【实拍】新旧对比展示新时代西藏妇女翻天覆地变化（组图）
&&&拍摄地点：西藏
拍摄主题：西藏妇女变化
今天是“三八妇女节”，是国际上关注妇女权益，尊重妇女的节日。在旧时代，在中外几乎所有国家，妇女的地位都比较低下，随着国际上关注妇女相关运动的掀起，在最近一百年里，妇女地位稳步提升，起到了半边天的作用。可是，至今仍然有许多国家思想上藐视妇女权益，在就业、家庭中受到一定程度的歧视。
经过艰苦的努力，我国在妇女权益保障上取得了很大成绩。即使在经济不太发达的西藏地区，妇女的生活也发生了翻天覆地变化，博主以小见大，用图片展示西藏妇女解放以来过上的幸福生活。在网络中摘取了两篇文章和几张旧时代西藏妇女的图片（深表感谢），图文并茂、新旧对比展示西藏妇女生活发生的巨大变化。
【下面的文字摘自《西藏日报》（中国西藏新闻网），表示感谢】西藏妇女事业和其他各项社会事业一样，经历了从无到有，从小到大的发展过程。自和平解放以来，特别是民主改革以来，自治区党委、政府一贯高度重视妇女工作的发展，认真贯彻落实男女平等基本国策，使妇女和妇女事业取得了前所未有的发展。尤其是1996年，自治区政府颁布了《西藏妇女发展规划(1996-- 2000年)》，五年后又颁布了《西藏自治区妇女发展纲要(年)》，确定了未来10年内，妇女与经济、妇女参与决策和管理、妇女与教育、妇女与健康、妇女与法律保护、妇女与环境等六个优先发展领域，为妇女的进步与发展创造了良好的社会环境。为使男女平等基本国策在政治、经济、文化、社会和家庭生活等领域中得到进一步落实，促进妇女与经济社会同步发展奠定了坚实的基础。
政教合一的封建农奴制社会，是官家、贵族和上层僧侣三大领主联合专政的制度。三大领主有权把占人口总数95%以上的农奴，当作私有财产随意支配，就象支配他们所占有的全部耕地和生产资料一样，而农奴却一无所有，能带走的只有自己的影子，能留下的只有自己的脚印。
旧西藏通行了数百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。其中，把妇女和铁匠、屠夫、乞丐等列为下等中的下级人，杀人赔偿命价法律中规定的命价为草绳一根。对妇女的歧视还体现在藏传佛教的教义和戒律中，他们无端地把妇女视为不洁之物或不祥之物，邪恶和暴急等不良习俗归咎到妇女身上，许多寺庙某些殿堂不允许妇女踏进半步，连称呼上都管妇女叫“吉麦”，是“腰以下”的意思。参政议政权更是无从谈起，哪怕是上层阶级中的贵夫人，政治上与广大贫困妇女一样，同样处在“勿予妇女议论国事之权”的不平等境地。因此，旧政府机构中没有女职员，更没有女官员。以达赖为总头子的三大领主为巩固和扩大他们手中的特权，利用“至高无尚”的神权意识，控制并垄断着人们的精神世界，束缚着人们的手脚，只允许广大农奴老老实实认命受苦，“不求今生、求来世”，做农奴主会说话的工具。这种无形的意识控制，至今还影响着人们的生产、生活。身心受到严重压抑与催残的广大妇女，特别是贫困妇女只能挣扎在死亡的边缘，过着悲惨无比的痛苦生活。
1959年民主改革后，西藏广大妇女翻身得到解放，成为社会主义新西藏的主人。她们以空前的政治热情，投身到热火朝天的民主改革运动中。当时西藏第一个“穷棒子互助组”的组长，就是一个出身农奴的普通妇女，后来她一直成长为自治区人大常委会副主任，类似的实例还有许多。
从20世纪60年代初，西藏实行第一次基层人民代表选举开始，在历次的换届选举中妇女参选比例均在90%以上，各村委会和居委会成员中，女性比例分别占15%左右，截至2007年，西藏妇女干部占干部总数的38.09%，地县级领导班子中女干部配备率平均在80%以上，自治区级四大班子中均配有女干部，多则3--4名，少则1--2名。她们中既有成长为国家干部的农奴及后代，也有上层爱国妇女、爱国女活佛等。
