阴阳风水学
　　阴阳学的概念：阴阳概念最初仅仅是指日光的向背。随着时间流逝古人对自然界观察的拓展，阴阳概念进一步引申为气候的寒暖，方位的上下、左右，物品的内外、运动状态的躁动和宁静等。
　　古人对各种自然现象，经过长期观察，认识到宇宙间一切事物，都存在对立统一的两个方面，于是便用&阴阳&二字来概括。早在殷商时期的甲骨文中，就有&晦月&、&阳日&等具阴阳涵义的字词，也是古人对自然现象观察的真实记录。
　　阴阳学说是中国古代哲学的重要思想，《易经》认为，阴阳是天地、事物的总根源，自然界万物包括人类都是阴阳交感的产物。这种古典哲学思想，对古人认识大地和选择生存环境起到了指导作用。所谓&阴阳&，也是后世&风水&的别名。风水术中的&阴阳&，指的是地理、方位概念，原指山水地形与日光照射的关系及其人文属性。
　　阴阳概念在风水学说中得到充分的应用。如&夫宅者，乃是阴阳之枢纽。&&是以阴不独王，以阳为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。&&凡之阳宅即有阳气抱阴，即有阴气抱阳。&&阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也。&（《黄帝宅经》）
　　风水学说的形势派理论把山称作阳，水称作阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称为阳，水南称为阴。堪舆家论水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山水山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。高山为阴，平地为阳。阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水这动为阳。阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。
　　《管氏地理指蒙》云：&盖以静之理言，则水为阳，山静为阴。以险易之理言，则坦夷为阳，峻为阴。以情势之理言，则开耸为阳，局缩为阴；抽袅为阳，硬滞为阴；面豁为阳，背负为阴。&（《葬经翼》）
　　南宋蔡元定所撰的《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄也。
　　这里表现出堪舆理论阴阳相互依存、对立统一的辩证思想。
　　阴阳风水学知识
　　阴阳是风水的核心，也是掌握风水学的关键。学风水，首先要了解风水的阴阳本质和阴阳属性，以及阴阳定义和阴阳概念。解决好阴和阳的问题，那就基本通晓了风水学的实质科学性。风水学，全名实际是阴阳风水学，或者是风水阴阳学，不是单纯的叫做《堪舆学》，或者是《风水学》。
　　，实际就是查阴阳，脱离了阴阳的风水，是个伪命题。比如，很多江湖风水师牵强附会以面水靠山为判断风水好坏的标准。实际这都是望文生义，偏面的教条主义，属于连皮毛都不能通俗的假风水师。以下是几点风水学中的基本阴阳元素，整理出来是希望大家对于风水中的朴素阴阳原理有个基本的认识。&
　　一、阳宅和阴宅
　　阳宅通常是指着人生活居住的房子，就是我们生活的家和日常办公的生活区域。阴宅是指着人死去后埋葬的坟墓。&
　　二、阳宅中的阴和阳
　　阳宅之阳：是指着白天活动区域，通常是指着办公室，商业活动场所，以及经营生产场所。
　　阳宅之阴：是指着夜晚休息区域，通常笼统是指着自己的住宅。而住宅之中也分阴阳，这属于微阴阳，以客厅厨房为阳，卧室，书斋为阴。也有把门、厅、灶列为阳，其余为阴的。总之，活动区域为阳，休憩区域为阴。
　　《黄帝宅经》说：&宅有五虚，令人贫耗；宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少、庭院广，五虚。&宅的大小和人的多少是一对阴阳关系，要平衡。
　　三、阴阳和形势
　　&形：是指着看得到摸得着，例如整个楼盘环境，造型，楼距，高矮，大小，角度等为阳。也包括山，水，花，树等。这属于既定形成的相对不可改变的，为静态的，为阴。
