豫不决。他自私地“宁愿相信自己是出于软弱”，但是这个理由虚伪得连他自己都不相信。
　　“说真的，我宁愿相信自己是处于软弱，因为另外的***，我逃跑的真正原因，是觉得阿瑟夫说的对：这个世界没有什么是免费的。为了赢回爸爸，也许哈桑只是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。这是个公平的代价吗？我还来不及抑止，***就从意识中冒出来：他只是个哈扎拉人，不是吗？”②【p77】
从这段阿米尔的内心独白可以看出，一直以来的文化环境的也深深的影响到阿米尔。
　　“哈桑跟我喝过同样的乳汁，在同一个院子里的同一个草坪上迈出第一步。还有，在同一个屋顶下，我们说出第一个字。
　　 我说的是“爸爸”。
　　 他说的是“阿米尔”。我的名字。②【p11】
阿里会经常提醒我们，“喝过同样的乳汁长大的人就是兄弟，这种亲情连时间也无法拆散。”他们经常在一起快乐地玩耍，快乐的长大，每次邻居的孩子欺负阿米尔，哈桑总是挺身而出，保护他。他们用碎玻璃反射阳光照进邻居家里，惹得邻居恼火；他们在树上，阿米尔怂恿哈桑用弹弓将胡桃射向邻居那独眼的德国牧犬。他们一起调皮嬉戏，很美好的长大。但在阿米尔的心里却不把哈桑当作真正的好朋友及兄弟。
“奇怪的是，我也从来没有认为我与哈桑是朋友。无论如何，不是一般意义上的朋友。”②【p25】
“无关乎这些事情，因为历史不会轻易改变，宗教也是。最终，我是普什图人，他是哈扎拉人，我是逊尼派，他是什叶派，这些是没有什么能改变得了。没有。”②【p25】
这些是阿米尔心中的自白，阿米尔认为他们之间的差距一直都存在，不会因为任何而改变，哈桑是他的仆人，他从来未曾把哈桑当作真正的朋友，更别说是兄弟了，正如阿瑟夫在凌辱哈桑时所说的：
“但在你为他献身之前，你想过吗？他会为你献身吗？难道你没有觉得奇怪，为什么他跟客人玩总不喊上你？为什么他总是在没有人的时候才理睬你？我告诉你为什么，哈扎拉人。因为你对他来说，你什么都不是，只是一只丑陋的宠物。一种他无聊的时候可以玩的东西，一种他发怒的时候可以踢开的东西。别欺骗自己了，别以为你意味着更多。” 【p72】
哈桑为阿米尔追回了风筝，阿米尔获得了父亲的赞赏与喜爱，当他终于能够与父亲亲近的时候他却觉得前所未有的空虚。他为自己亲手斩断了和哈桑的友谊感到羞愧，在道德和良知的拷问下，他感到深深的痛苦和自责。他希望哈桑会“报复他，将他臭骂一顿”，有一次他甚至不断地向哈桑身上扔石榴，希望他会还击，以此来减轻自己的罪恶感。但哈桑什么都没做，只是默默地忍受一切。哈桑的沉默让这件事情变成了一个秘密，而这个无法说出的秘密，更是如同恶魔的手扼住了阿米尔的咽喉，令他感到快要窒息般的痛苦。他无法再面对哈桑，对于哈桑努力试图恢复他们关系的行为，更是难堪地无地自容。
为了摆脱内心的折磨，阿米尔再一次选择了逃避自己亏欠的人，做了一个他认为既可减少哈桑的伤痛也可以缓和他的苦楚的决定。当阿米尔栽赃哈桑，造成哈桑偷了他的财物的假象时，面对忠实的哈桑最后一次捍卫他的荣誉时，他“身体紧缩，好似被人扇了个耳光”，几乎在真相面前崩溃。但是一番挣扎过后，他的心底却出现了隐隐高兴的念头，以为“赶走他们也许会痛苦，但生活会继续”， 他希望能从哈桑的离开中获得解脱，哪里知道这只是徒增内心的罪恶，让他陷入更深更痛苦的自责中，日夜忍受良知的折磨。