自治区人大代表和政协委员的女性比例均在20%以上。例如自治区九届人大代表中女性96名，占代表总数的22%，自治区九届政协委员中女性98名，占委员总数的20.33%。
在党中央的亲切关怀和全国人民的大力支持下，西藏的改革开放和现代化建设取得了举世瞩目的巨大成就，经济社会正在由加快发展向跨跃式发展迈进。广大妇女在实现“一加强、两促进”，全面建设小康社会目标中努力发挥“半边天”作用的同时，自身的地位和作用越来越受到社会的重视，在经济发展和社会稳定中发挥的作用也越来越大。
2007年，西藏经济发展取得了新的重大突破。生产总值达到342亿元，连续7年保持了12%以上的增长速度，创造了西藏发展历史之最。农牧区 人均纯收入达到2788元，连续5年保持了两位数增长。地方财政收入达到23.14亿元，比上年增长34.0%。各项社会事业也取得了长足发展。在义务教
育阶段继续实行全部免收学杂费，“三包”学校的条件及经费不断得到改善和提高。小学入学率达到98%以上，青壮年文盲率从1951年的95%下降到 4.8%。
农牧业是西藏经济的基础，而从事农牧业生产的人群中，妇女是主力军，妇女劳力占农牧区总劳力的60%以上。主要原因，一是受历史传统延续的影响，多数妇女缺乏技术技能，只能从事体力劳动。二是改革开放后，男性外出打工的多，妇女留在农村成为农牧业生产的主力。据统计，2007年西藏农牧业生产 总值是79.83亿元，其中妇女所创造的产值应不少于60%。农牧区妇女还积极参与增收致富、“双学双比”(学文化、学技术、比成绩、比贡献)等活动，涌 现出许多“五好文明家庭”、“科技致富带头人”、“除陋习、树新风”先进个人和集体等。她们在社会主义新农村建设中，发挥了重要的、不可替代的作用。
随着妇女教育和就业培训力度的不断加强，广大妇女从业的领域越来越宽，就业人数越来越多。目前，各族妇女在各行各业中，发挥着各自的特点，显示着新西藏妇女的风采。有的走上了领导岗位，有的成长为女专家、女学者、女教授，还有女企业家、女作家、女歌唱家、女法官、女律师、女登山家等等。先后有近
400名妇女获得了“全国五?一劳动奖章”、“全国三八红旗手”、“优秀巾帼发明奖”，有1000多名妇女获得了自治区“三八红旗手”等荣誉称号。
民主改革以来，西藏教育事业蓬勃发展，形成了从幼儿教育到小学教育、中学教育、高等教育及***教育、特殊教育和职业技术教育等具有民族特色的教育体系。自治区通过制定和实施一系列法律、法规，使各级各类教育基本走上了依法办学的轨道。女性受教育的程度也随之得到了提高，在入学、升学、毕业、授予学位、派出留学等方面确保了妇女应有的权利。从制度上禁止性别歧视现象发生，如建立女童助学制度、实施“春雷计划”、救助家庭困难的失学女童复学；针对农牧区、城镇居民和国有困难企业下岗职工子女就学困难问题，采取减少或免去学费，防止因贫困而使女童失学。
自治区教育部门按照《西藏自治区妇女发展纲要》规定，认真实施义务教育，到2010年，做到西藏范围全面普及九年制义务教育，全面扫除青壮年文盲。初中阶段女性入学率达到90%以上，***妇女识字率提高到90%以上。努力提高高中阶段女性入学率，高等教育在校女生比例达到40%以上。再经过二年多的努力，最终实现上述目标是有希望的。
旧西藏，由于卫生条件极差，加之妇女生孩子的接生方式落后，因此，死于难产和各种妇科疾病的妇女十分普遍。儿童发育不良和早夭现象也非常严重。民主改革后，国家对农牧区实施了特殊的免费医疗政策，并不断提高了免费医疗经费。特别是进入新世纪后，随着西藏经济社会的不断发展和国家扶持力度的加大，西藏妇幼保健事业发展迅速，妇女儿童的健康水平得到了明显的提高。
