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南怀瑾：静坐修道与长生不老 炼气化神三问
　　　　　　　
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南怀瑾：静坐修道与长生不老 炼气化神三问
　　一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段？
　　在静坐的过程中，如果已经经历过如上述连续所讲的种种经过，真正到达了&三花聚顶&、&五气朝元&的阶段。有关生理反应的变化，除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候，便是炼气化神的境界，就要呈现在前了。
　　二、真有神我出窍的事吗？
　　所谓神我出窍，一般道家的丹经道书上，都有绘影画形的想象，伊然另有一个自我的婴儿之身，从头顶以上冲天而起。然后又加上&十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。&&等等说法。尤其以明、清以后，伍（冲虚）柳（华阳）派的修炼方法，更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为神我出窍是静坐成功者的必然景象。事实上，这种情形，却正是气化神的歧途差异，自己千万不可冒昧自信而使自己上当。
　　现在为了述说的方便，按照一般丹道派的观念。先来分析神我的界限：
　　（一）阳神。
　　（二）阴神。
　　依照丹道派的理论和原则，真正的神我出窍，是指的&阳神&。所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换言之，就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。一切言行举动，都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作&阴神&。阴神犹如梦中之身，但软梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则，修炼到真正能出&阳神&，才算是静坐与修道的成果。假使只把出阴神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命中，并不算是究竟。
　　现在暂不讨论出&阳神&的有无和事实问题，姑且先来讨论一下出&阴神&的情况。这在一般静坐或修道的人来讲。那并不算是什么严重的难题。某些从事静坐的人，很可能在未达到精化气，或气化神的阶段，便有此种相似的经验。而且不做静坐和修道的平常人来讲，如果身体精神衰弱，或有某种重病将近危亡的时候，甚至，精神病或神经病、梦游症或离魂症的患者，随时也有类似这种现象发生。换言之，所谓出&阴神&的情景，那是和精神分裂互相毗邻的状态，绝对不是好现象。如果属于神经质的人来从事静坐，这种现象很容易发现。事实上，在静坐的过程中，发现这种景象，往往是由心理上潜意识的作祟，配合生理气机上行脑神经时所引起。只要深于心理的研究，能够自我反省检察下意识的作用，便会不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和作为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深的，牢牢的。入世如此，修习出世法的何尝不如此，说来真可一笑。
　　三、真实炼神的情况确有其事吗？
　　我只能说：根据学理的研究，应该是确有其事的。但需要百分之百的自由作主才对。换言之，只要把上面所说的：当自我身心与天地宇宙浑然一体，融化在一片光明净境中之时，那便是正好认识自己神我的初步现象。然后再要进一步凝神聚气，到达有无随心，大小随意，出入自由的程度，才能讲到如何炼神，如何由静坐而进入到修道证道的境界了。过此以往，如非德智两足，福慧圆融的，实在无法再讨论到由形而下，进入形而上的情况。
　　老生问曰：我家人多，生活空间很小，环境不允许我另辟静室打坐，除了睡觉的那张大床之外，实在找不出更适宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，还是另有什么不妥，我老觉得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，请问是否不得在床上打坐？
　　答曰：我想你睡的是弹簧床，再不然，就是厚厚软软的海绵垫，这种软底的坐位不适宜打坐。一坐上去，压力不平均，身体为求平衡，下意识地就在紧张中，时间拖久，当然就腰酸背疼，再长期如此下去，毛病更加严重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，这样压力平均，坐得四平八稳，全身才得以放松。如果你要在硬板上铺褥子，更保暖、更舒适，当然也可以。夏天贪凉，直接坐在水泥地上极不好，无形中寒气入侵。对身体还是有害。
　　问曰：我觉得在有靠背的椅子上打坐比较轻松、舒适！
　　答曰：打坐时最好不要靠背，如果在散坐时，因生理过于劳倦。非要靠背不可，一定要软的，才不会严重影响气机的发动。你所以觉得背上有依靠比较舒服，可能是你太累了，或者你身体太弱了，再不然就是你太懒了。真正端容正坐的时候，任何靠背都会觉得是累赘的。
　　再问：打坐时，***一来怎么办？家里又没有别人代接，不接又担心会错过什么重要的事，坐中开口讲话，又怕气脉出了岔子。武侠小说看多了，下意识的受这种观念影响。
　　答：打坐当然要坐透才好，就如同煮开水，一定要煮开了才能熄火。但是万事难如人愿，中途岔进来的事情，也不能不应付。开口神气散，是道家吝惜肉身长存的小乘语，事实上并不因通***而坏了你的道行。只是定力不足因此而增加体的散乱心。倒是你那武侠小说的观念更害人，什么怕走岔了气，什么怕走火入魔，越怕越是真的不行了。
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佛教导航@1999-炼精化气,炼气化神,女人没精怎么办?女人怎么去修炼呢?什么是身体精华?女人的精华是什么?