　　　从上面的分析来看，阿米尔其实就是一个自卑的、努力想讨得父亲对自己喜爱的不谙世事的小孩子，在赶走哈桑之后，他每一分钟不是生活在深深的愧疚之中，这难道不是对他的严惩吗？他之所以这样做，外在的客观因素也起着很重要的作用。人的行为是由社会情境及其担任的角色引起的，阿米尔处在当时种族和宗教信仰有那么大差别的国家里，耳濡目染也会把哈桑认为是仆人，是奴隶。其实阿米尔在内心深处很在乎哈桑，不然又怎么会有后来岁月里那么久的内心折磨？道德良知、友情无一不是插在他心头的一把利剑，既算是遥在美国的二十年后。在他身上有着关于人性的最真实的体现：伤害别人时的快意与犹疑；危机关头的懦弱无助；亲人面临危险时的慌乱无措；爱情乍到时的浮躁不安；失去亲人时的悲伤孤独；应当担当责任时的自私推诿；以及时常涌上心头的自责、自卑和赎罪的冲动等等。这些情感没有任何的虚伪做作，是一个人在面临变化的那一刻来不及思索的真实反应。阿米尔担任的角色是普什图人，是阔家少爷，是一个缺少母爱、渴望得到冷漠父亲怜爱、自卑善良的孩子，他嫉妒父亲对哈桑的疼爱，希望得到父亲的认可。在这样的情况下，他对哈桑作出伤害的行为，也跟当时的文化环境和社会背景有很大关系。所以当《追风筝的人》被拍成电影时，人们评论道：“这部影片超越了主人公阿米尔的自我认同,而具有厚重的文化意蕴。它不仅描写了处于寻找的焦虑之中的阿米尔的情感生活和精神状态,而且力图展现出这种精神状态与当代社会、文化等多重因素之间复杂而紧密的关系,以期引起超越国界的、更具普遍意义的文化思考。”③【】阿米尔的思想确实与当代社会文化息息相关。
阿米尔的父亲
　　　在阿米尔的眼里父亲是一个高大如英雄般的人物。他是黑眼珠一瞪，会“让魔鬼都跪地求饶”的“飓风先生”；他是喀布尔屈指可数人人尊敬的巨贾；他是总能在宴会中像太阳吸引向日葵那样把注意力吸引到自己身上的“了不起”的人物……他大仁大义，建造了一座恤孤院，并且亲自设计施工图，尽管他没有半点建筑经验，然而爸爸成功了。从孩童眼里可以看出阿米尔的父亲是一个金光闪闪的人物。在我看来只一件事就可以看出阿米尔的父亲是一个顶天立地的男子汉，阿富汗发生战争，阿米尔随父亲逃离喀布尔时，他们坐的卡车被俄国佬劫持，俄国士兵想让车内的一名女士同他发生关系，作为放他们通过的代价。那时，阿米尔的爸爸站起身来同俄国佬谈判，此时阿米尔的内心活动可以看出事态的严重性：
　　　“你每次都得充好汉吗？我想，心砰砰跳。你就不能忍哪怕一次吗？但我知道他不会----忍声吞气不是他的本性。问题是，他的本性正要送我们上西天。”②【p112】在性命堪忧的情况下，还能那样具有高尚的情操，实属难得可贵。他说：
　　　“告诉他，我就算中了一千颗子弹，也不会让这龌蹉下流的事情发生。”②【p112】
　　　“告诉他最好一***就把我打死，因为如果我没有倒下，我会把他撕成碎片。操他妈的。”②【p113】
阿米尔的父亲伟岸的身躯和他高尚的品质是相得益彰的。但是一个大义高洁的父亲，也会背叛一起长大的仆人和朋友阿里，让阿里的妻子怀上了他的孩子……这样的结局多少有点让人措手不急。阿米尔的父亲疼爱哈桑，从来不会忘记哈桑的生日，而且每个生日都会送礼物，甚至去国外替哈桑请了整容外科医生并治好了哈桑的兔唇。当阿里准备带着哈桑离开时，他居然流泪了！十几年后的美国，在阿米尔将要上大学的前夕，阿米尔的父亲给阿米尔买了一辆车，这时阿米尔的父亲说：