目前，西藏妇幼卫生保健的基础设施建设和医卫技术人员的状况得到了长足的发展。已建立医疗卫生机构1343个，其中妇幼保健院、所、站就近60 个，病床床位7469张，卫生技术人员9095名，其中妇幼卫生专业技术人员近450人。多数乡村都建立了以免费医疗为基础的合作医疗机构。这和解放前西
藏只有3所官办藏医机构和少量私人诊所，从业人员不足百人，加上民间藏医也只有400人的状况相比真可谓天壤之别。以降低孕产妇死亡率和婴儿死亡率为核心的妇幼保健工作，取得了显著的成效。西藏孕产妇死亡率由民主改革初期的5000/10万下降到254.6/10万，婴儿死亡率由430&下降到 27.1&。多年来，由于生活水平不断提高，医疗卫生条件逐步完善，特别是人们在享受平等自由的快乐生活时，心情舒畅，精神焕发，使西藏人口平均寿命由民主改革前的35.5岁提高到现在的67岁。西藏79个百岁老人中，妇女占有相当比例。如林周县2006年有7位“百岁老人”均为女性，其中一位115岁的 女性老人阿麦次仁的岁数，只比当时吉尼斯世界纪录保持者伊丽沙白?博尔登(2006年已去世)的岁数小几个月，而她至今仍健在，2008年117岁了。
随着妇女自身素质和经济收入的提高，妇女的家庭地位也得到了提升。以爱情为基础的自主婚姻和男女平等的家庭生活，已成为当今妇女的普遍追求。西藏妇女勤劳善良、尊老爱幼，奉献有加的优良传统和美德，为夫妻和谐，培养子女及家庭的文明幸福做出了重要贡献。
针对历史延袭下来的某些特殊的婚姻现象和婚姻观念，自治区人民政府于1980年正式宣布废除一妻多夫和一夫多妻的旧婚姻形式，以一夫一妻为唯一合法的婚姻制度。但对历史形成的一妻多夫和一夫多妻的婚姻关系，若当事人不主动提出解除，即准予维护，不强行改变。目前在少数偏远贫困的农牧地区，这种一妻多夫、一夫多妻的婚姻关系仍然存在。但从总的趋势看，特别是青壮年文盲率快速下降的今天，这种旧的婚姻关系已处于不断受到冲击并逐步减少和消除的状况。新型的、平等的一夫一妻的婚姻关系正被广大群众普遍接受。
依照法律规定，妇女结婚和离婚自由权得到了应有的保障，从而促进了婚姻质量的提高和家庭的稳定，也为夫妻平等相处尊定了基矗妇女在生育问题上，可以同丈夫平等商议决定生育或不生育、何时生育等问题。自治区人民政府从1984年起，在藏族和其他少数民族干部、职工、城镇居民中提倡计划生育，鼓励一对夫妇有间隔地生育两个孩子，对西藏农牧民未实行计划生育。对自愿要求实施节育手术的农牧民群众，卫生部门可以提供安全可靠的服务。
50多年来，西藏妇女事业的发展进步是新中国新西藏繁荣进步的一个组成部分和缩影。西藏妇女前所未有的巨大变化，无不让人欢欣鼓舞。在自治区党委、政府的坚强领导下，广大妇女对未来更加充满信心，沿着自尊、自信、自立、自强的道路，以主人翁的姿态，以扬眉吐气、奋发向上的精神风貌，积极投身改革开放和现代化建设的洪流中，为促进西藏经济发展和社会稳定做出了新的贡献。西藏在祖国的大家庭中，必将更加繁荣发展，西藏人民的生活必将更加幸福美满，西藏妇女的明天也必将会更加灿烂辉煌！
米以上，素有“世界屋脊”和“地球第三极”之称。这里有世世代代在此繁衍生息淳朴善良，勇敢坚毅的藏族同胞。绵延千里终年积雪的大山，使生活在雪域高原的藏族人民长期处于高寒缺氧的严峻环境中，造就了他们高原般粗犷的性格、雄鹰般勇猛的精神和大山般豁达的胸怀；日夜奔流不息的雅鲁藏布江像一条洁白的哈达，浩浩汤汤横无际涯，孕育着世世代代的藏族人民，哺育了古老的藏族文化。
这里的山非常雄浑，这里的水特别灵动，这里的女人更加善良。古往今来，特殊的地理环境，缤纷的人文积淀，赋予雪域高原博大的包容性。这里的女人生存条件尽管非常艰苦，但是她们生活得很充实也很快乐。也许是这里离天堂最近，她们的灵魂被净化的不含任何杂念。走进雪域，看到西藏女人真诚的笑脸、艳丽的服饰、欢快的舞步；听着她们质朴的话语、铿锵的音乐、甜美的歌声，我深深体会到“一方山水养一方人”这句话的含义。
