花木兰代父从军是真的吗 花木兰是否真有其人 - 武林军事
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说起古代的巾帼英雄，第一个想到的人就会是代父从军的。花木兰作为一个女子，能够在军营中生活多年，还不被人发现，这是很困难的。因此有人会怀疑花木兰代父从军是真的吗?还有这世人皆知的花木兰，在历史上真的有这个人存在吗。花木兰代父从军插画花木兰代父从军是真的吗首先要从花木兰所处的历史年代和背景环境说起。《花木兰》中有一句是“可汗大点兵”，纵观整个北魏时期，自实行改革，国家上下全方位汉化之后，称呼国君就不再使用“可汗”这种原本属于胡人的称呼。所以花木兰的活动时期应该是在这之前，也就是北魏帝的在位时期。拓跋焘发动对柔然族长达25年的战争，一直从424年打到了449年才宣告结束，这与花木兰代父从军的故事事件也基本吻合，为花木兰代父从军的发生提供了可能。北魏太武帝拓跋焘时期还未发生之后的孝文帝改革，所以实行的还是胡人自己的奴隶制度那一套，可汗要发动战争的时候，每一家每一户都要出一名男丁参加可汗的军队。花木兰没有兄长弟弟，家里父亲年纪也大了，当不了兵，所以花木兰因为孝顺所以装扮成男子假冒父亲去当兵是有事实可能的。这就是《木兰辞》所说的，“军书十二卷，卷卷有爷名”“阿爷无大儿，木兰无长兄”。故事的最后，北魏大败柔然族，木兰凯旋归，“策勋十二转”，北魏朝廷要封赏花木兰为尚书郎。花木兰却“愿驰千里足，送儿还故乡”，这与她身为女子不方便为官相呼应。最后，花木兰代父从军的传奇故事在民间传开，文然以此为写实创作了《木兰辞》，也就是所谓的民间述史。花木兰是否真有其人花木兰的故事只是记载于《木兰辞》，我们要考证花木兰是否真有其人也只能从《木兰辞》入手。《木兰辞》是属于《乐府诗集》，与《孔雀东南飞》并称乐府双璧，《木兰辞》的文学价值和文化内涵可见非同一般。袁咏仪饰演的花木兰剧照我们先从源头入手来考察一下《乐府诗集》所包含的历史真实性是否可靠。《乐府诗词》的诗歌收录来源主要分为两种，一种是专门的文人创作，另一种是采集民间的故事创作。毫无疑问，《木兰辞》是属于民间故事创作而被收录进《乐府诗词》。据记载，是宋代的郭茂倩将《木兰辞》收入到《乐府诗词》。所以《乐府诗词》又带有写实的特点，如魏晋南北朝时期《陌上桑》、《孔雀东南飞》等都是根据真实的民间故事艺术加工而成，它们既是诗歌也是历史的真实记载，可以当作史料依据，是另一种形式的历史补充。所以虽然史书没有确实的关于花木兰的记载，但是依据可以作为民间史实的《木兰辞》我们基本可以确定花木兰在历史上是确实存在的。按照《木兰辞》的创作时间来推算，花木兰应该是北魏时期的人。并且历朝历代都有文人雅士确认花木兰是历史上真实存在的人。比如唐代大诗人，，明代学者徐文长等人。依上所述，历史上是有花木兰这个真实人物的。在历史上对于花木兰这个巾帼女英雄的记载更多的是出于诗歌当中，在正史上并没有记载，但从其他方面来考究，花木兰这个人物形象是真实存在的。而花木兰代父从军的故事是真实事情的可能性极大。
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从迪斯尼《花木兰》浅谈美国电影所蕴含“美式文化”
2011年第8期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：花木兰的故事是中国人世代相传的传奇典范，其中所蕴含的“忠君孝道”更是被当做育人的准则，是中国文化和中华精神的典型代表。美国电影，通过胶片和大荧幕向人们传达了一种根深蒂固的“美式文化”传统。中国论文网 /9/view-3430173.htm　　随着文化全球化的进程，花木兰的故事也像众多传入我国的西方传奇一样，被传入外国，制作成为影视作品，同时在美国电影的制作中，花木兰的故事也受到西式文化和理念的影响，做了适应性的改造，在中国的传统故事中添加了美式的文化传统，这样的适应性改造可以使我们更加清晰的看到美国电影制作中所凸显的美式文化传统，我们可以将其大致概括为三个方面：个人英雄主义，团体意识和宗教传统，下面我试图从这几个侧面对迪斯尼重塑的《花木兰》中表现的美式文化做一些探讨。　　关键词：美国电影；美国文化；文化特征；文化现象　　引言：　　“花木兰”的文学形象来自于《木兰辞》，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，是我国南北朝时期的一首北朝民歌，在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”。　　讲述的是名为木兰的少女代父从军，征战沙场，从军多年却无人发现她是女儿身，在战争胜利结束后凯旋归朝，建功受封，却不慕名利，辞官回家的故事。　　