在东北，人们传说当年比日本鬼子更可怕的是他们
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随着战争材料的渐渐揭秘，中国人长久以来对苏联的亲善态度也在发生着转变。就像从前很多人认为是中国红军独力赶跑了日本人，而现在人们能够意识到国军的正面战场更加重要一样，大家开始有意识地关注看似正义的苏联下三滥的黑历史。这种思想观念的转变其实用不着专家站出来担心矫枉过正，人们去八卦这些黑历史，就是因为主旋律的控制太多年，心中的抑郁需要有一个地方宣泄。
等人们看累了，对扒黑历史也产生了审美疲劳，自然就会让真相浮现出来。不过要得知真相，总是需要拨开利益相关者设下的一些迷雾。从斯大林时代到今天的普京，苏联和它的继任者俄罗斯很少就这个话题发表官方的看法。面对二战后以及东欧国家人民的抗议，甚至苏东政权自己内部的抗议，他们的态度大多是极端的反感，坚决不道歉。英国历史学家比弗出版了一本揭露苏联士兵战争罪的书，英国政府还被照会不要侮辱俄罗斯。这种蛮横的态度，和拒不道歉的日本右翼其实没有太多区别。很多中国人不知道的是，苏联帝国在远东，也正如他们在德国境内的蛮横无理一样，犯下了可恶的罪行。
1945年8月，伴随着德意志第三帝国的倒台，日本帝国的江河日下也已经是眼前的事情了。义正词严地号称对抗轴心国的苏联这时候才挪动迟缓的身躯，开始把***口调转对付日本。这并不是因为苏联把有生力量都转移到了欧洲战场，而是斯大林希望通过绥靖日本人，让中国东北被改造得更适于工业发展。这样一旦轴心国崩溃，苏联就可以一举而占据日本人苦心经营的一切。
这点小算计任谁都看得出来，但是日本当时已经焦头烂额，全然没有能力阻止苏联进军东北。原本应该用来保护平民的军官和士兵搭乘火车和轮船经朝鲜提前回国。一方面是为了减少作战人员损失，一方面是为了移到东边对付美国人。当时在满洲做食品生意的商人下山隆一后来回忆说：“昨天还好好的警备部，今天我去送货时就人去楼空。我知道大事不妙了。”
可怜的是被滞留在当地的日本侨民。由于日本政府把满洲当作日本人第二个家，按计划应有200万日本人前往东北生活。当然这个数最字后没有达到，但战后滞留的日侨还是很多。军队一走，这些人就只能自己保护自己。但是毕竟和冷兵器时代不同，平民在二战以后面对政府和军队是越来越无力的。组织步兵队对抗苏联大兵这不是活得不耐烦了吗？他们能采取的方法也不过就是组织欢迎队迎接到来的苏联兵，就像日本入侵时中国的汉奸维持会一样。不要笑话别人没有骨气，乱世中的小老百姓想好好活着就不容易，宁折不弯的只是少数君子。
搞笑的事情很快就发生了。苏联按照原定的受降和占领计划进入东北，但是大多绕道别处而没有进城。这帮人干嘛去了呢？从他们一开始的行为上看，你也许会以为他们是在帮助中国人泄愤。所有的日本工厂、运输工具，甚至锤子扳手都被送上车皮，拉回了西伯利亚。甚至铁路都是一边开车一边拆卸。苏联仿佛找到了一夜之间提振工业实力的好办法，把日本留下的基础设施全部搬了回去。以至于有日侨在回忆录里记载，孩子们手举苏联国旗在火车站等了整整一天，从活蹦乱跳到沉沉睡去，也没有能够等到苏联人的到来。
也许他们应该庆幸苏联人一开始只是把目标定为经济设施而不是人，否则悲剧会更大。在拆卸日本工厂时，由于战胜而觉得自己不可一世的苏联士兵就已经有点失控了。当时东北的中国人有言：“鬼子跑了毛子来，毛子更比鬼子恶。”这个恶，不仅仅是说苏联士兵气势凶恶，更主要是他们的行为比日本鬼子还要混不吝。
厂区周围的村庄和日侨聚居点受到了苏联士兵的侵扰。是中国人还是日本人不论，苏联士兵只要看到黄种人就上去欺负。冲进房屋夺人妻女的事情屡见不鲜。好在还是地广人稀的农村地带，否则会出现什么恐怖的场景真的难以想象。苏联的这种行为是有现实根据的。日本士兵虐待中国平民是出于民族自尊心，想通过贬低中国人来抬高自己的身份。但是他们毕竟把东北当成了自己未来的发展基地，民心工程还是要搞的，而且也不会把民间经济搞得一塌糊涂。
而苏联对东北的看法则不同，他们更多意义上是把东北当作矿区和农产区，补贴荒凉的西伯利亚。资源性经济区是不需要民心的，只要军队驻扎，有工人干活就可以了。所以苏联上到斯大林下到基层军官都没有意识去管理丧心病狂的士兵。甚至苏联红军司令部还在东北发行了一种货币，补上了当时伪满洲国发行的伪货币。可是这种货币注定了只是苏联司令部用来搞通货膨胀榨取民财的手段，很快就失去了东北民众的信任。“大鼻子票”的价值一路下跌，最后只有苏联士兵坚持要用。不收这种法币的店主会被一顿胖揍。
还是把眼光放回性这件事上。苏联士兵在工厂周围的胡作非为引起了东北日侨和中国人的关注，原本势不两立的两拨人聚在一起谈论该如何预防苏联人在东北城市内继续这些暴行。詹姆斯?卡斯在《有限与无限的游戏》一书中指出，“性游戏是有限游戏中唯一一个以占有失败者告终的游戏”。得不到失败方异性的肉体，苏联士兵肯定不会善罢甘休，即使用钱财转移他们的注意力也不会有太好的效果。“所以也许只有丢车保帅了吧。”一个日本商人垂头丧气地在会上说道。
这个要被抛弃的车，就是当时已经在东北蔚然成风的日本***们。不要以为只有中国人、朝鲜人、马来人苦大仇深地当过慰安妇，日本女子在战争阴影下也贡献过自己的肉体。美其名曰为了“舒缓作战官兵的身心”，其实就是或明或暗的军妓。一个绰号叫“大町”的妈妈桑临危受命，在小城安东组织了一个“卡巴莱舞团”，担负起了保护平民女子的责任。卡巴莱舞脱胎于欧洲流行的康康舞，和近东风情相结合，是一种有***味道的舞蹈。