男性所说的“炼精化气”的方式,而女性则必须通过“以血化气”的方式来炼气成道.这是由女性生理特点所决定的!二,在炼养的具体方法上存在差异.这主要体现在女修者别有一种“斩赤龙”法,即通过行功以止断经血排泄的功法.
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气功内丹术术语.亦称十月关、大周天等.是在炼精化气的基础上,将气与神合炼,使气归入神的炼修阶段.其要点是用意识调整内气之分布和运行,以增强元神.《还真集》卷上：“中关炼气化神,补离中之阴而成乾也.”这一阶段已属内丹的高层次,古今修炼成就者已不多见,而所述法则也较为简略.按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说,这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫.并认为完成此功法即可返老还童,延年益寿. 炼气化神 圣婴胎圆法语坎离相交圣胎圆, 金液玉露育灵芽;珠落黄庭三华悬, 日月合壁气朝元;七返九还丹光灿, 神证六通神通现;上迁天谷至内院, 阳神出壳是天仙. (1)化神之理 炼精化?之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程.丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹.法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现.身中元始祖?,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神?合一,交媾而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出.婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理.此乃元?成法身,法身纯阳,出壳之后已达中乘神仙之果.然后再行炼神还虚之功,大罗天仙已定. (2)化神之法 下田筑基炼精化?之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼?化神之功.小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化?,将后天浊精化为先天元?(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息（胎息）孕育圣胎.此步尽管不讲周天度数,然而神不离?, ?不离神,相依相恋,龙虎交媾,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣. 其十九层为:开合橐? 胎息先天 身要天盘,五心朝天,炼大周天化神之功.心印经曰: “回风者,会旋其呼吸,气之喻也.混合者,因元神在心,元气在肾,本相隔远,及生气不驰外,神虽有之,而不能用者,无混合之法也”.故此经,示人用呼吸之气,而回旋之,方得神气归根复命,而混合之,方得神宰于气,而合一,倘无回风之妙用,则神虽在宰气,亦未知气曾受宰否? 此为炼金丹至秘至要者,若用至于百日之工,则灵验已显,气已足而可定,神已习定,久而可知,故小周天回风法之火,所当止也,如此而下,皆言小周天火足当止”. 又曰: “不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤”. 百日筑基,小周天火候,实际是: “开合橐?能运气,真息绵绵口鼻断.” 神为气子,气为神母,神气相遂,如形如影,胎母既结,即神子自息,即无气不散.伍冲虚把伏气也看的极为重要,不伏气神气不依,神气不合,胎不能结,口鼻呼吸不断,先天真息焉存.