进藏前内地一位文学界的朋友对我说，进藏后要了解西藏必须了解西藏的女人。因为西藏的女人是一本书，一本底蕴深厚的书，男人们只有认真读透了这本书，才能读懂生活、读透人生；西藏的女人是水，她们的一生就像雅江的水一样滚滚向东流去，途中演绎着千变万化美妙绝伦的风景。男人们只有荡涤心中的尘埃，才能分享西藏女人的幸福和快乐。
作为援藏干部，对西藏大自然风光心旷神怡的欣赏是显而易见的，但对这些来自异域的女人的欣赏，则更需文化的修养和艺术的眼光。说实话，我并没有刻意去欣赏西藏的女人，也没有这方面的经验。只是觉得人生下来后是需要欣赏的，这是一个无可辩驳的事实，也是一种权利。只是觉得男人可以尽情地欣赏女人，但绝不能把占有放在第一位，也不能将自己的思想蜕化得俗不可耐，仅仅只能把欣赏作为一种精神上的享受。
西藏由于海拔高，日照时间长，紫外线辐射强烈，一般来说，西藏女人的肤色略显黑红见粗糙，也就缺少了内地女子的润白与秀美，但多了份阳光所赐予的纯朴。独特的环境使西藏的女人有着令西方男人所崇尚的深褐色的皮肤；有着令内地男人所敬畏的健康结实的身体；有着令所有男人神往的一双清澈明亮的眼睛。她们用高原最古老的色彩包裹着自己的身躯，虽然比不上内地女孩所拥有的新潮与光彩，但怀旧与平淡中带来的感动可以随时触动您的心灵。
西藏的女***饰多姿多彩、特色各异。一般来说，农村女性外着黑或棕色氆氇无袖长袍，内穿鲜艳的衬衫，腰系七彩邦典，脚踏花纹绚丽的松巴靴，乌黑的头发掺进多彩丝线扎成大辫盘在头顶，朴素端庄，美丽大方，温柔和善，犹如一朵朵美丽的格桑花点缀着雪域高原。牧区女性的服饰则具有浓郁的草原气息，光皮藏袍镶嵌彩色宽边，腰间挂着各种银质装饰品，她们把头发梳成细辫披在身后，发披缀满珊瑚、贝壳、松石和银饰，满身的佩饰伴着隐约的诵经声发出悦耳的声音。
西藏都市女***饰则勾画出另一道美丽的图景。在冬日里，因为天气寒冷，她们身穿用深色绸缎、氆氇制成的无袖长袍，外加时尚外衣，里衬各种花色绸衫，腰带紧束，婀娜的身段独具风韵。盛装的都市女性耳带金银镶绿松石的精美耳坠或耳环，而首饰、戒指则因个人喜好戴精巧的金、银饰品以及晶莹剔透的钻石饰品。年轻的女性无论服装还是装饰品，均更多的是追求简便、适用、美观以及更能显示身体线条和审美情趣，表现出独特、和谐、朝气蓬勃的时代特色。
西藏女人浑身上下那五彩的藏饰品里充满了一个民族的风情，洋溢着藏族女子特有的情怀，这些和那湛蓝的天空以及洁白的云彩达到了完美的和谐。西藏姑娘们那强健的身体、黑红的皮肤，脸颊上高原红妩媚健康，那是一种生活在雪域高原的民族所特有的健美。也许，这些美并不是传统标准中的国色天香，但藏族姑娘们在蓝天下灿烂的笑容，犹如喜马拉雅山的雪一般纯净，当她们在草地上跳起深情地锅庄舞，在红河谷旁对着太阳引吭高歌，那种野性的美连庄严的布达拉宫也会为之动容。
西藏的女人勤劳纯朴、心地善良。她们从来都不愿多说话，只知道拼命劳作、相夫教子、勤俭持家。白天她们在烈日下挥汗如雨，一边放飞心情一边放飞着希望；傍晚她们在家烧水做饭，等待心爱的丈夫和可爱的孩子归来。她们一般从不打骂孩子，也不以理性方式约束和管教孩子，任孩子快乐自由的成长。她们并不看重孩子在学校中的分数，看重的是孩子们健康结实与活泼可爱。
她们坦然面对生活中的不幸和欢乐，决不会因家中失火被盗而哭泣，也不会把针头线脑的琐事放在心上。她们爽朗的笑声，灿烂的笑容，丰富的表情是其他地方难以见到的。她们心地善良，极富同情心，这种慈悲心肠有时使她们立场不坚定，她们的原则是同情弱者。即使遇到一个遍体鳞伤的恶棍逃犯，她们也会生出怜悯之心为他擦拭伤口，并送上热茶暖饭。她们的性格开朗大方，年轻人可以在阳光下自由自在的恋爱。