这支舞团以表演卡巴莱舞为借口，在安东城内有固定的演出场所，其实就是妓院了。它不允许舞女出台，只能在“大町”的管理下接客。这家妓院来者不拒，为的就是容纳各色人等，营造一个和谐的氛围。无论是苏联军官、日本侨民、中国地下党，都可以在这家妓院找到属于自己的一点私密天地。间谍活动、寻仇报复在这里受到保安们的严格控制，各方势力则都为它撑腰。舞女们用身体安抚寂寞的苏联士兵，让他们喝得醉醺醺地，心满意足地不再去城里胡闹。这不仅保护了安东城内的日本妇女，更让周围几座城市的中国妇女也找到了安全感。这些姑娘们不仅受到了城内日本人的赞美，甚至还被中国国共双方的密探所保护，成为了东北黑土地上的一个传奇。
然而随着日本的投降，中国内战也全面打响。南方的战局一直都没有影响到东北的局势，苏联人依然盘踞在此，卡巴莱舞团则持续运营着。大町也许没有意料到自己最后的结局。随着国民党全面败退台湾，一个红色的新中国成立了。苏联人再也没有借口赖在中国的土地上，急急忙忙带着收缴来的经济设施返回了西伯利亚。而卡巴莱舞团，则被新中国以全面取缔***嫖娼为由解散，那个被安东两国人民视为英雄的妈妈桑大町则被就地正法。或许这就是生而为人的悲哀吧，世界上有太多的事情超出你的掌握。“大德不逾，小德不拘”这种话在一个剧烈变动的时代也许是有现实意义的，可是它带来的风险却难以被预测。即使是英雄，谁又知道会不会在下一刻变成被唾弃的对象？
尤其是，当你是一个女人。
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时报APP二维码扫描下载中秋节的来历你知道吗？
中秋节是我国最古老最著名的节日，赏月是节日的重要习俗。许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间赏月活动更具规模。还指八月十五中秋节观看满月，民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。风俗介绍“月是中秋明”，中秋的月亮最明亮。中秋节不容错过的便是赏月，美的让你窒息！旧历秋天的7、8、9三个月，8月份处在当中，8月15日的满月被称为“中秋明月”，赏月是依据“旧历”进行的仪式，而“旧历” 根据月亮的满亏赢缺来决定日历，与现代的日历大不相同，赏月的日子也随年份不同而有所变化。在中秋节，中国自古就有赏月的习俗， 《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情世态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。一年四季皆有明月，为何要在中秋赏？欧阳詹在《玩月》诗序中试图解释了这个问题：“月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害玩。秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之天道，则寒暑均；取之月数，则蟾魄圆。”他从天气角度给出了解释，这个解释在今天的科学角度看来是合理的，秋季中期，北方干冷气流迫使夏季一直回旋在我国大部分地区上空的暖湿空气向南退去，空气中水汽降低，天空中的云雾少了，因而出现秋高气爽、夜空如洗的天气，所以月亮显得分外皎洁，使人产生月到中秋分外明的感觉。除了自然原因外，人们选择一年中的“中秋”前后赏月还有历史原因，早期月亮祭祀选择在秋季进行，那时人们的注意力都集中到月亮上，能充分领略到平常习焉不察的月亮之美。而当时上层人士对月亮的认识开始趋于理性，不再是单纯的崇拜，就渐渐把圆月当成了一种美丽的自然景象进行欣赏。所谓的“良辰美景”心态，便是如此。从历代赏月诗歌中我们可以清晰地看到古代神话的痕迹，桂树、白兔、嫦娥是常见的意象，也证明了古代月亮神话对赏月风尚的浓厚影响。
相传，远古时候天上出现了十个太阳，烤得大地冒烟、海水苦干，老百姓眼看无法生活下去。后来一个叫后羿的英雄，登上昆仑山，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳，受到百姓的尊敬和爱戴。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。夫妻俩恩恩爱爱。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药，服下此药能即刻上天成仙。然后后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣，不料被奸诈刁钻的蓬蒙看到了。?三天后，后羿外出狩猎，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。危急之时，嫦娥拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下不死药，立刻飘离地面向上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。悲痛欲绝的后羿，仰望夜空苦苦呼唤着爱妻的名字。这是他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节赏月的风俗在民间传开了。中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”“月缺”来形容悲欢离合。客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是借月表达这思念之情。