切忌把胎息作为后天闭气的方式来炼,导致气滞穴闭,疾病侵体.胎息是在意守下田气海时自然而然形成的.不能伏气,胎息不成,何以结胎. 道经云： “我命在我,不在天地,天地所患,人不能知,至道能知,而不能行,知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣.”小周天功毕之后向大周天功过渡,由炼精化?向炼?化神过渡,结圣胎,育圣胎,逆生胎,胎息至关重要,胎息真气的运行很难言传,不是妖人和左道旁门伪言所知,修者要自体悟. 其二十层为:蛰藏真息 周天归大 周天度数同为三百六十五度,何有大小之分?小周天之谓一阳复生,烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也,炼时运行周天,不炼时周天不行.大周天之谓,大药发生,真气永远周天,川流不息,绵绵不断,永久长运,直到胎圆,阳神出壳之为也. 左玄真人曰: “初行大周天火候,神住息停,身心入定,不过蛰藏八,九十息,半刻之倾为一周;渐渐入于大定,蛰藏一百八、九十息,一刻之倾为一周；蛰至一千三百四,五十息,一时之久为一周;蛰藏一万三千五百息,一日之久为一周;以至入于大定,或十日一月,百日十月为一周.而元神元气,随呼吸之气俱化为一团灵光,无昼无夜,普照常明,日魂月魄,一时停轮,如命将绝,然绝后复生,乃见化功,如何死后,又有复生之验,此系立命之正子时.当铅汞相融,万虚俱寂,入于混沌之窍,一不小心谨守神离窍舍,丹走鼎外,接命在此,伤命也在此.死心入定,凝神于窍中,而为紧要之口诀,古曰：“当初一念转动,坠入苦海,我今一念主静,渡过彼岸.生死轮回,皆有一念耳,其初非息,火猛烹急炼,而乾金不能出矿,其继非神火绵密温养,而金不能变化,四大威仪一空所有,时时返照,刻刻内观,火候到时,自然性月当空,则阴尽阳纯矣”. 胎息及由蛰藏大周天同时而形成,静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之,卧功其效更佳.笔者认为：陈转老祖的卧功就是一种蛰藏大周天,又叫做“龙蛰法“.修者可体验而炼,功效益进则炼,不进则忌炼.总之要元神守窍,神不离气,气随神驭,反观内照,其效自验. 其二十一层为：换炉中田 五行攒簇 胎息的过渡用蛰藏大周天,修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”.今有人说：“人身无处不丹田”,这将导致元神散乱,气荡不归窍穴的危险,修士勿上此当（要知只有上、中、下三田）.修士要知下田筑基,中田育灵胎（圣胎要灵,故曰灵胎）,那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也.怎样换炉设鼎,笔者认为是“心肾相交,以气补气,炼气化神”.在小周天元精化元?的基础上,龙入虎穴,完成心肾相交,以提取肾中真阳之气,曰：真汞真铅,下田气满气热如煎,虎入龙宫,心肾相交,离龙坎虎,金公（肺）木母（肝）都向中央绛宫土釜汇集,肝心脾肺肾中的阴气在消,阳气在长,形成阴消阳长,这就是道书讲的“大药归炉,五行攒簇”.八卦五行鼎炉已趋完善,三关九窍全开,奇经八脉开通,又叫“九鼎八卦炉”.地涌金莲,性基命根已固矣. 筑基和小周天过程,玉池（口内）津液盈口,随即吞咽,这时会玉液盈口,香香酥酥,快如性感,中宫既定,中脉已形成.中脉实质是上通乾顶百会穴（又叫天门）,下达会阴（又叫地户）降至两脚心涌泉（又叫黄泉）.伍冲虚真人讲：“周天功毕,中脉升降”.意即内息徐缓升降,尽性了命,修命了性,功臻上乘,神气相交,灌通五脏六腑,以至整个内腔,自头至足,表里经络,关窍点穴,无一不通.周天运行已停,中脉升降形成胎息,一呼而升达乾元阳顶（百会）,一吸而降至坤元黄泉（涌泉）,鼎炉已成,采炼大药,五行攒簇,滋育圣胎.中脉两头升降,又叫“无孔笛,两头吹”. 