由于历史久远，诗中原型花木兰的形象已然成谜，只有她的事迹还在随着这首诗一代又一代的流传下去，但此故事的原型形象也已经不再是讨论研究的重点，因为“花木兰”这个形象早已深入人心，每个人心中的“花木兰”形象或许不尽然相同，但是花木兰所传递的一种民族精神和气节却是始终影响着国人的。　　首先， “孝道”是中国文化的根基之一，中国人讲究“孝”，而花木兰就是典型的“孝女”，在原诗中，“不闻机杼声，惟闻女叹息………愿为市鞍马，从此替爷征。”念及家中老父年事已高，女儿毅然拿起军帖，代父从军，要知道在那个时代背景下，女子多从事家务，极少抛头露面，更不用说上阵打仗杀敌，从封建伦理道德上就已然是大逆不道，木兰形象的亮点一：对封建礼教的反叛，而这种反叛是为了维护更大的道义----即“孝道”，为了尽孝而犯险，而叛逆，这在中华历史传说故事中都是值得歌颂的，包括在木兰以后的缇萦救父等等。　　其次，是木兰忠君爱国，“万里赴戎机，关山度若飞”的英勇，是“将军百战死，壮士十年归”的无畏，是“忠君报国”的大无畏民族主义精神，中华文化传统中最重要的一环----“忠君报国”，在木兰身上体现得淋漓尽致，足以让她成为古代英雄的代名词。　　而花木兰形象在现代的广为流传和现代人呼唤“男女平等”，呼唤“女权主义”的意识是分不开的，在以男性为主导的社会中凭空出世的女英雄，代表了一种“巾帼不让须眉”的凛然大义，自然会收到现代女性的追捧和崇拜，也是一种新时代到来，女性地位提高的象征，是新的社会所需要的正面导向，故花木兰在现代社会又被赋予了一层新的内涵。　　一“忠”一“孝”----中华民族两大源远流长的文化传统和根基，再加上英姿飒爽的女性英雄形象在现代社会的进步意义，使得花木兰的故事在现代社会备受关注，并一而再，再而三的被搬上荧屏，在今日无数次影视作品所塑造的花木兰形象及木兰从军的故事中，“忠”“孝”这两大七届被作为歌颂的对象而重点描述，木兰的英雄形象也被浓墨重彩的描绘。木兰好女儿，代父从军，保卫国家，立下汗马功劳，这成为后来以木兰为题材的电影的普遍主题。　　当这个土生土长的中国故事被搬上美国迪士尼的荧幕，自然也会根据美式的文化传统模式做一些适应性调整。　　下面我试图透过迪斯尼对花木兰故事的重塑来从几个侧面探讨一下美国电影中所体现的美式电影文化。　　一、美国《花木兰》中所体现的个人英雄主义色彩　　众所周知，美国人喜欢挂在嘴边的一个词就是“free”，美国人的个人英雄主义来源于美国传统文化中根深蒂固的“自由”思想，看那高高矗立的自由女神像，已经成为美国的标志和象征，因为崇尚自由，所以他们的思想不受束缚，比起亚洲文化来说，美国人更敢于藐视权威，更勇于相信自己，更善于超越前人。在美国独立战争后的一百年时间里，美国进行了轰轰烈烈的西进运动，拓荒者在极其恶劣的自然条件下生存下来，依靠个人的努力与辛勤劳动，在荒原上建立起了可与东部相提并论的经济发展带，西进运动的成功是整个社会都弥漫着积极向上的乐观情绪，这种独立自强、追求自由的大无畏意识也就奠定了美国尊崇个人英雄主义的基础，这种思想倾向也自然而然也被其带入了影视作品。　　从《蜘蛛侠》、《超人》等一系列由漫画改编而来并大受欢迎的影视作品中，我们不难看出其中流露出浓郁的“个人英雄主义”色彩，表达的是一种在乱世和危难之中呼唤英雄的思想，而正如当年西进运动的拓荒者一样，这些英雄并非生来不凡，他们常常是小人物，是下层社会阶级的代表，却在危难时期挺身而出，这无疑与美国人那种根深蒂固“相信自已，信奉自我”的潜意识思想相吻合。我们可以在这一类的典型形象中提取美国式个人主义英雄的特点：　　（1）英雄出自平凡人之中　　（2）表现自我、实现自我价值的欲望　　（3）孤胆英雄　　在迪斯尼所改造的《花木兰故事》中，毫无疑问的将这三个“美国式个人主义英雄”的特点杂糅其中。　　（1）英雄出自平凡人之中　　首先，在电影的开端描写了木兰相亲失败这一系列事件，并将其过程写得狼狈不堪，这是典型的“小人物式”描写方法，正如《蜘蛛侠》中的帕克追公车受辱，《功夫熊猫》中的潘达想要上山学功夫却失败一样，先是夸张的放大突出主人公的小人物特点，将小人物特点无限放大，但在国内影视作品中所塑造的花木兰形象往往不会关注这一点，国内的影视作品在塑造花木兰形象时并不善于关注木兰从军前的经历，这是因为讲述故事的侧重点不同。　　（2）表现自我、实现自我价值的欲望　　在美式电影中，我们可以看到主人公难以抑制的极强的自我意识和想要证明自己的欲望，这已经不仅仅局限于英雄式电影中，“To prove yourself”是美国人思想理念中极为重要的一环，而这种思想在美国文化中可以说是无处不在，我们可以在美国式的课堂中看到教室时常要求自己的学生说出自己的想法和观点，鼓励学生表达自我，提出问题，而学生也更用于交流，这是在美国式文化中植根极深的“表现你自己”的思想理念，这种理念自然也贯穿了美国人生活的方方面面。从《穿普拉达的女魔头》到《变相怪杰》，《律政俏佳人》这一系列轻喜剧中我们也不难发现这种自信、自强、自我思想的存在。
