人间天国 正文 第九十一章神霄雷法，异常虚... 57小说网
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57小说网无弹窗广告在线阅读全站小说，本站网址:，获取免费书架。&&&&襄州城外，陈方卓等人停在红树林中等候，叶易安先一步驱动缩地成寸术法进城，在州衙中寻到雷云说明事情原委后，由他亲带了两班捕快与两驾装运尸身的牛车将陈方卓等人引入城中。&&&&或许是小胖子嘴快，又或许是看到了州衙公文的缘故，叶易安由方竹山与紫极宫虚相联名举荐补为正九品仁勇校尉的消息已被雷云知晓。&&&&一路上，雷云为此感叹不已，既赞方使君慧眼识才，能为属下着想；又赞叶易安有才更有命，前途无量。&&&&无形之中，此前因叶易安任副都头时风头太劲而使两人之间产生的那一抹隔阂自然散去。&&&&叶易安话说的很少，也很谦逊客气，他能理解雷云的心情。在大唐官衙中任职，有流内流外之分别，流内九品是为官，流外九等是为吏，流内官以正一品为尊，流外吏亦是以第一等为高。&&&&雷云熬了这么多年，年近五十终于熬到了如今流外一等的位阶，说来已是极其难得，但在官制中因为其是流外，所以即便一等仍然是吏，算不得《大唐律》中区分官、良、贱三等人中的官人。&&&&流外与流内，吏与官，这一字之差可就差的太多了，若在卸任之前不能以“吏干”由流外升转为流内的话，将来即便死了想让灵位及墓碑上的用字漂亮点都不能够，更别说装点门风，荣耀先祖并惠及子孙了。&&&&然则，要想流外转流内，由吏变为官，一步之差不啻于天堑，何其难也！&&&&这块心病在叶易安如此年纪便已正九品的事实面前如何能不发作？这时叶易安若要再表现的张狂自得，岂非徒惹嫉恨，也太不地道。&&&&当然，最主要的还是因为叶易安根本没把这个正九品当回事，与他而言不过浮云罢了，他看重的唯有实实在在，能为我所用的权力。&&&&一趟走完，将陈方卓等人安顿到三阳生药铺，并将阴南生与黄玉强之死的原因通报于州衙刑曹之后，叶易安转身到了刺史府去寻虚相。&&&&葛袍飘飘的虚相依旧住在刺史府后花园的那几间草庐中，听完叶易安的通报，他脸上当即露出了惊讶之色，“阴南生与黄玉强死了！”&&&&“他二人的尸身已交给州衙雷云都头，亦已通报了刑曹，三两日间州衙就该发布告安排当众焚尸了”&&&&阴南生与黄玉强毕竟是两派门主，叶易安这才接手多长时间，居然就将他两人给诛杀了，如此速度已足够让人吃惊，更让人惊讶的是其办下如此大事居然丝毫没借用他的力量，甚至连提都没提。&&&&紫极宫地位尊崇，但也正因为如此，人员也就极为紧张，虽然相对于一般的道观，它的规模可谓极大。但去除供奉道人中那些素不轻出一步的镇宫老神仙们，再平摊到大唐如此广大的地域，紫极宫能派往地方的可用之人就显得实在太少。&&&&若非如此，虚相也不至于一个人要负责对山南东西两道道门的监察。虽说他可以在地方寻觅合适之散修加以征召，但那羽林卫的武散官却不是说能给就能给的，否则吏部那边就别想过关。&&&&说来说去，紫极宫或许什么都不缺，唯一缺的就是可用之人。这也就要求其所选定征召的散修必须能力出众，否则似虚相等人真是累死都顾不过来了。&&&&以此而言，叶易安接受征召后的第一次出手堪称惊艳，“说说，此事你是如何做到的？”&&&&叶易安将事情原委细说了一遍，虚相听闻阴南生与黄玉强有意将红枫小筑与兰山精舍并入凤歌山后，脸上露出了一个淡淡的冷笑，“多年的两派之主去向一个子侄辈低头求纳，难哪！若无人提点，阴、黄二人断然想不出这一手棋，此事必是虚生的首尾”&&&&闻言，叶易安表情如常，心中却暗忖虚相对襄州散修界的了解远比他想象的要深，以后与其相处时对此还真是要多加留心。&&&&此后虚相便未再插言，直到叶易安说完之后方才开口问道：“观你之意，是想借天机谷之手收拢并掌控襄州散修界？”&&&&叶易安点了点头。