　　势：是指着看不到也摸不着的，或者相对看到的，但是无从掌握和改变的。例如光线，声源，楼煞，角煞、路煞、***煞，各种不利的煞气形成都属于此类，为动态变量的，为阳。
　　其中形势当中也有微阴阳，也就是本身他们也属于阴阳结合体，并非独立存在的。这就跟科学家揭秘人体构造的原理是一样的。人生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，其主要成份核酸与蛋白质是一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳颠也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
　　《黄帝宅经》说：&夫宅者，乃是阴阳之枢纽。&是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。《易诀》云：阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌，重阴重阳则凶，阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
　　以势为例：如果住宅被光线反射，造成光污染，就属于燥阳，会产生焦虑烦闷，脾气暴躁，心情烦躁等生理影响。属于光煞，也就是燥阳。另外，住宅楼下有歌厅，舞厅，酒店，酒吧等，这就会产生声污染，属于噪音。也属于阴煞而变阳。
　　四：阴阳和风水
　　风，实质上不是单独指着通风。在风水学当中，风代表的是气机，是改变能量的动力。古有天气地运、地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变。而导致内外环境变化的，统称为&风&。这属于自然感受的一种动能，通常定性为阳性的能量。
　　水，风既然有了阳的定性，那么水自然也就站在了风相对立阴的一面。水是指着静态的，在潜移默化当中改变和影响内外环境的能量，通俗是指着阴性的能量。在风水学当中，水并非指着河流，水塘，来水，去水之类的。看到的水与风水学定义中的水（静态能量）不是一个概念。
　　风水学中的阴阳论
　　无极而太极&太极动而生阳&动极而静，静而生阴&静极复动& 一动一静，互为基根，分阴阳&两仪立焉。
　　阴阳谐合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 一阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。五气之生也，各一其性。无极之 真，二五之精，炒合而凝。干道成男，坤道成女，男女交感，化生万物，万物生生， 而变化无穷焉。
　　在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。&譬如阴阳&阴中有阳，阳 中有阴，阳极生阴&阴极生阳&所以神化无穷&《朱子语类.卷九十八》〗。阴阳互含，&
　　说明阴阳是互相包含的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴 至，在对立中达到平衡，且两者是可心转化的，所谓&日中则员，月盈则食&就是这 个意思。阳代表着积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和现象；阴则有消 极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象。一般说来，凡是活动的、外在 的、上升的、温热的、充进的，统属于阳的范畴；凡是沉静的、内在的、下降的、寒 冷的、晦暗的、衰减的，统属于阴的范畴。《素问&阴阳离合论》说：&阴阳者，数之 可十，推之可百。数之可千，推之可万，万之可大，不可胜数，然其要一也。&世间万 物的变化虽然多得不可胜数，然而它的要领却只一个，就是阴阳对立统一的宇宙规律。(^)阴阳学说在风水中的应用风水学家深谙阴阳之道，将其运用于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为 阳&山北称为阴，水北称阳，水南称阴。