周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。隋唐以后，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权威。月亮对一般平民来说，不再是那样高不可及。唐人精神浪漫、亲近自然，唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月、玩月已成为文人的时尚。人们将清秋明月视为可赏可玩的自然奇观，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见。而在赏月风俗的流行中，中秋节便正式形成了。赏月之举，当然不能说始于唐朝。在远古时期，人们对月亮固然更多的是崇拜，但是在崇拜之余，也会感受到月色之美。《诗经》中也留下了抒写柔美月色的诗篇，《陈风-月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”的诗句。《古诗十九首》中亦有《明月皎夜光》。但是直到魏晋南北朝时期，才出现了文人玩月蔚为风尚的苗头。魏晋风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏，他们“向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”（宗白华《美学散步》）他们在自然的美景中流连忘返，寻找精神的归宿，而万古如一的朗朗明月也自然成为他们的欣赏对象。南朝梁人钟嵘的《诗品序》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”说明四时的特色风景已成为诗人文士所吟咏的对象，而秋季之月成为秋季的特色。唐代诗人欧阳詹在《玩月》诗序中说：“月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、眺之庭前、亮之楼中，皆玩月也。”他说月亮可以赏玩，并说南北朝时期的谢灵运、鲍照、谢眺等诗人都已开始喜欢玩月，留下了许多玩月诗。《昭明文选》卷30 所收南朝刘宋鲍照《玩月城西门廨中》即为中秋赏月之作。
唐朝，社会安定，政治开明，经济繁荣，思想空前地开放自由，唐人也继承了魏晋风度的潇洒。这种盛唐气象导致赏月活动更加风行，一个重要表现就是唐诗中赏月的诗歌很多，记载农历八月十五或其前后赏月的诗歌骤然出现很多。检索全唐诗，唐朝的八月十五赏月诗共111首，出自65个诗人之手。从一些诗句的描述，可以断定八月十五赏月从初唐开始已是在文人士大夫阶层广泛流行的习俗。王建（约767－约830）《十五夜望月寄杜郎中》中说：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”“今夜月明人尽望”一句，点出八月十五日赏月是社会上人人所做之事，已然成为一种深入人心和全社会的风俗。唐代的中秋赏月已经带着浓厚的思乡、盼望团圆的感情。赏月一般是亲友聚集在一起，一边宴饮，一边赏月聊天，文人则对月赋诗。也有人独自赏月，独赏明月留下的记载多为思乡思友之作。一般是个人离开亲人，出差在外，面对圆月，想到家中亲人也在欣赏明月，为月圆人不圆而伤感，并将这种憾恨写在诗歌中。张九龄《望月怀远》有“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”张祜《中秋月》：“碧落桂含姿，清秋是素期，一年逢好夜，万里见明时。绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。”上半写中秋美景，下半写自己久处边塞，在月圆之夜不能与亲人团圆的愁绪离情，字里行间透露的是“每逢佳节倍思亲”的情感。杜甫《月夜忆舍弟》说“露从今夜白，月是故乡明。”《八月十五夜月》有“满目飞明境，归心折大刀”之句。白居易咏中秋诗尤多，诗题中标出“八月十五”或“中秋”字样的就有7首，如《华阳观中八月十五日夜招友玩月》：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”写的是中秋月夜与友人聚会赏月之事。晚唐诗人殷文圭作有《八月十五夜》，写中秋之夜独身在外的乡愁，开头两句为“万里无云境九州，最团圆夜是中秋”。其中“最团圆”即指月圆也暗喻人的团圆，是此时已有亲人团聚赏月习俗的一处明证。殷文圭《八月十五夜》中说：“万里无云镜九洲，最团圆夜是中秋。”许多唐诗写到一人在外乡，表达了不能与亲友团圆的遗憾之情，可以说，唐朝的中秋节习俗就是亲友团聚在一起赏月，其中心内容是赏月，团圆是因赏月而起的，是依附在赏月活动上的。如果不是因为赏月活动，就不会凭空生出中秋团圆的习俗。亲人的团聚习惯自然地派生于十五赏月的风俗，这为后世中秋节转为团圆节打下了基础。明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
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