如何才能一统天下之残明太子下

揭秘:秦国为何能够一统天下:而其余六国不能?
揭秘:秦国为何能够一统天下:而其余六国不能?
  在一统天下之前,从到,所有中央政权的开创者,只想做天下的共主,没有统一天下的理念,远古时代,伏羲、女娲、神农、、夏、、周武王,他们的梦想只是想做天下共主,统一天下的理念并没有在他们的时代形成。所谓天下共主,就是天下各国诸侯,依据他人的品质和德行,推选出有威望的人来当盟主,号令天下诸侯,并享有讨伐不听话的诸侯的权力,但没有剥夺诸侯世袭地位的权力,这样的体制,从而导致,从伏羲到周天子,都要通过征讨那些不听话的诸侯,来树立威信,与分裂割据时代的战争没有任何区别。  周朝晚期,说∶&天下定于一。&孟子的话其实就是要天下诸侯重新尊周天子为共主,并非统一天下之意。后来儒家宗师荀子、法家宗师韩非,先后提出统一天下的理念,与孟子不同的是,他们所说的一统天下,是用武力歼灭天下诸侯,达到真正的统一,但天下人都觉得这些不切实际,触犯了自己祖国的利益,是一个无法实现的梦想。  当楚国人听到荀子和韩非的话,第一个站出来说:“哼,不切实际,当初先祖问鼎中原之后,楚国尚且等了600年,不能取代周天子,成为天下共主,怎么能一统天下呢!现在我们连灭亡周朝的威信都没有,如何统一!”齐国人说:南有楚国,北有燕国,西有三晋和秦国,统一天下难哪!韩国、赵国、魏国:“唉,幸亏楚国和齐国,都不想消灭我们!”燕国:“啊,统一天下,真是!”  秦国当时的秦王,秦昭襄王说:“昔商朝始祖契有功于尧舜禹,享国400年后,商朝开国天子商汤,取代了,周朝始祖弃亦有功于尧舜禹,享国1000后,周武王灭商,成为天子。而我秦国先祖伯益,同样有功于尧舜禹,所以现在我也要效仿他们,灭周朝,废周天子,迁九鼎,向天下宣誓一统天下之志!”几年之后,秦昭王果真的命人消灭了周朝,废掉了周天子,迁九鼎于咸阳,之后九鼎便下落不明。  秦始皇一统天下之后,说:“迟早有一天,我要证明,秦始皇一统天下,是不切实际的理论,是错误的做法。”王族说:“我熊氏楚王一脉,已经没有人能光复楚国了,只能依靠外姓族人,帮我们复国了。”项羽消灭几年后,熊氏最后一个楚王被外姓族人项羽杀害。消灭项羽,一统天下后,说:“谁敢说,一统天下是不切实际的理论,必诛之。”  此时,天下人才发现一统天下是对的,只做天下共主,天下还会战乱不断,从伏羲到周天子,哪位国君登基,不去讨伐那些不听话的诸侯,这与战乱有什么区别,不过刘邦还是施行郡藩制,导致了后来的,平定七国之乱之后,中华真正有了统一的气象。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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面对学生习作中众口一辞,风格,千人一面“一”统天下的语言窘境,便情不自禁地涌起这段话:“鲁迅的人文象是猫头鹰,苏东坡的人文象是水,郑板桥的人文象是瘦石”。缘何大师们的语言个性闪耀,熠熠生辉呢?个性化语言生成需要哪些必要条件呢?一、真情才能真性“感人心者,莫先乎情”(白居易语)。“口者,心之门户也,心者,神之主也”(鬼谷先生语)。语言箭,却能穿透心,穿透心的语言源于情,人的志、意、喜、怒、思、虚、智、谋皆由此门户出入。有妨来回眸经典语言。1.“窗外有两棵树,一棵是枣树,另一棵枣树。”鲁迅的是怆凉、寂寞的情绪。2.“我掬你入口,便吻着她了。我送你名字,我从此叫你女儿绿,好么?”朱自清的是欣喜、激赞的情绪。3.陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”是遁世的闲适。4.李白“举头望明月,低头思故乡”是怀亲的哀愁。上述四例的字面极其平淡如水,可它蕴含了创作者当时当地的特有情感,才能彰显个性,为读者所激赏。不妨再来看看学生习作的语言。“春总是那么美,繁花似锦的春,欣欣向荣的春,桃红柳绿的春,万紫千红的春,生机勃勃的春……语言看似华丽,其实平淡无味,语言非出自内心,而是词藻的堆砌。对比,不难的观点:情感是语言的基因,情感的语言就的必要。语言的好坏不在有多少的词汇,语句多么顺溜、华丽,而在地表达出人的感情。二、出“格”才能出彩个性化语言是原生态的语言,是本能语言,在共性的基础上,出“格”即大胆创新,不拘一格,才能出彩。