于是，地形要&负阴而抱阳&，背山而面水。 风水学中，把温度高、日照多、地势高等统称为阳，而温度低、日照少、地势低等统 称为阴。从生活的经验中人们体会到&阴盛则阳病&阳盛则阴病&〔《素问&阴阳应象 大论》因而风水师选择必&相其阴阳&，寻找&阴阳合和，风雨所会&，阴阳平衡的 风水宝地，只有这些地方才能&阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而 乐成&〔《国语&周语》广才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件。可见&风 水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和整体思辨的结果，它包含了选择的地形、 地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素&并以传统哲学的&气&、&生气&、&阴 阳&等概念来阐释其好坏吉凶&确定是否适合人类居住生息，如此而巳。
　　阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板， 显得有生气。风水学说中，山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；俯为阴&仰 为阳；尖为阴，窝为阳；静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。&
　　为什么要分阴阳？因为自然界中存在相互对立的事物&用阴阳来反映这些相互对 立的事物，是符合大自然客观实际的。此外&阳代表生，阴代表死。人当然是喜生恶 死^喜阳恶阴，所以局要阳，水口要阳，-切龙砂穴水无不要阳。《老子》最先提 &负阴抱阳&的环境选择观念，说&万物负阴而抱阳&。 取元提出所谓&负阴，阳&有两层意思：一是背负高山&面对江河&与《管子》讲的建都条件完全一致。二是背北向南&即坐北朝南，争取充足的阳光。以后&负阴抱阳&就 成了风水的一条基本原则，水家主张&山、水虽二&但表示一阴一阳，须臾不可分离。山无水不变，水无 ！&阴&阳。帖人丁&水主财禄〈《青囊序》〉。这是风水家对山、观念。其实&只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来 才觉得舒适。据史藏先生研究，风水也称为阴阳&在元代以后才更为流行，据《元史&选举志》载&兀世祖至元二十八年依儒学、医学之例&于诸路置阴阳学，于路、府州设凡阴阳人皆丑学官&府、州、县阴阳人皆辖之，其中也包括风丝。至明代《明史&职官志》载，明太祖洪武十七年置阴阳学官&府、州、县各设一人凡天文&候、星卜、相宅，择日之流悉归管理。清承明制而袭此。自是，风水家一如天文、 占候诸流，俗称阴阳生。风水与自然阴阳方位的选择子阳&的本义&乃指日光之向背。向日为阳，背日为阴。《老 ：&四十一章》万物负阴而抱阳&。即万物都有背阴和向阳两个方面。据刘长林先生 ^，：在书》中，阳字六见，阴字三见，均为分别使用。其义&畔大部解作山 ，，：如细&、&峰阳，、&衡阳&、&华阳，、&帐山之阳，〈《 ^北或以&暗&作解。如&南至于糊&《禹贡》〉，&惟天瞧下民&现在的工具书，也作如是解。所谓&山之北、水之南皆曰阴。& &阳，太阳，阳光；山之南或水之北。&这个说法&就南北方向而言是有道理的&但就东西方向而言又是不完全的。事实上&山之东、水之西亦为阳；山之西、水之东亦为阴。即，在太阳从东方升起的时候&面向太阳的东山坡和西水岸为阳；背对太阳的西山坡和东水岸为阴。
　　在太阳升至正南方的时候，面向太阳的南山坡和北水岸为阳；背对太阳的北山坡和南 水岸为阴。总之在中国传统文化中，阴阳方位是以太阳从东方升起时候的&朝阳&，以太阳升至中午时候的&正阳&方向为准的。依此为准&能够接受到阳光的山坡和水岸为阳，接受不到阳光的山坡和水岸为阴。若以平原上某地而言，其阴阳方位之区分，与山脉 之阴阳方位相同。