其二十二层为：六根不漏 大药过关 何为六根?乃耳、眼、鼻、舌、身、意为之六根.六根不闭塞,人的后天意识很浓,七情六欲不断,很难返还到先天元神真性.用什么方法闭塞六根?这是修丹道中自然完善的过程.身不漏是指元精不泄,男人元精在百日筑基之后不漏谓之斩白龙（女子断月事叫斩赤龙）；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成,自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞,塞兑垂帘,目根已闭；舌根闭塞是指唇齿相合,舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生,一意不散,六欲不起,六尘不染,实质是指六根清净而矣. 伍冲虚真人曰：“六根不漏,自然有六根之景,次第呈现,将见以神主乎气,以气育乎神,直养到神气大定皈真,混为一体,结成金丹大药.自然丹田火热,两肾如汤煎,眼内吐金光,耳后若生风,脑中鹫鸣,以及身涌肢战,……大药生矣”. 大药过关是中丹田鼎炉已完备,药物入中田养育圣胎的主要环节.有鼎炉无药物是煮空铛,如沸水无米怎成良粥.过关自有真妙决,丹经各说一理,笔者认为纯阳真人吕祖之传较真.吕祖曰：“当大药过关之际,金丹在气穴,复动三次,当用真意引圣胎,自尾闾穴上升,如蛆行,似火熏,又似热气盘旋,自腰而起,拥上夹脊,此时要想夹脊有红黑二气,分拥丹走.自然火龙护右,水龙护左,慎勿开关,竖起夹脊默守圣胎,直待热甚气壮,渐次开夹脊,放气过关.一意想就,水龙护左,火龙护右,青龙、白龙、黄龙拥丹上行,五龙捧圣,以意引过,直抵玉枕,乃仰面脑后,掩闭玉枕上关,默守玄珠,慎勿开关,待热极气壮,勿然开关,以意引入脑宫,以补泥丸髓海,名曰：“三华聚顶”（精气神三华）.略停一息之倾,只觉口中甘露下降,状如雀卵,颗颗降下,似糖如蜜,累累下滴,鼻窍开（上鹊桥）须要谨慎,随觉随咽.过重楼一意送入黄庭（中田）,待大药降完,行卯酉周天一遍,然后行七日蛰藏之功,死而复生.自此以后,不行采炼小周天之功,亦不行进火退符.七日采大药之玄机,当行玉液,金液还丹,卯酉周天,左升右降,十月养胎之功矣”. 吕祖称为：“纯阳之师”乃其功采大药纯阳之谓也.修真要多读,多悟此段话,过好大药服食之关,养胎之功,方保无虞. 其二十三层为：七日混沌 真景实验 薛道光真人曰：“大药过关,服食以后,谓之大河车,又曰五龙捧圣.服丹以后,必须先行卯酉周天一遍,团聚大药,然后主静立极,行七四大蛰之功.深入寂灭,大休息一场,混沌七日,轻轻寂照,绵绵若存,不即不离,文火沐浴,忘形无我,外不知有身,内不知有心,时刻不可有一毫之杂念,抱中守一,直至死而复生,如睡醒初觉,换过后天卦爻（离为乾,坎为坤）,露出先天根苗,此时非用侣伴调水火,安保其全哉”. 修丹道讲“法,财,侣,地”.此时侣地至重,地者,福地,静室,无闲杂人干扰；侣者,乃师徒,师兄弟也,非夫妻之侣也,作用是护道助修.前几年一修者,七日大混沌,其家人误以为其死,送入医院,输液打针而亡.医者不通仙道,七日不醒,要护道者用手轻拍其背,呼其姓名,自然复苏.不懂丹道,胡乱执着,堕入轮回,岂不悲哉. 七日混沌,大药过关有真有伪,功行不足者后天执着而无真景化现,实乃伪也.何谓真过关,李虚白真人云：“过关不真,服食模糊,则有真气散漫,元神无依之患.盖真正过关服食真功,而中宫必有胎息（先有下田胎息,后有中田胎息）,异常闻见,静定之中,而任督二脉必有化景,或督脉化为天梯,或任脉化为宝塔,或中宫化为丹炉,或中下二田化为虚空大界（中下二田合为一田叫坤腹）.别有天地,非同人间,即一日之间,有数十种变幻,奇见奇闻等等不一,此乃真过关,服食之真景实验也.若过关杳茫,服食恍惚,而中宫必无胎息真觉,任督二脉,必无化景,中下二田,必无天地,虚空大界之景象.势必寂然无所闻,茫然无所见,乃真气散漫,元神无依,岂不危哉乎!