举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“1.师道之不传也久矣！！2.彼童子之师，授之书而习其句读者，...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成1～4题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为&惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。&&&&&&&&嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者&，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！&&&&&&&&圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业&有专攻，如是而已。&&&&&&&&李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．对下列句子中加粗词的解释，正确的一项是(&&&& )A．师道之不传也久矣　　　　　　师道：从师的道理。B．授之书而习其句读者&&&&&&&&&&句读：句子的朗读。C．巫医乐师百工之人&&&&&&&&&&&&百工：各种工匠。D．六艺经传皆通习之&&&&&&&&&&&&经传：经书和传记。2．对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是(&&&&&&)A．人非生而知之者(称代“知识和道理”)B．爱其子，择师而教之(称代前文的“其子”。)C．&授之书而习其句读者(称代前文的“童子”。)D．则群聚而笑之(称代前文所有的“士大夫”。)3．下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是(&&&&&&)①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也②师者，所以传道受业解惑也③弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻④惑而不从师，其为惑也终不解矣⑤古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉⑥位卑则足羞，官盛则近谀A．①③B．⑤⑥C．②③D．②④4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(&&&&&&)A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题。(选择题每小题3分)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝?而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(《劝学》)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(《师说》)1.下列文言句中划线字的解释不正确的一项是(
)A．声非加疾也(洪亮)其出人也远矣(超出)B．而闻者彰(清楚)或师焉，或不焉(或者)C．而耻学于师(以……为耻)假舟楫者(借助)D．吾尝?而望矣(踮起脚后跟)君子不齿(提及)2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是(
)A．师道之不传也久矣
古之圣人，其出人也远矣B．非能水也，而绝江河
其下圣人也亦远矣，而耻学于师C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及D．君子生非异也，善假于物也师道之不传也久矣！3.下列分析中理解不正确的一项是(
)A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。4.翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)① 舟楫者，非能水也，而绝江河。② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
阅读《劝学》、《师说》中的两段文字，完成1--7题吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝?而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(《劝学》)嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！(《师说》)1.下列句子不含通假字的一项是(
)A．所以传道受业解惑也
B．无以至千里C．或师焉，或不焉
D．虽有槁暴，不复挺者2.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 (
)A．声非加疾也，而闻者彰。
彰：清楚，明白B．师道之不传也久矣
师道：从师求学的道理C．位卑则足羞，官盛则近谀。
卑：卑鄙D．于其身也，则耻师焉，惑焉！
惑：糊涂3.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 (
)A．小学而大遗，吾未见其明也
B．不如须臾之所学也C．今之众人，其下圣人也亦远矣
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之4.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是(
)①其为惑也，终不解矣
③圣人之所以为圣②于其身也，则耻师焉，惑矣
④师者，所以传道受业解惑也A.①②相同，③④相同
B.①②不同，③④不同C.①②相同，③④不同
D.①②不同，③④相同5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(
) A．吾尝?而望矣
小学而大遗，吾未见其明也。B．欲人之无惑也难矣
巫医乐师百工之人，不耻相师C．其皆出于此乎
授之书而习其句读者D．于其身也，则耻师焉
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉6.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项(
)A.不拘于时，学于余
B.句读之不知，惑之不解C.道之所存，师之所存也
D.蚓无爪牙之利，筋骨之强7.下列分析中理解不正确的一项是(
)A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。C．《劝学》选段中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。