伽佰农，被证明了是耶稣传教布道的地方
6月26日（4）
以色列、约旦之行，最早震撼到我的就是伽佰农。之所以被震撼，是因为2000年前耶稣居住的地方，他岳母的房子居然都在我们眼前。当然所谓房子也就是黑乎乎的大石头，但是可以看出屋子的轮廓。
卫导在讲述的过程中我没有听得很仔细，因为注意力完全被不远处黑黜黜的建筑所吸引。在中国，原汁原味的古迹非常少，要么是破烂到不能产生一点想象力，比方说郑州城中的商代古城墙，要么就是修缮到飘着油漆味的虚假。你不能从中感受到历史的沧桑和岁月的洗礼。而眼前的2000多年前的建筑与村落，就这样真实地呈现在你面前，不由地产生迅速走近它的冲动。
作为两千多年前耶稣居住、传道的社区，伽百农每一块石头都是有出处的。而我也因为以色列之行，开始努力弄明白此宗教与彼宗教之间的关系。卫导左一个一个犹太教，又一个基督教，再来一个伊斯兰教，而且这三个教的源头都在耶路撒冷。那么耶稣又是谁？
耶稣2000年前生于以色列。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣是基督教创始人。在基督教中，也称为耶稣基督(Iēsous　Christos或Iēsous　Christos）。基督为意为受膏者，指上帝敷以圣膏而派其降世的救世主，本为尊称，后常与耶稣连称。也有人称他为拿撒勒人耶稣。
耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干扰了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为上帝之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。
耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。。。
伽百农，公元前140年时曾是塞琉古帝国下哈摩斯（犹太人国）的一个小渔村，公元前63年整个地区都被罗马帝国所征服。它位于加利利湖西北岸，约旦河西五公里。经过考古发掘，这里发现了村落和犹太会堂遗址，现在已经成为圣地一个很著名的地方。
伽百农(Capernaum)的正式名称应当是迦弗农(Capharnaum)，前者的名是直到主后第五世纪才出现的。伽百农（Capernaum），是圣经中的地名，系加利利海附近一域，在西布伦和拿弗他利的边界上，今已成废墟。据称耶稣开始传道时，即迁居此地。
伽百农的犹太会堂，典型的罗马建筑风格。在一片黑色玄武岩废墟中耸立着这个白色大理石建筑非常显眼，显示着这个会堂的与众不同的地位。这也是当年主耶稣在伽百农传教的会堂。
“伽百农”这个名字，虽然不曾在旧约圣经出现，但这地方在新约时代甚为重要。主耶稣在自己家乡拿撒勒不受欢迎，就下到迦百农去，是他传道、事奉的一个中心，有不少神迹和重要的事情在这地方发生，例如治好彼得岳母的热病，在会堂赶逐污鬼，医治百夫长的仆人，呼召彼得、安得烈、雅各、约翰和马太，设立十二门徒等。但在后来，耶稣也提到了伽百农的灭亡，并得到了应验。那里提到：伽百农阿，你已经升到天上。将来必推下阴间。迦百农是现在的Kefar
Nahum (希伯来文)或Talhum
(阿拉伯文)，Kefar
是乡村，Nahum
是那鸿，所以迦百农的意思就是“那鸿的乡村”。
至于“迦百农”这名字到底是纪念旧约先知那鸿，还是另有其人，至今仍难以查考。总之，“迦百农”如今已经成为圣地一个很著名的地方，1968年至1986年，两位法国考古学家Virgilio
Corbo和Stanislao
Loffreda发现一座犹太会堂的遗迹，证实是第一世纪的建筑，很多人相信这就是当年主耶稣在伽百农教导人的地方。
看着伽百农的古迹不由产生这样的联想：但凡领袖，在初始阶段大都不为舆论或社会所接受，因此一定是先在百姓之中活动、布道，被广泛接受以后有了群众基础后才能渐渐有影响力。而门徒就是耶稣的中坚力量。那么门徒在基督教中的含义是什么？
门徒（Disciple,