诀曰：“运炼周天时,速而不荡,缓而不滞,后升前降,协宜关窍,开通真彻,有何危险哉”. 过关不真要重新找出问题,欲速则不达,补起前功,查漏补缺,以利正修.吕祖谆谆告诫,修士谨慎行之,当不谬矣. 其二十四层为：坎离交媾 金液还丹 坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层,先是小坎离交媾金液还丹. 三茅真人曰：“养胎以入定为主,若静定日久,自觉坎中一点热气,上冲心位.当用真意引过尾闾,由夹脊透玉枕、入泥丸.如有物触脑,自上颚颗颗下降口中,状如雀卵,味如阳酥,化为金液,沥沥如淋水之状,香似醍醐,味似甘露.速当以意迎之,徐徐咽下重楼,以目送之,降于鼎炉之内,畅于四肢,美在其中矣.一连九日,咽纳不绝.如此一回,即行卯酉周天以收之,收取尽,将速以凝静入选,静养寂灭,此是小坎离交媾之妙也.” 金液还丹的日积月累,过渡到大坎离相交的玉液还丹阶段.张三丰真人曰：“自此之后,渐渐又入大定.又是日月停轮,璇玑不行,每到查冥混沌之机,天机自动,坤宫忽然如雷震之声,腹中如裂帛之状,真气上冲,周流六虚,飞上泥丸,月窟生风,眉涌圆光,化为玉液,降在口中,如冰片之香,似薄荷之凉,随觉随咽,沥沥降下重楼,当用真意,送入中宫,如此七日,咽呐不尽.如此每回,皆运卯酉周天收之,待玉液降完,即凝神入定,守中抱一.金液玉露还丹之景,皆从静极,无心中而动,千万不可当面错过,此乃大坎离交媾之妙.” 何为卯酉周天?子午周天即小周天,贯通人体任冲督带脉,八卦为南北,又称坎离周天.卯酉即东西两方位是按地支而言,按八卦为震兑周天,左升右降,四九三十六而定；再右升左降,四六二十四而定,此卯酉周天之度数.日月之升降收尽真阳,战退群阴,名曰：收内药,以固胎圆.……还丹完毕,自然息住脉停,而现日月合璧之景也,此乃丹光浩放,此出真景实验也. 中宫温养圣胎,静定之极,不省人事,气息全无,六脉皆住,大定之中,只觉得风从天下降,灌入泥丸,……此时金木交合之际,三宫气满,（三田也）二气俱足,神气大定,恍如醉梦,万火万水,电闪雷鸣,真铅之气化为一轮明月,真汞之气化为一轮红日,日月相交,显于目前,日月交光化为金花两朵,状如仙丹,此是三华结成胎息,名曰：“玉蕊金花”.三华与日月之光用真意定位,鼻吸丹田虚穴处,行卯酉周天收之.如此久之,丹光使印堂常明,曰：“圣日圣月”,照耀金庭是也. 坎离交媾,金液玉露还丹,日月合璧,妙难言传,修士待静功出现,勿用后天意识求之. 其二十五层为：皈根复命 神俱六通 张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大堆,大定之中…… 真火炼形,顶门炸开,只要死心不动,深入大定,万魔自退,急在眉间,黑球一团,其大如拳,觉得冷气逼人,即当以意吸入中宫,自然是甘露滴心,得其清凉自在,此正是十月结胎,得药之景也.抱中守一,入定百日,守住一灵性光,凝中下丹田,化为一虚空大界.行之七日,大开关,功夫到此矣”. 金液玉露还丹之后,乾顶金液,聚火载金,猛烹急炼,金炉火散,黄芽遍地,一粒黍米玄珠,存养久之,渐渐长大,色如柑桔,降入中宫,动机由此而定,此乃一粒元始宝珠.宝珠乃铅精髓汞,凝结如柑桔,在铅鼎之中,玄珠成现.外借太阳神火,内聚三昧真火,复落黄庭,行卯酉周天收之,久之,闭目却分明,开目极清白,珠落黄庭,乃明心见性之真功也. 珠落黄庭之后,必须凝神死心入定,前言只知有元神,轻轻寂照,绝不知有呼息绵绵往来,方合不有不无之义也.若坐至静定之极,不醒人事,气息全无,六脉皆住,小静一日,混沌无知,如气绝身亡一般,中静三日,大静七日,不可疑为坐化,是神气皈根复命之时,结胎养元之始也.正要伴侣护持,不可惊动入定之阳神,修士也不可因机而动,妄自出静,更当由气住,凝神入于大定.将见先天一气自虚无中来矣.