　　　“要是哈桑今天跟我们在一起就好了。”②【p129】
这么多年来，他还是记挂着自己的儿子哈桑，但从来未曾公布哈桑是自己的儿子。他为什么会这样做呢？从拉辛汗的口中我们可以知晓：
“拜托你想想，亲爱的阿米尔。这是丢人的事情，人们会说三道四。那时，男人所能仰仗的全部就是他的声誉、他的威名，而如果人们议论纷纷……我们不能告诉任何人，你一定也知道。”②【p216】
处在当时的文化环境和社会背景下，男人的名誉和威名是如此的重要，甚至可以关乎到一生的命运，所以那么高尚的父亲却只能选择默默地疼爱自己的儿子。
　　善良忠诚的哈桑和阿米尔一同长大，每当邻居家的孩子欺负阿米尔，他总是挺身而出，保护阿米尔。忠厚的哈桑在被阿米尔恶作剧的问道，
　　　“如果我让你吃泥巴，你会吃吗？”②【p53】
　　　最后哈桑却说:
　　　“如果你要求，我会的。”②【p54】
　　　在一次风筝比赛中，阿米尔割断了所有的风筝，就差追到那只最后被割断的风筝了，于是哈桑对阿米尔说出“为你，千千万万遍”就去追那只风筝了。为了捍卫阿米尔的最后一只风筝，也即是阿米尔的荣誉，哈桑不幸地遭受到了阿瑟夫的蹂躏，那时的阿米尔亲眼目睹却没有挺身而出，但事后哈桑一句话都没有提发生在他身上的不幸事件。在这件事之后，阿米尔内心深受折磨，一次把树上熟透的石榴全砸在哈桑身上，企图激怒哈桑来让自己心中好过一点，但是哈桑纹丝不动。阿米尔没有办法，觉得哈桑呆在自己身边就是巨大的折磨，于是就诬陷哈桑偷了他的手表和钱，以赶走哈桑。可是令人不可思议的是，哈桑竟然承认东西是他偷的，以此来保护阿米尔。在阿瑟夫欲强暴哈桑时，“哈桑没有反抗，甚至没有呻吟。他稍稍转过头，我瞥见他的脸庞，那逆来顺受的神情。之前我也见过这种神色，这种羔羊的神色。”②【p75】
哈桑为什么会有羔羊的神色？为什么会如此顺从？为什么会对阿米尔那么忠诚？也许忠诚付出，是哈扎拉人从小，或者祖祖辈辈传下来的品质。在种族差异如此之大的国家里，哈桑作为被压迫的种族，下人的观念已深深的刻入他心中了吧。哈桑为救阿米尔把弹弓指向阿瑟夫,
“请让我们走，少爷。”哈桑语气平静地说。他称呼阿瑟夫为少爷，有个念头在我脑海里一闪而过：带着这种根深蒂固的意识，生活在一个等级分明的地方，究竟是什么滋味？”②【p42】
在这样的情境下，哈桑还不忘称呼阿瑟夫为少爷，这是文化传统的可怕，这也是在文化环境和社会背景的深刻影响下才会有哈桑如此的行为。善良的哈桑在此熏陶之下，变得这样软弱愚忠，这是他的悲哀还是时代的悲哀？
　　　在小说中，阿瑟夫作为反面的形象出现的，他与阿米尔的纠葛从开头到结尾，他是阿米尔“噩梦”的始作俑者。他同阿米尔一样，是普什图人中的少爷，但是所不同的是，他是不平等社会中的刽子手，依仗自己是普什图人而任意欺凌哈扎拉人，是没有伦理道德的人渣。在阿瑟夫出场阿米尔就给了阿瑟夫最准确的评价：
　　　 “多年以后，我学到了一个英文单词，在法尔西语找不到对应的字眼，可以用来形容阿瑟夫那样的人渣：反社会分子。”②【p38】
　　　在阿米尔、哈桑和阿瑟夫第一次对峙时，
