合宜的敬拜
问：何为敬拜独一真神的合宜方式？答：敬拜真神的合宜方式由神自己制订，并因此受?自己的意志所规范，而?的意志已经启示出来，免得人依照自己的想象和发明，……或用圣经没有指定的其他方法来敬拜神。（《西敏信条》二十一1）我们如何知道自己有好好地敬拜？若我们觉得星期天早上的崇拜「很有意义」、「充满活力」或「令人振奋」，这就代表我们有好好地敬拜吗？该如何对待教会的访客呢？应该让非信徒觉得崇拜既温暖又亲切吗？不论现代关于敬拜的对上述问题有何建议，这些问题所隐含的标准，没有一项能建立敬拜上帝的合宜方式，因为这些标准都模糊了圣经中关于敬拜的准则。圣经坚持我们一定要用上帝所悦纳的方式来敬拜。检验好敬拜的简单方式，就是检视此敬拜是否合乎圣经。改革宗教会知道此准则就是所谓的规范性原则（regulative principle）。根据圣经来改革十六世纪的宗教改革运动，基本上就是抛弃中世纪天主教的弊病，并回归到初代教会那种简朴的基督徒敬拜。所有改教家的目的，都是要「根据上帝的话语」来进行改革。对圣经准则的顺服，就是改教运动所持守的原则??「圣经的完备性」??的核心。举例来说，英国圣公会《三十九条信纲》（Thirty Nine Articles）的第六条说：「圣经包含一切得救所需知道之事。因此圣经没有记载的话，或无法藉圣经印证之事，人都不应将其作为信条来相信，也不应将其视为得救所需知道之事。」同样地，阐明路德派传统的奥斯堡信条（Augsburg Confession），也谴责罗马天主教的弥撒，因为「天主教偏爱其传统远胜于上帝的命令」。更精确地说，圣经在有关敬拜一事上具有权威，是从十诫得来的合理推论。事实上，各种改革宗信条和要理问答，就是从十诫得到敬拜的规范性原则这项教义。十诫说明献上虚假敬拜的两种形式。第一种形式是人敬拜假神，这违背了第一条诫命。第二种形式则是人用错误的方式敬拜真神，这违背了第二条诫命。第二条诫命的本分包括「要接受、遵守神在圣经中所设立的敬虔崇拜与条例，并且丝毫不能有所更改」，且要「否定、恨恶及反对一切虚假的敬拜」，因为虚假的敬拜就是在「拜偶像」（《西敏大要理问答》，问答108）。然而，若要进行改革宗的敬拜，就必须超越路德宗和圣公会的教导，且将敬拜的要素单单局限于上帝话语中的指示。改革宗人士认为，其他基督徒在顺服圣经的权柄时，做法并不一致。对路德宗和圣公会的信徒而言，教义唯一的权柄来自圣经，但在教会治理或敬拜上，圣经并非唯一的权柄。他们声明敬拜时应使用所谓的「基准性原则」（normative principle）：即凡圣经没有禁止的事，在敬拜中都是可行的。所以，他们在敬拜时，只禁止圣经特别定罪的事。举例来说，因为圣经没有禁止焚香，所以教会在公众敬拜时可以焚香。然而，对改革宗的信徒而言，唯独圣经（sola Scriptura）的意思，就是按照圣经来改革教义、教会体制与敬拜。这三项对教会的事工来说，是不可或缺的。因此，改革宗将规范性原则应用到敬拜时，只允许上帝在圣经中「清楚指示之事」出现在敬拜中：他们相信：凡上帝没有明确命令之事，或是无法藉着可靠的逻辑推论来确知上帝必然会允许之事，圣经都禁止出现在教会的团体敬拜中。相较于基准性原则，规范性原则认为，圣经对特定的敬拜做法??例如点蜡烛或展示旗帜??保持沉默时，不但是在禁止这种做法，也是直接在谴责这种做法。就以最近美国基督徒敬拜的一些发展来说，规范性原则有重要的含意。举例来说，最近有些长老教会在敬拜程序中，加入舞蹈和戏剧。然而，自知有改革宗信仰的长老会信徒主张说，要把这些新发明加到敬拜里时，一定要有清楚的圣经根据。此外，若能在圣经中找到把戏剧和舞蹈加到敬拜里的根据，那所有的教会都必须在敬拜中加入这些活动，而不能只把这些活动当作选项。敬拜时不论做什么事，我们做这些事的唯一正当凭据，就是上帝在?话语中赐下的命令。因为规范性原则的缘故，改革宗敬拜的特质就是简朴。罗马天主教礼拜仪式的特点，很多都没有圣经根据，而改革宗传统则是把敬拜限定为讲道、圣礼与祷告这些基本要项。改革宗基督徒敬拜时，不用蜡烛、祭司袍或装饰华丽的教堂。路德认为上帝赐人五种感官，好让人在敬拜时使用，但加尔文主张我们是为了上帝的荣耀而敬拜，我们自己得到造就只是敬拜的次要目的，而且敬拜完全不是为了个人的享乐。因此，加尔文对各种敬拜仪式的结论是：「愈能取悦人性的仪式，信徒就愈要加以质疑。」[1] 总之，规范性原则就是简单地说明，我们在敬拜中做的一切事都要有圣经的支持。这不是说我们需为敬拜中做的每一件事找到佐证经文。