　　基于农业自然文化，源于建筑实践活动的中国风水理论&以背山、面水、向阳方 位为最，的自然方位。就方位而言。所谓的背山、面水，就是既位于山之阳又位于水 之阳，二者都是向阳方位。考古发现证明，中国古代乃至远古时代的房屋建筑，大都 采取坐北向南或坐西向东之方位，即在东、南方向开门。这正是该地区较好的自然方 位。在中国所处之地理讳度上，又以坐北向南的自然方位为最佳。选种房屋，在冬至 的时候，由于中午的太阳偏低，阳光可以较多地进入室内，有助于提高室内的温度； 在夏至的时候&由于中午的太阳偏高，以及房屋出檐的遮挡&炎热的阳光不至于直射 到屋里。因而，坐北向南的房屋，可以收到冬暖夏凉之效。在北京一带，至今民间还 流传着所谓&有钱不盖东西房&冬不暖来夏不凉&的说法。如何选择最佳的自然方位是中国古代风水理论的重要内容。其中的许多论述，即便是从今天的视角来看也是有一定科学意义的。
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All Rights Reserved 版权所有　经营许可证：《龙穴求真》序
《易经》是卜筮正宗，是术数丛书之源。风水出于易经，但，易经绝不可能代替风水。学习易经，不只是停留在书本上学习研究，更主要是将易卦、阴阳五行运用到各种术数行业中去，更能加深对古文化的认识和运用，更能创造出新的成效。如：中医药学、我们的祖先用易经阴阳五行学说，配合人体表里、寒热虚实、五行配五脏、与六腑互为表里，结合四时气候变化，用易卦对疾病进行变证施治，在中医学上，取得了显赫的成效。在西医药如此发达的今天，中医仍然走出了国门、跨入了世界之大门。（一）风水术的发展我们祖先，早在商周前已经对风水开始研究，从感性知识，对阴地、阳宅在趋吉避凶方面，经过漫长岁月，探索总结提高，进而，转化为理性知识，第一部地理经宅《青囊经》（作者不详）于秦汉之际问世。他包括形法两个方面，形之山水来去和走向，主次及变化，左旋右转、情意堂局、融聚。理气用老五行。三合长生四局水口、二十四山配十二宫为双山论水，其法歌云：&生旺死诀回归库，绝胎之向，绝胎流，左沐右绝归胎位。墓绝，养绝、衰胎求。&只了了四语，把山水去来，坐穴立向合而一体，皆在包罗之中，为后世之典范。后世尊《青囊经》为圣哲与日共存，非凡夫所能作出者。晋，郭氏《葬经》劈头指出：&葬剩生气。&气有生死之分，吉凶之騐，所以，气在风水学中，显得特别重要。在风水学中，觅出了趋生避死之法，掌握了这一重大方法和原则，坐穴无凶矣。唐，杨筠松《撼龙经》（因历代重刊均有删增妄补，惜失原貌真容。）（1）综合地理诸书，总结出了各种不同山脉的特征和自然规律。並结合山脉变化实际，综合为龙脉穴气砂水向的互彼关系，给寻龙点穴找出了真实正确的依据。（2）杨公总结出了，龙脉穴气砂水向，各个部分阴阳、五行，生死、动静、旺衰，变化，是寻龙点穴一大要法。少数论地者，只知易卦纸上演变，不知易卦变化用之于形，並且，在水龙经中，引借指责：杨公之著何关解易，当以伪书而定。可叹！可叹！与水龙经同展，谁真，谁伪，让后人鉴评。③发明了，理气以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼、九星（实则内含五行木火土金水）适形配合，龙身山峦、峰体、直接插入，龙行则气行的龙气转变中去，得出真实的龙气吉凶来。由于，以上三大铭著真经，从理论上，规模上，山脉的实践和依据上，已经构成了真实的寻龙点穴之法，后世堪舆家，正确掌握运用这些方法，取得了显著的效应，所以，后世尊杨公为地理宗师，受之无愧。由于，九星寻龙点穴，又有各家九星不同，又有九九八十一变，与山脉变化实际频杂过余。后世则以九九归一，均以九星内含金木水火土替而代之。故后世直接用五星寻龙点穴。至于地理诸书之穴形异名百出，究其实践，总不除阴阳两大类，其窝钳、乳凸四格于斯也。符合龙穴实际的自然变化规律。所以，是正确的，是有实际进步意义的。（二）正确认识古风水、不可偏见。一、有说：&古风水不科学，以地磁场论地才科学。古人以天地阴阳五行之气论地，虽说与今天的地磁场不完全相同，但，毕竟有些类似，这一点自己应该知道。