　　　“那双蓝眼睛望着哈桑：‘阿富汗是普什图人的地盘，过去一直是，将来也永远是。我们是真正的阿富汗人，纯种的阿富汗人，这个塌鼻子不是。他们这种人污染了我们的土地、我们的国家，他们弄脏我们的血脉’。” ②【p40】
　　　“我要恳求总统完成从前国王没做的事情，派军队清除所有这些垃圾，这些肮脏的哈扎拉人。”②【p40】
　　　“你也是个问题，阿米尔。如果没有你和你父亲这样的白痴，收容这些哈扎拉人，我们早就可以清除他们了。他们全部应该去哈扎拉贾特，在那个地方烂掉。你是个阿富汗败类。”②【p41】
到底是什么样的力量让阿瑟夫如此憎恶哈扎拉人?在后来塔利班统治喀布尔时，阿瑟夫成了领袖，更是大力屠杀和虐待哈扎拉人，可以看出这样的种族歧视的社会现象已深入阿瑟夫的骨髓。在阿富汗赶走俄国佬后，国内也是混战不断，后来阿瑟夫当上喀布尔的头目，借着高尚的名义来摧毁喀布尔，他的高尚名义是：
　　　“比如为你的人民、你的习俗、你的语言骄傲。阿富汗就像一座到处扔着垃圾的美丽大厦，得有人把垃圾清走。”②【p274】
可是实质的行为却是对偷情的人扔石头、强奸儿童、鞭打穿高跟鞋的妇女、屠杀哈扎拉人等。伦理道德在这个反社会分子眼里那么无足轻重。“伦理道德冲突是小说情节发展的中心线索。从文学伦理道德角度对小说进行解读,可以看出小说的作者卡勒德.胡塞尼成功地再现了阿富汗独特的伦理图景,将读者引入一个充满伦理困境的故事世界。小说中主要人物的思想与行为不仅与普什图族根深蒂固的传统道德标准有着深刻的内在联系,而且受到民族、宗教、习俗等因素的影响,民族与宗教歧视对普什图人道德产生了巨大侵蚀作用。”④【】
第四，总论
通过上述的分析说明，说明文化环境和社会背景对人的行为产生了很重要的影响。阿富汗的地理位置的重要，经济的发展和人民的融合使其成为多民族、多教派的国家，也使阿富汗的国情比较复杂，在世界的发展之中，显得动荡不安。特殊的社会背景和文化环境也会造就出像小说中具有复杂性格的人物形象。比如无论是哈桑还是索拉博在每次受伤害的的时候都是一副待宰的羔羊的神色，在传统的种族文化和社会环境影响下才会致使他们如此的软弱，一味的善良、忠诚，在当时的时代下，他们的忠诚和善良并不能解救他们于水深火热之中。处于塔利班统治时期的阿富雷霁
《踏上“再次成为好人的路”----论之成长与救赎汗，有人出售“义腿”、屠杀哈扎拉人、向偷情人扔石头、强暴儿童等一些骇人听闻的事件，无一不向读者展现出当时阿富汗文明的崩塌。伦理道德的冲突在小说中通过人物的行为冲突展现出来，阿米尔的父亲同自己关系友好的仆人的妻子发生关系且为了名誉和利益不得不一直不认自己的儿子，当时文化环境不允许阿米尔的父亲这样做。小说中阿瑟夫的行为令人发指，强暴哈桑、对偷情的人扔石头、屠杀哈扎拉人、后又强暴索拉博并把他当做玩物等种种行为，伦理道德在他的眼里好像根本不存在，这不仅仅说明了他个人品质的败坏，也说明了社会环境对他恶劣深刻的影响，同时从他的身上我们也可以看到当时阿富汗中也有这样一类人存在。这种的精神状态与与当时的文化背景和及社会背景有着很大的联系。卡勒德?胡塞尼的《追风筝的人》不仅有着同时代的文化意义，而且对以后各国的发展也有着巨大的影响。
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