&&&&“为何是天机谷，而非凤歌山”&&&&“凤歌山乃是襄州道门在散修界中树立的典范，山主如今更在玄都观继来院修行，与道门的关系实在太近。至于天机谷，他们与道门有灭门杀亲之仇，若无紫极宫之支持，尔等实难自立，且从现任天机子的生性判断，其主动背叛紫极宫的可能极小”&&&&“选择天机谷，有你所言的第一个原因就够了。此事上你能摒弃门户之见，殊为难得。阴南生与黄玉强的事情也做的好，时机把握既准，出手亦够干净利索，叶易安，你且放手去做，我寄厚望于你”&&&&“多谢仙长”&&&&虚相笑笑，将叶易安又看了一眼后淡淡声道：“有功则赏，有过必罚。今日之除阴、黄再加上清云逆乱之夜你所立殊功，也足以申领赏功了，说吧，你想申领什么以为奖功？丹药？功法？就是想要钱财也尽可以开口”&&&&还有这等好事？紫极宫果然大气！&&&&闻听此言叶易安双眼一亮，根本无需思索，直言自己也是符箓修士，希望能习得清云逆乱之夜中虚相施放出的雷电符法。&&&&“你想学神霄雷法？”&&&&神霄雷法！&&&&闻此四字，叶易安心头猛然一跳，呼吸都急促了些，“那就是神霄雷法？神霄雷法岂非是白符箓术，何以仙长那夜却……”&&&&对于符箓修士而言，神霄雷法堪称符术中至高无上之存在。这是最神奇，同时也是知名度最高的符术，没有之一。&&&&知名度高到甚至见识多些的人间世市井百姓都有耳闻，只因为神霄雷法乃是唯一一个会出现在圣旨中的符术名称。每岁凡京师或地方遭遇长久不雨之大旱，祭祀天地、供奉龙王等手段一一用尽而未能奏效时，天子便会诏请高道行神霄雷法祈雨。&&&&祈雨成功，旱情解除之后，此高道往往会被朝廷赏功册封为“真人”，在册封诏书上除了其它诸多赞誉外，必不可少的一条便是言及被册封者神霄雷法精湛，惠及社稷苍生。&&&&由是，神霄雷法之名广为传扬，与其它的符术比起来，这种威能神通可沟通天地、呼云唤雨的符术简直令符箓修士闻之便觉心驰神摇，能行此法者亦是天下百姓公认的陆地活神仙。&&&&可惜，神霄雷法之名虽然轰传天下，但这种雷法的法门却太神秘，除了朝廷册封的堪称凤毛麟角的真人们之外，居然无人知晓。&&&&愈是如此，神霄雷法就越发被推高到了传说中仙法的地步。有此背景在，作为符箓修士，叶易安乍一闻听虚相那夜所施展的居然是神霄雷法，且这神霄雷法还能以黑符箓术用于攻敌，又岂能不激动莫名。&&&&“以黑白来强行区分符箓术，未免太陈旧，也太狭隘了”虚相简单的点了一句后，就未再对神霄雷法做更多的解说，只是向叶易安摇了摇头道：“非是我要食言，神霄雷法实为紫极宫概不外传之秘法，这个你学不得”&&&&“我现在难倒还不是紫极宫的人？”&&&&“非紫极宫之受箓道人皆不可学”&&&&如同被人兜头浇了一瓢凉水，叶易安心中的激动期盼陡然化为深深的失望。紫极宫的道人都是要经过皇帝亲授道箓，且名额少到几乎可以忽略不计的地步，要走通此路简直比士子们考状元都难，不啻于登天。&&&&再则，叶易安也无心穿那一身道袍。但这几乎也就注定了他终生与神霄雷法无缘。对于符箓修士而言，这是何等残酷？&&&&眼见叶易安神情沮丧，颇能理解他心情的虚相纯是安慰的补了一句，“你若真想学，便尽力成就护法散人吧，于你而言，这是唯一可通神霄雷法的路径”&&&&“护法散人？”&&&&经虚相解释后才知，紫极宫中有八位护法散人，其地位堪与真人比肩。这些神秘到连虚相也未曾见过的护法散人都是散修的出身，又都曾立过擎天保驾之功，惟有两者相合，方能经天子御准进入紫极宫内最为神秘的藏经阁，进而学习到神霄雷法。&&&&护法散人名额恒定八人，唯有八人中有某人羽化之后，才能递补进新的护法散人。&&&&听到这里，叶易安摇摇头，这岂不比成为紫极宫受箓道人更难？但有了这一段解说的缓冲，他的心情也平复下来。&&&&叶易安虽然生性执着，却并不死钻牛角尖，多少明白些天道少全的道理。适才之所以如此少见的为一门符箓术法如此心神摇动，只是因为神霄雷法乃是他初随师父学习白符箓术时藏身少年胸怀中的最高梦想罢了。