既然说，古风水不科学，以地磁场论才科学，那么，就应该如何以地磁&、场为依据，论证阴地阳宅的吉凶，哪就好了，可惜只一模糊不清所谓的地磁场地形图，难道就科学了吗？二、有说：&三合派造葬都是绝了的。&三合法是自古以来的正宗古风水。就四川而言，从古至今开放前都是三合法所造葬。不但没有绝，反而是人口发展最快、最稠密、最多的一个省呢！写书立论观点要正确，阐述事实要有依据及实事求是观点，才能达到效验目的。三、在易经风水学习班，学员学习资料中（不外传）说：&有水的龙叫水龙，无水的龙叫旱龙。&龙分水分，两龙之间必有一水，两水之间必有一龙，龙行则水行，即或龙之两边是干沟或是明水，皆于水同理一论，这是完全符合山与水的自然规律。请问：&哪种龙有水，哪种龙又无水呢？四、在另一易经风水学习班，学员学习资料中《不外传》说：&龙头向朝水方向扭转，立去水向，叫去水局。&既然龙头已经向，朝水方向扭转，为何还要逆龙头立去水向，作去水局，向学员授课呢？如果顺龙头，立朝水向下穴，作朝水局向学员授课，岂不美哉！五、有说&长生水法不合易理。&又有说：长生十二宫，是算命用，岂地理理气也用吗？长生十二宫&旺、死、墓&&&&&&&完全符合易卦阴阳、生死、动静、旺衰、变化、四时自然气侯规律，万物皆秉乘此规律所生息，这是不可否定的。如果长出十二宫，不合自然规律，即是不合易理，那么，生长十二宫用来算命，为何有验呢！既然长生十二宫用来算命有验，为什么不合易理呢？我想，应该懂得这一点吧！既然算命都能用，是谁规定的，地理理气不能用，理由出于何处？六、形上更不应该提出：&因派别不同，各有看法不同。&的分派言论。愚下认为，风水在理气上，已有百派之多，各执为真理，难道都是真理吗？现在又在形上，推出了分派的说法。古风水历代至今，只有是与非之争，真与伪之辩，並未见有分派之说。在形上，如众人一物皆识为一，岂可因人不同或派别不同。就能将一说成是二物之理吗？又如：&一园秀尖峰&岂能因人或派别不同，说成是&凶恶方山&吗？这就成了非实事求是的非科学观了，这样是不可能激发出灵性来的，所以分派的说法是错误的。七、有说：&水为主，山从之，水转山必随之而转，水缠山必随之而抱。这种说法，是违背了山水自然规律的，颠倒了山与水的主次与作用。本是山为主，水从之，山转水必随山而转，山缠水必随山而抱，因为山主固、水主流，这是山与水的本性，山岂有随水转之理，作为一个风水研究者来说，这一点应该懂得起吧！再次证明&因派别不同，各有看法不同&是违反山水自然规律的，是非科学的错误之论。（三）风水是山脉学无承前就不能启后，无继往就不能开来。古贤把风水术，一直叫地理学。合展古贤地理诸书，不难看出，古风水先贤，在研究地理、山脉、地形、地势、地貌上，并将各种不同类形、山脉的特征，以及研究得出，山脉互彼对应变化之精髓作用与自然界中，人类的智慧、健康、吉凶有着密切的关连。古风水对此作出了极大贡献，在上帝下民中，有着广泛、深远的影响，和崇高的信誉，从事实证明，只要掌握了，山脉变化规律，正确掌握和运用，寻龙点穴的方法，是可以激发出山脉之灵性来的。王玉德博士导师，在著《寻龙点穴》一书中，精辟地指出：&风水是山脉学&。这一论断，精髓地概纳了风水学的范畴和内容。所以，今天研究风水应沿着古人已取得成功先例基础上，把研究风水的重心，投入到研究山脉的实际变化规律，特征和他们之间的互彼对应变化规律为人类智慧，健康、安全、趋吉、避凶所用，这是今天我们研究风水的目的。因为风水是玄妙的山脉学，并非玄空之学。如果把那些理气的空头理论，来代替山脉实际，或对形上粗略而过，岂能激发出山脉之灵性来，这样无效应的研究有何益哉。略将某些山脉的规律和特征的变化作用，对人类脑智、健康、安全、趋吉避凶等方面，有着明显密切关系，略举于下，足可证之。1、龙分贵贱是寻龙点穴的一大要法。因为贵龙才出富贵人才，贱龙不出人才，这是山脉特有的自然规律，所具有特性。（龙的贵贱分类，在后正文，龙分贵贱中详见。）&&&2、龙分水分，两龙之间必挟一水。两水之间必挟一龙。龙行水行，龙尽水合。这一山水自然科学变化规律，完全符合山水变化实际。水是龙界，是龙水变化的基本依据。有说：龙尽水合不然，我国沿海水已合，然何又起台湾诸岛呢？我国沿海表面看来水已合，但实则水下龙未尽，非龙尽水合之属，实为龙过水峡之例类。