“艺术是靠征服而的,它以迎合而可怜地活着。”(贾平凹语)要征服就要,创作之是创作,作是位的,创是位的,一切无定式,一切皆“扑腾”,如夜间行走,如湖里荡舟,自由,“随心所欲不逾矩。”艺术的秉性是随心所欲。例如钱钟书有许多精妙出“格”的比喻句。如“她的脸黄而胖像刚擦油的黄皮鞋。”“老头一谈恋爱,就象老房子着了火,烧起来就救。”“她的眼睛很小,很有神采,不像有些女人的大眼睛,象政治家的空头口号,大而无用。”又如沈从文用词出“格”。“把感谢和会意安置在微笑里。”再如鲁迅使用出“格”的句式。“日本摩托车,轰隆隆,了一辆,又一辆,又一辆……。”回过头来看学生语言,四平八稳、波澜不兴、毫无创新。究其原因,主观上是怕别人不理解,屈服于共性;客观上是阅读量与生活阅历欠缺。出路唯有还学生予自由,引学生予创新。三、独立才能独创独立的人格、独立的观察、独立的思维习惯、独立的个性爱好才能真正生成个性化的语言。真正独创的语言不只是写出他的认识和主观上的好恶之情,而且要传达其眼,耳、鼻、舌、身对事物的不同感受。语言不只单纯诉诸于人的思维,而是直接与人的感官相连通,事实也正是,能看见、听见、触到、嗅到某个,然后才是脑整体把握和综合。“艺术是,而再现。”个人独立的感受是个性语言内涵的源泉。龙应台把文学比作白杨树的湖中倒影,白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸,感觉到它树杆的凸凸的质地口而倒影,你摸它的树干,而且它那么虚幻无常,风吹起的时候,或者有云,下小雨;或者满月的月光浮动;或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同的形状,不同的光线,不同的质感,它是破碎的,它是旋转的,它是若有若无,那个随时千变万化的,心灵直接观照的倒影。不同的人映照不同的倒影,同人不期映照的倒影不同。独特的感受需要独到的语言来。学生个性语言往往被共性语言所扼杀。以成语为例。贾平凹先生成语在产生时自有其妙(强大的概括包容性和简洁的新鲜特征),然而当人们滥用时,成语自然也就成了套语。而且他还说:可惜,的学生,或者说在学生的时候,那是多么醉心成语啊!华词艳辞以为大气,情泄其尽以为得意。写起春天总是“风和日丽”,“春光明媚”,殊不知何和何暖的风日,何明何媚的春光!写起秋天,总是“天高云淡”,“气象万千”殊不知又怎么个高淡的云天,怎么个万千的气象?基于此他告诉的的女儿,“成语还原来写。”如他把天高云淡写成“天,云,雾,边一丝儿灰尘也,晴晴朗朗是巨大的空白呢?”成语仅是种种共性,的学生个性被约定成俗的共性所淹没。独立才能写出个性化语言来。古典文学沉淀深厚的学生可以妙引古诗;性情洒脱的学生可以飘逸调侃;爱好军事的学生可以套用军事术语;音乐发烧友可以仿拟歌词……个人的独立个性是个性语言鲜活的胞衣。四、模仿才能模范形象性、情感性、生动性、独特性是个性化语言的特征。好的语言,总是那么、匀称、贴切、自然。客观事物有大小、动静、明暗、软硬、冷暖等形态和质的规定性,个性化语言的触角就要渗透进去,揭示的底蕴,写出事物本身多形态、多色调的不同特点,这就付出无比艰苦的精神劳动。在劳动中,模仿是一项行之的性劳动。语言的清新、自然、质朴、平易等特征那些有成就作家的所也登越的台阶,每个人要开辟出的道路来,走别人走过的路,要能大师傅,都得打打“小工”。作家成名前对大师的摹仿大概也作“小工”的练习。贾平凹早年如此,他曾经毫不掩饰地承认,他对孙犁、沈从文、蒲松龄等的语言风范都有过揣摩和借鉴。当然也认识到借鉴和模仿并不等于,永远跟在别人的屁股后边学步。,、寻找独特的切入视角,发展前人的语言技巧就他的自觉追求。操千曲而后晓声,观千剑而后识器。学生的语言要模范,还须学习贾平凹先模仿,在课内外喜欢文章背诵、仿写,再发展创新,个性化语言。结语个性化语言的生成条件还有,在众多条件中,笔者只想宣扬并发展福楼拜的一句话结语。要描写事物,它,唯一的名词;要赋予它运动,唯一动词;要赋予它性质,唯一的形容词。人们应苦心探求,仅找出名词、动词、形容词的相似词,千万不要以为,更不可搜索,随便用词来搪塞了事。(福楼拜语)“唯一”词语的选用,由“唯一”的你裁决。追忆
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