&&&&人人皆有少年时，每个曾经的少年心中都有过绚烂的梦想。&&&&如此渴望学到神霄雷法，心情平静下来之后仔细咂摸，叶易安其实已经很难分得清楚，适才让他一听之下便为之怦然心动的究竟是这种被传为仙法的符箓术，还是那曾经的少年情怀，青春岁月。&&&&在叶易安与人对谈时极为少见的失神之中，虚相又换了提议，“若你无意于丹药，我便传你一门甲马术如何？”&&&&与刚才相比，此刻叶易安面对又一个没听说过的名字时从容了许多，“何为甲马术？”&&&&“甲马术乃是不同于缩地成寸及驭器飞行之外的另一种长程速行术法，其并不以丹力驱动，实质仍为符术”&&&&虚相的解释虽然极其简单，但叶易安却从中听出了甲马术所蕴含的巨大实用价值，兴致也随之高涨。&&&&符箓术与全然凭借自身丹力施展的术法比起来，缺点在于术法驱动的速度慢，优点却在于可以借助天地自然之力，而自身丹力仅仅只是作为灵媒。二者之间对丹力消耗的要求与术法威能有着极大的差距。&&&&当前他所会用的利行术法就只有缩地成寸，否则就得驭器。缩地成寸虽然好用，但受限于修行境界，距离却是有限的很，而且施展此术时另有一个弊端便是无法同时对周围进行观察，只能定点投送。&&&&这在平时没什么，但在局势瞬息万变的斗法时便存有无限隐忧了。&&&&缩地成寸术法如此，驭器飞行也有弊端，最主要的表现就是丹力消耗太快也太大，实在不利于长程飞行。&&&&若真有一种能供长程利行的符箓术，其最核心的价值就在于使叶易安获得了更多的自由，必将极大的扩展他的活动范围，而这又将带来多少变化，多少机遇？&&&&世人追慕金丹大道，其实质岂非就是为了追求对时间空间等一切束缚的打破？岂非就是为了获得更多更广的自由？&&&&因为《蛹蝶秘法》的缘故，使得叶易安至少在目前的修行路上对丹药需求有限，**流的路子就是想走也根本走不通；也同样因为《蛹蝶秘法》的缘故，其它功法对他亦毫无吸引力。当下最有价值的便是符术了，没有过多的考虑，叶易安看着虚相径直道：“我就学甲马术”&&&&学习的过程先是立誓，非得虚相允准，绝不将甲马术外传。随后便是学习绘制甲马符图，再然后便是牢记与此符图共成一体的云文、指诀及罡步。&&&&此一过程中，叶易安的学习能力再次让虚相刮目相看。&&&&学习完毕，叶易安作为试验第一次施放出的甲马符便异常顺利，符图飘出无风自燃后，身前不远处陡然从虚空中幻化出一匹雄健的五花连钱马来。&&&&当叶易安上前伸手触摸到五花连钱马实实在在，有血有肉的躯体时，眉头猛然一挑，扭过头来看向虚相，“甲马术乃是召唤术的一种？”&&&&召唤术是符箓术的一个分支，同时也是符箓术中最为艰深、威能最大、最难学到的一系。&&&&其它的符箓术法多以符图驱动，但攻击类的符箓召唤术却都需以符阵方能驱动。除此之外，它在行符时间、对行符者修行境界的要求上都极为严苛，因是如此，别说没路子能学到，就是有路子，绝大多数符箓修士也会对此敬而言之。&&&&便是别的不说，单是一笔不断的绘制一套完整的符阵就已经难度极高。遑论要想驱动此符阵所需的丹力简直就是海量级的，因为一个符术抽干全部丹力，又有几个符箓修行者愿意？这样的符术用于斗法真的实用？&&&&好在这个甲马术乃是召唤术中的辅助类术法，否则只怕叶易安又要空欢喜了。&&&&见叶易安又要开口，虚相先行摆手，“不要问了，待你再立了大功可申领封赏时再开口发问不迟”&&&&天下果然没有免费的胡饼，即便紫极宫出手大气也不行。叶易安按捺住对于召唤术强烈的求知欲，遣散了五花连钱马后开始试验第二道甲马符。&&&&但这一次，符图却毫无响应。&&&&虚相的声音淡淡传来，“你这张符甲是想要召唤龙，还是凤？”&&&&“麒麟”&&&&闻言，虚相莞尔一笑，“似龙凤麒麟等皆为天地灵瑞所化，以你如今的修行境界就想将它们召唤出来？