并且在撼龙经的后文中，亦特别谈明了这一点。再又提出，这就显得没多大意义了。3、龙行气行，龙止气钟。（此乃真龙之止，若以砂脚之止则误。）4、真龙结真穴，必在龙尽气钟，龙头旺气之山，四周定起深固，融聚之势，是一般龙结真穴，必须的自然规律，大至城基京址，小至村落，富贵家宅，墓基、皆在左右抱护，不除斯境之中。真穴福荫大小与龙力和融聚之势大小成正比。这是一定不移的自然规律。（请证之）5、有脉穴处，相对必有自然生成喜秀有情，成对称的朝向，自然对配。无脉穴地幅段，相对之朝向，或是粗顽无情，或是零乱偏邪，或是反背尖射，所对配，这是穴之真伪所分的自然规律。6、山缠水抱有情境地，民稠多富。山窜反乱，民贫稀孽。山顽粗蠢，民顽愚昧。山势高峻凶恶，民稀多凶祸，伤残，女多于男，男丁多主早逝，这是山脉自然规律给人明显的感应。7、山明水秀，正体星峰振奋，山缠水绕，多出名人雅仕。这是山形、山脉自然变化与人明显的吉祥感应关系。8、山不交合水不聚，境内哪有富贵人家。山不交合水不聚，明是龙行未止，砂水送龙无融聚是无真气，故那有富贵之理。9、水为财源有规律，来宽去紧锁重重。水为财，四面之财为我所生，为我而来，所以，来方之水，要宽广悠扬，曲屈而来，蓄聚堂前，为我所纳，杨公云：&下手若有十重锁，定有王侯居此间&，所以去水之方，越是关锁紧扎，内气方不流失才能财丁两旺，若得龙真穴的，定出大富大贵，这是水来去与穴的自然规律。10、水是证穴有无的依据水若直来直去，倾泄反弓，一见便知，无真穴可取。水若曲屈来去，或是眠弓抱身，戓蓄聚堂前，定有真穴可求。这是水证穴有无的自然依据，皆可证其富贵贫贱。11、气：天地开泰，即产生了阴阳之气。水为气之母，受热升化为气。阴气从地而升，阳气自空而降，一升一降，一上一下，周而复始，即为阴阳五行，四时之气。畅流万物表里空间，万物皆秉剩阴阳五行四时之气而生息。阴阳五行之气，行于地中一般叫地气，若地无此气，世间万物岂能生存。地理家将地的山中之气称为龙气。龙有生死贵贱之分，气自有生精死冷气之别，生死之气的存在，并非纯然之分，而是互彼微有渗入，他们又是随着山脉，地形生死变化而变化的。龙身峰形自有木火土金水五行随龙而置，木火土皆主燥烈，金水二星气主寒凉而湿。龙经五星五气随龙之剥换转化调态产生了生精之气性温，自古皆言无水不成龙体，龙气不能调态，故龙气燥烈，是言龙气不贵。贵龙则龙气贵，贱龙则龙气贱，所以贵龙则结贵穴，贱龙结贱穴，穴之贵贱是由龙气之贵贱与旺衰而定。龙行则气行，龙止（尽）则气钟。龙气如水渠之理，渠水畅流，渠被封阻，则水蓄堵不行。龙行气行源源而来，若龙突然止尽，故则龙气蓄钟龙头，即可见其该山精神之振奋、精气充溢，故叫龙尽气钟。12、风：空气流动则生风，其性寒凉。风是穴中精气之大贼，故穴气见风则散，所以，真穴均在藏风聚气之避静之处。生精之气凡风皆惧，皆言四势要高聚，内堂要紧小，坚固，如宅户院墙之牢，拒贼不入之理，而死冷之气恰好相反，喜露、喜冷、喜凉、喜风。13、山脉、地形、地势、地貌，各自处处皆显示着阴阳五行，生死、动静、旺衰、变化、是寻龙点穴的天然依据。研究风水、只将易卦在纸上演变，不知用在形上去分识山脉地形。地势、地貌、以及龙、脉、穴、气、砂、水、向、去识其他们的生死、动静、旺衰，变化，是寻龙点穴，既玄妙，又具体的天然依据。脱离此法者是不可能点准真穴的，亦不可能激发出灵性来的。以上列出十三大山脉自然规律，与真穴（即灵性）与人的密切关系，可以明显地看出来，还有很多，与人有关，而又不可能明显地看出，但可以验证的。（这些不明显的自然规律，在本书正文中详见）通过剖析上述自然规律，可以看出很多连带关系。在此基础上，再加入古风水龙、脉、穴、气、砂、水向七法（在书的正文中分别各有详述）成穴的自然规律，与上十三互彼对应关系，可以隐约地看出，已形成了一个结穴规律的融聚太极晕，处处以七法为真实依据，步步结合山脉的阴阳变化实际，一切结论皆有真凭实据。是可寻出真龙真穴激发出灵性来的。吾自参阅地理诸书，悟出了一套寻龙点穴的方案来（这一方案在正文中详见）若能正确掌握运用这一方案，是能点出真穴，激发出山脉之灵性来。自古以来，皆言三年寻龙，十年点穴，这话一点也不假。