古云：“人有生死,因有呼吸,苟无呼吸,自无生死,无呼吸便为入定,由息住,而胎稳如山.” 皈根复命之后,胎圆稳固,前有六根闭塞之举,六根震动之景,日月合璧之后,有神俱六通之验.深入大定,混沌无知,心窍忽然开通.上观天堂,下视地狱,三界十方,一览无余,此是天眼通也；能闻十方之音,如在耳边,天上地下,闻神人言语,是天耳通也；渐入大定,灵觉透露,能知十方众生,他心内隐微之事,此乃他心通也；又能知我生前死后之因,无数劫来,是宿命通也；再静再定,复寂复灭,陡然心花开放,预知吉凶,又能隔壁见物,及风云雷雨之所是神境通也；合前炼精不漏,到马阴藏相是漏尽通也,名曰：六通.是前采大药,六根震动之变化也.神俱六通以后,复有真空炼形天机,以上六通是罗状元真人的观点.伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通,漏尽通是大丹成的第一步,先有漏尽通,然后才是有其它五通.六通之境已证,修士要晦光韬隐,含而不露,不可妄用其慧,乃能成其大道,早露锋芒,必遭夭折而矣”. 其二十六层为：三部八景 五气朝元 养胎入定之后,经历真空炼形的过程,身中不适之感不可惊疑,只要死心入定,自然神通慧生,而六通顿足.六通以后,而身中三部八景,诸神皆现象,而为我护法神王矣. 太乙元君曰：“神俱六通以后,而身中三部八景,即二十四真诸神皆现象,而为我护法神王.所谓二十四真,乃六根八识,三魂七魄也,皆有名字.上部八景：脑神觉元子,字道部.发神玄文华,字道衡.聪神通仲众,字道连.目神虚鉴生,字道微.舌神始梁峙,字道岐.齿神灵谟盖,字道周.口神盖历辅,字道柱.鼻神冲龙玉,字道平.中部八景：喉神百流放,字道通.肺神素灵生,字道庚.心神焕阳昌,字道明.肝神开君同,字道青,胆神龙德拘,字道放.左肾神春元真,字道卿.右肾神象地元,字道生.脾神宝元全,字道骞.下部八景：胃神同朱育,字道辰.肾中神兆腾康,字道还.大小肠神蓬送留,字道厨.胴中神受享勃,字道灵.胸膈神广英宅,字道仲.两肋神辟假马,字道成.左阴右阳神,扶留起,字道圭.右阴左阳神,包表明,字道釜”.又云：“身中有九宫真人,不可不知也.心为降宫真人,肾为丹元宫真人,肝为兰台宫真人,肺为尚书宫真人,脾为黄庭宫真人,胆为天灵宫真人,大肠为长灵宫真人,小肠为玄灵宫真人,膀胱为玉房宫真人.至道不（灭页）诀存,真泥丸百节皆有神,不能一概而论.修真之士须要小心谨慎.到此时,见诸神现象必须见如不见,闻如不闻,死心入定,方保无矣”. 圣胎功近圆满之时,身中阴气消尽,各***纯阳现象是自然现象,夫人体一小天地（宇宙）也,修成金身仙体,自有洞天仙府,修士自悟. 日月合壁后,静极之际,然觉纯阳之气从涌泉上行,此时宜督升任降中下二田,用三味真火烧炼,体内阴邪,三关九窍,五脏六腑之垢殆尽,体变纯阳之躯.乃纯阳祖气助圣胎之天机也,勿误此机. 体变纯阳,彻底绝谷,谷绝阴断,斩断尘缘,方能顿足通慧,太和元气冲满其中,则胎圆而神全矣.终不见饥,五蕴皆空,六通顿足,保存灵慧,切勿妄用,神仙之道俱矣. 纯一道人云：“盖养胎入定,心不牵世味,凝神深皈寂灭,乃能性命合一,自然重生五脏,再立形骸（彻底脱胎换骨）,无质生质,结成圣胎.一心主静,万缘俱息,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹,方为活死人也.此时阴气将尽,世有可乐之事,则心不动摇.而心经真气自然吐露,化为红色云霞,朝与昆仑之前（昆仑为乾顶也）；肝中阴气将尽,世有可怒之事,则肝不动,化为青色云霞,朝与昆仑之左；脾中阴气将尽,世有可欲之事,则脾不动,脾中真气吐露,化为***云霞,朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽,世有可悲之事,则肺不动,肺经真气吐露,化为白色云霞,朝与昆仑之右；肾中阴气将尽,世有可恐惧之事,则肾不动,肾经真气吐露,化为黑色云霞,朝与昆仑之后；名曰五气朝元也.