还有那些知名的凶兽你也一并不必试了，都是枉然”&&&&跨御飞龙，遨游九天，这是多少修行者都曾憧憬过的美梦！“那到何等修行境界方能呼龙引凤？”&&&&“元灵金真，且等你的修行境界突破到真丹境界时再试不迟”&&&&闻听此言，叶易安果断将跨龙御凤的想法摁回到心湖最深处。&&&&甲马术学习完毕，叶易安并未急着告辞，对于实为三无修士的他而言，能有机会与虚相多多闲话的本身其实就是一种学习。&&&&恰逢虚相也并无多余之事，两人品茗闲话中，叶易安想及昨夜在天机谷后备基地看到的天地异象，遂就顺口说了出来。&&&&他原本的想法是想借虚相广博的见闻为其解惑——那乌黑暗沉的大泽深处究竟隐藏着什么，居然能搅动起如此天地异象？&&&&孰料他的描述还未曾结束，虚相已霍然站起，脆响声中，就连绊翻了茶盏都毫无所觉。&&&&虚相不是一个沉不住气的人，即便是清云逆乱之夜，面对生死关头时也未曾见他失态，此后的接触中他一直都是淡淡的。但此刻……&&&&那天地异象的大泽中究竟有什么，竟让他激动至此？！&&&&虚相紧盯住叶易安没有任何解释，咬牙说出口的只有三个字：“带我去，现在”114网址导航神霄雷法_PDF图书下载_李远国_在线阅读_PDF免费电子书下载_第一图书网
出版时间：2003-7&&出版社：四川人民出版社&&作者：李远国&&页数：472&&字数：400000&&Tag标签：无&&
中华道教，源远流长，精深广博。它肇自中国上古的原始宗教、晚周的方仙道和秦汉的黄老道，并以先秦道家的思想作为理论基础，吸取儒家、墨家、阴阳家、五行家、方技家、养生家、医家以及后来的佛教、藏传佛教等学派的修炼方法、伦理观念、信仰成分，在重人贵生、济世度人、长生成真的基础上，进而追求与道合一的理想下，融会博采中华民族传统文化的多种成分，逐步发展而成最具中华文明特色的本土宗教。
就道教的形成与发展而言，自东汉时期天师张陵开创天师正一派之后，道教正式以一个独立的历史宗教走向历史的前台。同时，又有张修的五斗米道、张角的太平道亦活跃于社会。其后，陆续有上清派、灵宝派于魏晋间问世，遂与天师正一派三足鼎立。此外尚有李家道、帛家道、清水道等支派，亦分布大江南北，传教布道于魏晋的社会之中。随着道教的发展，唐宋之际又出现了许多新的流派，主要有北帝派、神霄派、清微派、东华派、净明派、天心派、太乙派等，他们虽然皆奉道崇德，以三清道祖为尊，但在理论、修为与道法上却各有特色，从而极大地充实与丰富了道教文化的内涵，拓展了道教思想的精义。这是以张陵为代表的道教符?派在汉晋、唐宋之际的基本情况。
与此对应，自汉唐以来一直隐而不显的道教丹鼎一派，由于钟离权、吕洞宾、陈抟等人的大力倡导，内丹之学始露于世，由之张伯端、白玉蟾等创内丹派南宗之门庭，王重阳、丘处机等阐北宗----全真道之玄机，陆西星、李西月又开东派、西派之门户。此外，尚有中派、三丰派、伍柳派、青城派、龙门派、华山派、广慧派、金山派、遇仙派、清静派、云巢派。霍山派、觉云派、西竺心宗、南天派、阎祖派、隐仙派等，他们皆以内修丹法、外施道德为宗旨，主张儒、释、道三教合一，性命双修，全真守一。
正如《晋真人语录》所曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”所谓“累功”，即指修持真功：“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固?，乃真功也。”所谓“积行”，是指度人积德：“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”真功真行，双修双全，方为全真。
与传统的道教相比，全真诸派重视内丹之学，虽刻意淡化符咒之术，但亦运用符咒为人治病解厄、祈晴求雨。由于内丹学说的兴盛与影响，传统道教中的符?诸派也纷纷采纳其学，以完善旧有的修炼体系，改革古老的符咒道法。于是，一种融道教的丹法、气法、符咒、方术等为一体，吸收儒家理学“正心诚意”的理念、佛教“明心见性”的禅观、密宗“三密相应”的密法，并以雷祖崇拜为核心的新型道法----雷法，应运而生。