西藏的女人歌声最甜。我曾在文学作品里见到西藏的美丽与神奇，但总有一种若有所失的遗憾。只有西藏女人的歌声才能留给我空间，让思想的野马去驰骋。她们那悠扬的歌声确实好听，在那么高的音域里如履平地，唱颤自如。她们似乎天生就会唱歌，她们的歌是发自内心的灵魂之歌，也是对幸福生活的赞美之歌。这些来自世界屋脊的天籁之声至纯至美，其意境深远而纯真，我常常闭着眼睛躺在床上听着这些歌曲，乘着歌声的翅膀穿行于神秘辽阔的雪域高原，这是其他艺术所不能带给我的快感。
她们的内心充满着欢乐，劳动时的歌声也别有一番风味。我曾在布达拉宫楼顶感受过藏族女子劳作时所带来的最纯最真的歌声，那种无伴奏发自内心的歌声极具穿透力。蓝天、白云、寺庙和五彩的经幡是她们表演的舞台，她们的歌声低吟时如小桥的潺潺流水耐人寻味，高唱时可将倾听者的心带向高高的蓝天。这就是西藏女人的歌声，无需造作也毫不娇媚，歌声中蕴涵着一种包容天地的淳厚，歌声里流淌着西藏厚重的文化和千年的传奇故事。
西藏的女人舞蹈最美。她们所舞出的纯净柔美的舞蹈，是特殊的艺术形象、特殊的灵慧气质，是在自然原始的人文风貌里孕育出的艺术瑰宝。锅庄舞是常见的蕴涵着浓郁藏情藏意的舞蹈，展示了她们的优柔之美和表演才华。在节日或农闲时她们围成圆圈，自右而左边歌边舞，女人脱开右臂袍袖披于身后飘逸洒脱，点步转圈有如凤凰摇翅飞舞，舞姿顺达自然，优美飘逸，她们用最纯粹的生活和最虔诚的态度感受幸福，体现了她们纯朴善良、勤劳勇敢、热情奔放的民族性格。
【以下旧照片摘自网络，深表感谢！】
在她们看来，舞蹈是语言的延伸，是可以触及到灵魂深处的。我曾多次看过她们的舞蹈，每一次都是心灵洗礼与启迪。她们跳舞时犹如托起的广袤无垠的雪域大地，腰身的弯曲蕴涵着一种承受压力和抗拒苦难之美。在西藏女人跃动的身影中，不仅能看到民族舞蹈的古朴，更引人注目并震撼人心的是她们那恢弘而潇洒的气质，对人物造型大胆的夸张与变形，烈火般燃烧着时代的热情，西藏女人的舞蹈一直以来就是她们诠释生活和表达感情的最好方式。
西藏的女人酒量最大。由于地处雪域高原，西藏女人一般都爱喝酒。她们非常好客，大凡远方客人到来她们都要敬献青稞酒。喝酒时，主人斟满一杯，让客人先喝一口，添满再喝一口，这样连添三次喝三口，最后满杯喝干，这种习惯叫“三口一杯”。如果客人不会喝酒，就用无名指蘸点酒弹三下，主人见了，也就不再劝酒了。如果客人酒量小，喝上一口就让主人添酒，这样连喝两口，添满杯后一饮而尽。
她们有时边唱边跳的气氛很是热烈，场景尤为感人，直到把内地的男人灌翻为止。在藏区，我见到一群好客的女子端着酒碗围在我们身边，一齐唱起了敬酒歌，并唱出这杯酒的来历：“这青稞酒香又醇，请您一饮尽；您干杯，我高兴；您若拒杯，岂不是看不起主人”？我们听了根本不需要别人来劝，一碗碗酒往自己嘴里送。她们轮番唱着动听劝酒歌，我们便连连干杯，酒过三巡我们都无声无息地醉得东倒西歪，她们却还在喝酒，个个面若桃花，谈笑风生，这样友好的民族和热情好客的藏胞不得不让内地人感动。
西藏女人中不乏有许多优秀的女性，她们受到各界的肯定。如第一位藏族女教授次央，第一位女律师央金，第一位女博士卓嘎，第一位女登山家潘多等，她们工作在雪域高原上，现已成为各行各业的主力军，撑起了西藏妇女的半边天。巴桑、次仁拉姆、才旦卓玛更是西藏女性中的杰出代表，她们跟着共和国的历史脚步一路走来，为西藏妇女事业的发展作出了巨大贡献。
西藏的女人就像西藏的风光一样的美丽。她们不仅仅美在外表，更在于美丽的心灵；她们勤劳纯朴、心地善良，她们的心中由于灿烂阳光的清洗没有任何阴影。平时我们不一定看到真美，只是我们经常忽略生活中让我们变得美丽的细节，没有找到提升美丽指数的方法。正是这些品味、内涵与个性，让西藏女人的美注入到了灵魂，让她们的美可以不受外在条件的限制。她们的美丽不仅只是天生的，今后还可以打造出更加灿烂的人生。
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