不须用法依时其气,静极自然上朝.将见青气出自东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不见多少,须臾南方赤气出；西方白气出；北方黑气出；中央黄气出；五气朝于上元,氤氲盘旋,千万别出看他,死心入定.”古人云：“神居窍而千智生,丹入鼎而万神化.”五心之灵,感天地之灵,则内真外应,外真内应,浑然混合,这段功夫,全以至静为主,不动为宗.老子在《道德经》中指出：“人能常静,天地悉皆归.”则太虚空中自然显出一轮红日,与我丹光上下相应,合而为一也. 五气朝元以后,息脉俱寂,静定之中,然而会出现心火下降,肾火上涌,五脏生津,百脉流通,心经上涌,鼻闻异香,舌生甘津,已绝饮食,昼夜不寐,夜间隔墙观物,预知前因后果吉凶之事,顶上红光缭绕,眉间涌出灵光,是仙胎药力初生,关窍开通,诸般景象,死心深入大定,盗天地万物正气之验也. 有时会有三宝现象之机,上中下三田内出现三座莲台,圣婴端坐三莲台,此是金丹之化机.勿着幻景,冥心入定,金莲自从黄庭出冲霄汉,散作金花缤纷降下,闭目凝神入定,以意留之,而金花皈归圣胎,育我圣婴也. 其二十七层为：阴尽阳纯 十月胎圆 修炼丹道,养胎入定,是一个极严密的人体生命科学,养生系统工程,差之一毫,失之千里.中黄庭行大周天功的过程,也是消阴长阳的过程,天魔外邪,人体疾病,不正确的意念,统统归结为阴魔.阴魔有三尸六贼之谓,古人称三尸虫为：“青姑,血姑,白姑.”专门伐人身体,阻碍修道信心.修道者要斩三尸虫,净身心.六贼为：耳,目,鼻,舌,身,意六个感官,它使修道者外欲重重,不宜入静,故曰六贼.在圣婴功圆时,魔境也现,进一步先天无极大道；退一步阴魔障路弥漫漫.修道之士断魔,是最不容易的一件事（近人把魔境作仙境,可笑）. 如果出现良景：天堂美景,琼宫琅宛,群仙朝贺,天书赦召,死心入定,不可着意动心；如果出现恶境,地狱恶像,神头鬼面,洪水猛兽,却勿当真,见怪不怪,其怪败矣.此是三尸六贼作祟,修道者要正确认识世界（什么是大道）,正确改造自己（修道心法）,方能消阴长阳,炼成“无极大丹”. 修道者要知道精分先天元精（阳精）与后天浊精（阴精）；神分为先天元神和后天识神；阴神和阳神.什么是金丹（大丹）?用现代术语就是元精和元神的化合物.丹就是圣胎,圣胎又叫“法身”,法身纯阳之后又叫“阳神”.神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功,性命双修才是唯一途径.其它手法皆左道旁门,坠入邪门,步入岐途矣.笔者回顾大千世界茫茫众生,悟者寥寥无几. 十月胎圆之后,灭尽静定之余,露出性光,静中外视,紫霞祥烟满目,顶中下视,一团金光罩地,不可着他,死心定入,自有金莲纵地起,白雪满天飞.金莲从地涌出,上透九宵,自然化为雪从天飞来,缤纷而下,以意留之.仍皈身中,育我仙婴,乃十月胎圆,止火之侯到矣.一旦天花乱坠,不知止火,婴儿又有火焚莲座之危险,天花乱坠是出定中宫,迁入上田之景到也.必须止火化神,不须再用寂照之功,只用一味还虚心住于无,俱入于无,而火方得止,又入定出定,出定者,离中田迁入上田也.入定者,凝神于天谷泥丸,使耳目重开,聪明再启.出定之时,在止火之日,徜在止火前出定,神必荡而远矣.若在止火后出定,神又顽钝而不灵矣.如果不知出胎之法,只能久住于此,不能超凡入仙,修者必须把握此良机也. 古丹经云：“气入脐为息,神入气为胎,胎息相合,名曰太乙含真”.圣婴功圆时,现“法伸”与修炼者一模一样.尽管“法身”具备六通之能,三华聚于顶,五气朝于元.但它仍象婴儿一样性体嫩弱,须修炼者重新换炉设鼎上田,返还到纯性功阶段,行三年乳哺,九年面壁之功,方能功德圆满矣.道书上把这一阶段的功“中乘神仙”.
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