圣经没有给教会一个确切的敬拜次序，然而，我们可以藉着可靠且必然的逻辑推论，从上帝的话语中推断出哪些事必定是「敬拜神的一般内容」（《西敏信条》二十一5）。清教徒发明的？批评规范性原则的人认为，这种原则是清教徒发明的。这些批评者的意思是，这项教义是英国和美国改革宗特有的传统，意即只有支持西敏准则的长老会信徒，才信守这项教义，而欧洲大陆的改革宗传统，像荷兰、法国、德国、匈牙利及瑞士的教会，并没有这项教义。所以，长老会信徒太过在乎这项教义，但英吉利海峡东岸一脉相传的改革宗教会，都没有这种教义。然而，我们若研读欧洲大陆的改革宗信经与信条，就能很快揭发这种指控的错误。举例来说，《海德堡要理问答》阐明了一点，即规范性原则是从第二诫得来的明显推论，因第二诫的要求是：「我们绝对不可为神造任何像，也不可用圣经所没有命令的方式敬拜?」（《海德堡要理问答》，问答96）。同样地，《比利时信条》说：同时我们相信，虽然教会的治理者为了维持教会全体，而在教会设立并制定一些法规，是件有益的事，但他们也应特别注意，不要偏离我们独一的主基督所设立的事。因此，我们弃绝一切人为的发明，以及人所引进教会敬拜神的一切规条，不许这些规条以任何方式捆绑或逼迫人的良心。所以，我们只承认那培育、保守教会和谐与合一，并使会众都顺服神之事。为此缘故，教会有必要按着神的道，执行逐出教会的做法或进行管教，并落实一切相关事项。（《比利时信条》，第卅二条）除了改革宗信条外，我们也找到证据，证明加尔文本身也拥护敬拜的规范性原则。在《论教会改革之必要》（The Necessity of Reforming the Church）一文中，加尔文写道：上帝反对没有得到圣经明确认可的一切敬拜模式，然而我知道要说服世人相信这点有多难。跟这点背道而驰的信念，已紧紧依附着世人，简直就像深植在世人的骨髓中一般，这信念就是：不论他们做什么，只要他们做的事展现出某种追求上帝荣耀的热心，这些事本身就带有充分的认可了。可是，我们出于热心在敬拜中进行的事，若违背了上帝的命令，那么，这些事在上帝眼中不但是无益，甚至很明显会引起?的恨恶；既然如此，我们若背道而行，能得到什么好处呢？上帝的话清楚又明确：「听命胜于献祭」；「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（撒上十五22；太十五9）。除了上帝的话语外，额外添加的一切都是谎言，在敬拜一事上更是如此。仅「用私意崇拜」（西二23）是毫无功效的。这就是结论，一旦审判者下了结论，就不该再辩论了。[2]所以，若规范性原则在改革宗传统中，有如此稳固的立足点，为何长老教会和改革宗教会都要抛弃这项原则？不幸的是，在改革宗圈子中，有个反对此项原则的观念正逐渐占上风。这观念认为，规范性原则是过度一丝不苟又心胸狭窄的规条，剥夺了上帝要基督徒在敬拜中展现的自由。但讽刺的是，我们接下来会看到，最能坚定保障基督徒自由的，就是规范性原则，而非「我们可做任何圣经未禁止之事」这种观念。以改革宗教义为基础常有人批评规范性原则是旧约时代的概念。这种批评认为，把以色列对敬拜的种种看法带进新约时代，是很不合理的，因为礼仪律??包括利未记对敬拜的诸多限制??已在基督里成全了。可是新约里有许多证据支持规范性原则。在之前引述加尔文的那段话中，我们看到耶稣重述以赛亚的话，而以赛亚的话是诉诸规范性原则：「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（太十五9；另参赛廿九13），加尔文也引述保罗谴责歌罗西人的话：「这都是照人所吩咐、所教导的……这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二22-23）。根据这段经文，加尔文主张圣经禁止「用私意崇拜」，「用私意崇拜」就是不以上帝的旨意，而用人的意思作为教会敬拜的准则。耶稣在大使命中，进一步证实了规范性原则，因?在大使命中指示教会的事工时，说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」（太廿八20）。惟有基督的教导有权柄掌管教会和教会的敬拜，因为基督藉着?的道和圣灵，以先知的职分启示出上帝拯救我们的旨意。顺服主的权柄，就是按?所吩咐的方式敬拜。所以，新约教会所得到的特权和摩西律法没什么两样，也就是说，教会有权将人为的发明排除在她的教导和敬拜之外。
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