对雷神的崇拜和雷法的修持与运用，是中华道教中最重要的一种信仰及一门法术。它源自中国最古老的原始宗教，即包含着人类文明中最早最本质的自然崇拜，亦保存着人类企图控制造化、主宰天地的胆略与努力。它将人们对天地的敬畏、对神灵的崇拜以及人的主观能动性，三者有机地结合，从而形成了一种非常独特的文化现象。在道教中，对雷神的崇拜由来已久，且非常广泛。尤其是唐宋以来，由于众多道门高真的倡导，雷法盛行天下，一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛的关注，影响甚巨，时至今日。在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，首推神霄派的贡献最大。因此，我们探讨道教雷法的理论、方法、演变及其影响，理应从神霄派的研究下手。
近年来，随着学术界对道教历史日益的关注，先后已出版了一批有关道教历史沿革与流派的成果，但至今未见关于神霄派及其雷法的专著，也许，本著即为辟荒开拓之作，故难免疏忽遗漏，但总算有了一个开端。依照这个思路，本书将分为八章，分别探讨神霄派的历史、神系、理论、雷法及其社会影响，以求证于道门大德、学界同仁。
李远国，男，1950年10月生于四川成都。1981年考入四川省社会科学院哲学研究所，现任副所长、研究员、研究生部教授、硕士生导师。兼任山东大学宗教、科学与社会问题研究所教授，中国道教文化研究所研究员；曾兼任国际中国宗教学会名誉会员、日本东京大学东洋文化研究所外国人
总序序前言第一章 神霄派肇始期----唐代
第一节 叶法善与洞渊道法
第二节 邓紫阳与北帝大法
第三节 胡惠超与净明道法
第四节 汪真君与神霄雷法第二章 神霄派形成期----北宋
第一节 宋徽宗与神霄派
第二节 林灵素与神霄派
第三节 王文卿与神霄派
第四节 张继先与神霄派第三章 神霄派兴盛期----南宋
第一节 集三家道法于一身的萨守坚
第二节 兼传雷法的南宗三祖陈楠
第三节 融丹道雷法为一身的白玉蟾
第四节 奉行神霄道法的众多高真第四章 神霄派延续期----元明清
第一节 元代的神霄派----以莫月鼎为代表
第二节 明代的神霄派----以陶仲文为代表
第三节 清代的神霄派----以施道渊为代表第五章 道教神系的基本概况
第一节 道教神系的神学理论
第二节 道教神系的演变过程第六章 神霄诸帝与雷部众真
第一节 三清圣祖为雷霆之本
第二节 三帝至圣为雷霆之祖
第三节 玉清真王与九宸大帝
第四节 九司三省与北极四圣
第五节 五雷都司与雷霆诸帅
第六节 九天监生司与保胎诸神第七章 神霄雷法的渊源与特征
第一节 雷神崇拜的历史渊源
第二节 雷神形象的演变发展
第三节 雷神崇拜的文化底蕴
第四节 古代风雨术与道教雷法第八章 神霄雷法的内奥与影响
第一节 天人合一与自主性命
第二节 内丹为本与符?致用
第三节 七十二阶与五雷大法
第四节 雷篆法印与指诀斗罡
第五节 基础功夫与运雷要诀
第六节 社会影响与历史地位附录：道教符?学讲义
第一节 符?的起源与演变
第二节 符?的种类与结构
第三节 符?的功用与原理
第四节 符?的影响与地位后记
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&&&& 神霄派在宋代盛行，前接唐代道教余绪，后启（宋元明清）道教符录法术，更与当时流行的内丹有所关联，可谓一系“时尚”的道教派别。
李先生这本书里对神霄派的源流信仰法术等介绍甚详，值得一读。
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