龙分贵贱是稍为容易的，点真穴从上述可见是错综复杂的，点穴则是综合的应用，若稍有一点考虑不周、判断不正确，所点者即非真穴，则全功尽弃矣。百里来龙，有百里之势，自远主势穿帐过峡，近至穴之前后左右，一石一墩、一砂、一埠、一突一凹、一漕一涧的变化，最关穴之真伪，切不可半点粗心，必须反复论证。（分识穴之真伪有十五证穴之法在正文中详见）。（四）风水学有无宗旨和原则愚下认为，研究风水应该有其宗旨和原则。所谓宗旨，就是胡浮深博士指出的：&能激发出灵性者&为宗旨，为了达到激发出灵性这一目的。为了促进人民的智力，健康、安全、趋吉避凶，作出成就和贡献。风水的研究应该走入正轨，为此，必须有其保障措施和原则：一、&研究风水形上不可分派而论风水是山脉学，是有形有质、可见、可凭的，绝不能有&因派别不同，各有看法不同&的分派言论，一物为二，不是实事求是的科学观，是激发不出灵性来的。自古以来，风水中，只有真伪之争，并非派别之鸣！二、研究风水的重心应该放到形上去。1、自古以来，风水多叫地理学，劈头指明了内容和范畴。2、风水既然是山脉学，那么，就应该理所当然地，把研究的重心投放到形上去。3、合展古贤地理诸书各异，总不除山脉，河流（水）地形、地势、地貌、各自的特征和变化，是花了极大的心血的。所以，我们应该沿着古贤已取得成功基础上，进一步继承和深入开创，发展前人未发之秘。三、风水的研究，必须符合山脉的变化实际，具有实事求是的科学原则，才能激发出山脉之灵性来。四、风水是由形、法、择三科，组成风水的整体，不可分而视之。五、易卦阴阳、生死、动静、旺衰、变化、运用于形。风水出于易经，风水中的山脉、地势、地貌、以及龙脉穴气砂水向各自处处无不显示着易卦的阴阳、生死、动静、旺衰、变化的伩息，是寻龙点穴的依据。风水学应效先贤之法，将易卦的变化，如中医那样运用到辩证施治中去，取得了显赫的成效。那么，风水应该把易卦的变化，运用到寻龙点穴才能激发出山脉之灵性来。凡符合上述五项原则，并能激发出山脉之灵性者为真风水。凡不符合上述五项原则，不能激发出灵性来，为假伪风水。这是区别真伪风水的尺寸和准则。（五）宏扬光大、华夏风水文化科学，是每个风水工作者义不容辞的职责。愚下认为，研究风水，应该有其依据，证其效应，符合实是求是的科学原则，才能激发出灵性来，研究风水不能脱离山脉，地形变化实际。龙脉穴气、砂、水向的变化规律，与穴有着直接互彼对应关系，是寻龙点穴的真实依据，先贤以此之法，能寻出真龙、真穴、激发出山脉灵性来。否则，在上帝下民中，怎能有这样深远广泛的影响呢！继往开来，是一重大迈进，哪一现代科学，不是沿着先人成功基础上，发展起来的！既从事风水研究，就应该投身到各种、不同类型，山脉变化实际中去，总结研究山脉的变化规律。才能得出真知、激发出山脉之灵性来。&因派别不同，各有看法不同&是不成立的，不科学的。所以，我们应当一齐迈入先贤成功的步伐中去，风水中还有很多未揭之秘，正等待我们发掘。这是宏扬光大华夏祖先，神秘文化科学的捷径，是每个风水工作者义不容辞的职责。吾已年近八旬，见今形上稍为薄弱，为使风水真实的世世代代地传承下去，特著《龙穴求真》一书传世。《龙穴求真》一书是以该序为中心内容，以山脉变化为基本理论，以龙脉穴气砂水向的自然规律，为寻龙点穴的依据，通过该序，使读者略知该书的大意，熟练正确掌握运用，龙穴求真方案之法，真龙真穴是可以求得，激发出真穴真气的灵性来的。（六）附：讨论题一道。1、到头中出一生活长山，束咽低细、中起两顶、该山有真穴否？若有应在哪几处主要位置寻真穴？（请举例说明，在哪里寻真穴，四势山水，应怎样对应生成？）&&&2、若有真穴，是大地还是小地？若是大富大贵大结作地，还应看哪些主要贵器所现。&附:正文第十八章&&&龙穴求真纲鉴真传（深造必修）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者&&张海清自序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&最后修改于
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