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花木兰原姓魏不姓花文/王吴军《木兰辞》是一首著名的北朝民歌，被宋代郭茂倩编进《乐府诗集》。它讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。在中国文学史上与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。由于很多戏剧和影视作品将这位替父从军、保家卫国的古代巾帼英雄作为主人公，花木兰可谓家喻户晓。其实，花木兰最早的文字记载是“木兰”，姓魏，而不是姓花。关于木兰的历史传记，元朝的时候曾经有过文献记载。元代有一个名叫侯有造的人，写了一篇《孝烈将军祠像辩正记》的文章，记述了木兰的一些情况。文章中说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。世传：可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行。服甲胄，鞯藁，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉戎阵，胆气不衰，人莫窥非男也。历年一纪，交锋十有八战，策勋十二转。天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省亲。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺妆。举皆惊骇，谓自有生民以来，盖未见也。以异事闻于朝，召复赴阙。欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加迫，遂自尽，所以追赠有‘孝烈’之谥也。”元朝侯有造留下的这篇文献，把木兰称为将军，而且说明了木兰姓魏，是安徽亳县人，她和三国时期的风云人物曹操是同乡。古代许多祠堂庙宇祭祀的文章，写的大多是传说中的人物。元朝侯有造的这篇写木兰祠堂塑像的文献大概也不例外，它记录的木兰的结局有着浓郁的悲剧色彩：木兰从军凯旋之后，皇上知道了她是一个英姿洒脱、亭亭玉立的女子时，非要纳她为后宫的妃子，木兰“以死誓拒之”，皇上大怒，以“势力加迫”，木兰便以自杀来对抗强大的皇权。她自杀之后，皇上追赠她为孝烈将军。“三令五申”是哪“三令”，哪“五申”文/王晓梅“三令五申”出自《史记?孙子吴起列传》：“约束既布，乃设铁钺，即三令五申之。”宋代曾公亮撰《武经总要》，对“三令五申”有明确记载。所谓“三令”，一令观敌之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令举斧钺，以宜其刑赏。所谓“五申”：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧铁钺。“三令”与“五申”的本源及其具体内容原意是在教育将士应该在战阵中或军事行动中明确作战守则。随着时代的变化，“三令五申”的含义也有所改变。“以茶代酒”典故的由来文/石浪自古至今，国人的日常社会交往中，离不开吃饭和饮酒，对国人来说，似乎是“无酒不成席”，无论是现实日常生活中，还是古代或现代影视文化作品中，主宾席间“觥筹交错、推杯换盏、把酒言欢”是最为常见的情景，而在此过程中，还有一种常见的情形是：客人由于某些情况不能饮酒，而又需要敬酒或主人提出敬酒、要求自己喝的时候，往往举起茶杯说：“以茶代酒”。尤其是近几年来，随着私家车辆的增多，人们开车外出参加社会活动增多，为了保证自身安全，不能饮酒的情形增多，“以茶代酒”这种方式使用的频次也越来越高。那么，“以茶代酒”的典故是来自什么年代呢？根据三国时期的《三国志》记载：吴国君主孙皓“密赐茶荼以代酒”，为“以茶代酒”之典故。公元252年，吴太祖孙权病死，传位于子孙亮，后宫廷政变，孙亮之兄孙休上台。孙休临终时，遗诏儿子做接班人，任丞相濮阳兴和左将军张布为“顾命大臣”，辅佐幼主。两位“顾命大臣”嫌孙休儿子太小，改立23岁的“长君”孙皓为帝。孙皓初立时，抚恤人民、开仓赈贫，后变得专横残暴、终日沉浸于酒色从而民心丧尽。孙皓好酒，经常摆酒设宴，要群臣作陪。他的酒宴有一个规矩：每人以7升为限，不管会不会喝，能不能喝，7升酒必须见底。群臣中有个人叫韦曜，酒量只有二升。韦曜原是孙皓的父亲南阳王孙和的老师，故孙皓对韦曜格外照顾。看他喝不动了，就悄悄换上茶，让他“以茶代酒”，不至于因喝不下酒难堪。提醒您本文地址：