Discipulus）一词，在希伯来、希腊及拉丁文，皆出自「学习」一字，在旧约中少见，且没有现在门徒或学生之专门从师的意义；先知、司祭及立法者不是「老师」，而是「证人」，是天主意旨的传述者。他们为尽这一职务主要的不是个人的天资或口才，而是天主的召选。他们的弟子并非真正的「门徒」，而是先知们的侍役。在新约时代，师傅及门徒的关系渐为明显，且有不同的意义：
1、普通说来「门徒」是指由某一位师傅受教而言。
2、较为狭窄的意义是指接受某人的道理，并按照道理的指示而生活，如法利塞人或若翰之门徒（玛22:16;
谷2:18; 玛9:14; 11:2）。
3、狭义的来说是指耶稣的随从者而言，格外是那十二位门徒。除了这十二位左右不离耶稣的门徒之外（惯常称之为「宗徒」），有更大的一批间中追随耶稣，以受其教的人。在这一批人中，提及七十二位门徒，曾被耶稣两个、两个地打发出去传教。
4、在宗徒大事录不时提到「门徒」，是指那些回头入教信奉耶稣的人而言，亦即是现在所说的「教友」或「基督徒」。他们应不时追随主耶稣的芳表，克己苦身，并甚至有时离弃自己的亲人，甘心接受他人的凌辱及恼恨。他们昭示世人的特征，是彼此之间舍己为人的爱情。若他们忠心耿耿，持久到底，将得到莫大的赏报，末日参与审判。
以色列的文化之旅在信徒来说是朝圣，对我们来讲是将努力清晰西方的宗教究竟是什么。诚如卫导所言：这是一个不断清晰又不断混淆的过程。。慢慢来吧。。。先还是请您看看我的摄影记录。
下面这张照片是伽百农犹太会堂的根据考古以后的还原图。
& 我们当然是来瑟不急地拍照片了。
& 这种柱子是典型的罗马风格。
& 2000多年的历史有那么一点令人惊悚的感觉。
& 真实场景中这些石柱上的瘢痕是非常有震慑力的。
&今年是2015年，公元是按照基督的诞生日来计算的。犹太教的教典规定30岁以后才可以传道，那么这个建筑至少有1985年的历史了。
& 每一块石头，都见证世界2000年啊。
& 这样的古建筑，实在是令人感受极深。&
& 摄影师面对的就是当年伽百农的社区。
& 我们是走过去又回转来，实在不舍得离开这个地方。
顶梁柱！耶稣是基督教的顶梁柱啊。想想，基督教是从古犹太教中分离出来的。这是犹太会堂，那些宗教主义者怎么能够允许基督在这里传教布道分裂犹太教呢。
& 我仰望历史！
&怎么不被你震撼啊！
& 骄阳下坐在滚烫的石头上，如果我是信徒，会是什么姿态？
倚靠在罗马柱上，庆幸自己有这样一趟文化之旅。
&这里已经把我惊倒，那么到了耶路撒冷我还怎样感怀呢？
& 每一道石头的缝隙，每一块岩石都在默默告诉我历史的漫长与人生的短暂。
&这个残墩以前是什么？趴在上面没有阴森森的感觉，感谢头顶上的炎炎烈日啊！
历史需要回首要需要仰视。
& 让我安静一会，实在是有些被这古建筑给惊到了。
& 这些都是历史与建筑的残垣断壁。
离开了黑黜黜的古代村落，离开了断垣残壁的犹太会堂，走到阳光下来，看看头顶上碧蓝的天空，捏捏自己的脸颊与胳膊，知道自己的确是活在当下。
&巨大的多肉与娇小玲珑的卫导。她是精力旺盛知识丰富，每天对我们说那么多话，辛苦了。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。陈佐人：从唐崇荣布道团事件看资产分配_耶稣基督网
当前位置： &>&&>&
陈佐人：从唐崇荣布道团事件看资产分配
发布时间： 08:29:43来源：
唐崇荣国际布道团近日发出的联合声明中，提到的王俊松牧师在台湾的资产价值纠纷，以及布道团与香港办事处关于唐牧师著作权和资产转移方面的问题，均悬而未解。 北美归正学院院长、西雅图大学副教授陈佐人牧师与本报探讨了他对这两起纷争的分析，以及对华人教
　　唐崇荣国际布道团近日发出的&联合声明&中，提到的王俊松牧师在台湾的资产价值纠纷，以及布道团与香港办事处关于唐牧师著作权和资产转移方面的问题，均悬而未解。
　　北美归正学院院长、西雅图大学副教授陈佐人牧师与本报探讨了他对这两起纷争的分析，以及对华人教会、事工机构关于行政和资产分配方面的普遍观察与建议。
　　王俊松牧师在印尼归正福音教会台北分会服事，其在台湾现在（可有）的资产值，当中受惠于唐牧师及其印尼母会的支持。而由于唐牧师在不同地方讲述此事时出现误差，并有人抓住口误，传唐牧师&说谎&。本报记者尝试联系王牧师，得到的答覆是：&本人暂时不便接受访问，谢谢你们。&
　　至于布道团与香港办事处争议一事，联合声明称，&从2013年初起，香港办事处同工和唐牧师之间未能取得良好沟通&，导致香港办事处与唐牧师发生正面冲突，至今仍有错误信息在流传。此外，&联合声明&末尾所列的&布道团成员及各地同工&名单中各国同工俱有，独缺香港办事处。本报香港记者经过追访发现，香港布道团的事工目前为止近于瘫痪，方向未明。
　　资产及奉献分配问题需要透明化
　　据陈佐人牧师分析，王俊松牧师在台湾的教堂是有来自唐牧师及印尼母会的奉献，也有王牧师在台北的会友奉献。但是最初没有讲清楚如何结算，结果出现了现在的纠纷。他说，这涉及到财务和行政问题，相信香港办事处与布道团的纠纷也属同一类性质，即外来奉献和本地奉献的结算。不同的是，香港没有后置物业，只有奉献，台湾有教会，牵扯到房产问题。而且香港的奉献是香港信徒的奉献，故然是唐牧师听众的奉献，但仍然是本地的奉献，正如其他各地唐牧师聚会的情况一样，故应该依法依情来处理。
　　陈牧师说，教会和机构接受本地奉献和外来奉献是合理的，但是一定要写清楚如何分配。尤其是由宣教基金支持建立的堂会，当要脱离母会独立的时候，就会面临如何归还和分配资产的问题。他认为，这样的问题在唐崇荣国际布道团内一直以来都存在，现在不过是有摩擦的导火线。他说，问题应该在很早之前由组织架构和内部行政来解决。
　　陈牧师提出，这也是任何国际性机构需要面对和处理的问题。以现在美国的三个华人福音事工机构&使者协会&、&生命季刊&及&海外校园&为例，从他们的代祷信中看得出来，他们也都需要分配经费。不过这三个机构都已经做得很好，他们有组织和行政交代。这些北美的机构与唐崇荣国际布道团在模式与运作方面有分别，前者均没有在其他国家有定期聚会以及收集奉献。
　　唐崇荣国际布道团是特别的组织，事工规模大，资产分配方面的问题也特别尖锐。另外，北美华人教会在东南亚的教会，尤其是在中国大陆的事工上，同样面对事工经费的分配问题。
　　所幸的是，陈牧师说资产分配问题并非不能解决。他建议华人教会和事工机构学习一般英美大型基督教机构的处理方式，在财务方面公开、透明化，并且提前说明分配条例。
　　以保罗和巴拿马分开来看同工离开布道团
　　&联合声明&还提到，从2013年1月起，有不到5位牧师、传道及同工因合作中的不愉快而离开归正福音运动。
　　陈佐人牧师表示，他对此完全不知情。他猜想，这是由于布道团处在一个转折，需要安顿的过程中，同工之间在一些问题上有不同的理解和策略。不过他认为这是平和分开的过程，就像《使徒行传》15章中提到，保罗和巴拿马因为马可而分开。他认为这样的分开不牵涉到真理、道德的问题，是在了解的基础上而分开，甚至可以说有圣经根据和神的引导。他相信这会带来唐崇荣布道团和华人教会更好的发展，对此不必太过担忧。
　　&联合声明&亦表示：&我们祷告上帝继续使用他们（离开的同工）扩张上帝的国度，荣耀祂的名。&
　　创办事工与传承事工的课
　　综合唐崇荣国际布道团面对的诸多争议，陈牧师表示：&唐牧师布道团在承前启后的过程中，引起的纷争，成为我们反思的个案。我们需要从历史和神学角度，思考华人教会和机构如何转型和更新。在转型期，尤其需要从各方面提早准备和安排。&
　　陈牧师分享他的经历说，&我自己负责过四间教会，曾经也有过不愉快地离开教会的经历。我想这是每个牧者都需要学习的课。我们需要学习使徒保罗，如何创办事工，并且很好地传承下去。&
　　&联合声明&中还提到有人借唐牧师家庭来攻击他。陈牧师表示，他对这样的做法完全不同意，他认为不应该对牧者进行人身攻击，也不应该牵连到教会领袖的家人。
本文地址：
上一篇： 下一篇：
相关新闻：
& & & & & &
基督教文艺儿童主日学&排行榜
版权所有 -