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“夏”朝真的存在吗？其实我们第一反应：这还能有假吗？
抛开主观性，真实存在的可能性很高，不过目前依旧无法断言，“夏”究竟是一个怎样的政权，是不是和商、周一样能算作一个朝代。且即使证实夏朝建立于公元前21世纪，迄今也只有4000多年。
夏朝被认为是中国第一个古代王朝，曾被定义为“我国历史上第一个奴隶制国家”。按照《竹书纪年》的说法，夏朝从大禹开始，共传了14代，经历了17个王，总共存在471年（一说432年）；1949年后，中国历史教科书中即将夏的范围定为前21世纪—前16世纪。然而对于这几百年间发生的事，我们知之甚少。
现在有关夏朝的史料，主要见于《史记&夏世家》和《竹书纪年》，在《尚书》《孟子》《周礼》《左传》《国语》等典籍中，亦偶有提及。由这些片段史料，人们只能知道夏朝历史上发生过大禹治水、禹受舜禅、夏启夺位、太康失国、少康中兴，以及夏桀暴政等不多的几件大事。即使如此，古人对夏朝的存在依旧深信不疑。直至民国时期，顾颉刚发起“古史辨”运动，中国学界开始重新检讨上古史事，其中即包括了对夏朝真实性的怀疑。
对于夏朝：第一，禹是神，不是人，“商族认禹是下凡的天神，周族认禹是最古的人王”，禹和夏没有关系。顾颉刚推测，“禹或是九鼎上铸的一种动物”，而古人又视鼎为夏人所制，于是将两者联系在了一起。
第二，夏启、少康、太康等夏朝人事都是先秦和两汉的人们编造的，此即著名的“层累地造成的中国古史观”。第三，顾颉刚并不否认夏朝的存在，但主张依靠考古，而非文献去考察夏朝史事。
相信夏朝存在者，首先是从文献逻辑上验证。在约3000年前的《尚书&周书》中，即有关于夏朝的记载，那么如先秦史学者朱凤瀚所说，“西周早期文献已言及夏，时克商未久，商遗民众多，如果周人生生地造出一个虚构的夏来，用以宣传周到商，犹如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有历史典册的商遗民相信？”
同时，《史记》中的商朝世系已得到甲骨文的验证，那么司马迁关于夏世系的记述，也一定不会没有依据。如王国维即说，“由殷周世系之确实因之，推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也”。
其次，随着考古事业的发展，尤其是二里头文化遗址的发掘，夏朝的存在有了实物依据。1953年二里头文化遗址最早在河南登封玉村被发现，此后偃师二里头、郑州罗达庙、洛阳东干沟等属于同一文化的遗址被陆续发现，其中以二里头遗址范围最大，堆积最厚，故定名为“二里头文化”。
学者们很快注意到，二里头文化遗址分布的豫西、晋南地区，同文献中夏人所居的地方大致吻合。其次，通过碳十四测定，二里头文化早期遗址，约在前2395年—前1625年，和夏朝纪年相当。因此，二里头文化遂被定为夏文化。③
按照中国学者的研究，在二里头遗址，发现有一号宫殿、二号宫殿，规模较大；同时有陪葬较丰富的“奴隶主墓坑”。二里头遗址的发现者徐旭生判断，“此次我们看见此遗址颇广大……那在当时是在为一大都会”。中国学者也大都相信，此处是古代一处都邑，只是对于二里头遗址究竟是商都，还是夏都有所争议。
关于夏朝有无问题，之所以有如此多的争议，最关键的一个原因，就是至今没有发现夏朝文献。二里头遗址出土的陶器上，发现了数十个文字状的符号，且被认为同殷墟甲骨文存在一定关联，但是这些简单的字符，无法证明二里头遗址属于夏朝。
著名学者徐中舒甚至反对将这些符号视为文字，指出夏朝更多使用的是结绳、刻木记事。
夏商周断代工程为夏朝划定了起讫时间，也无法服众。自其阶段性成果公布以来，质疑声从未断绝。如在美国的一次学术会议上，断代工程被指“方法不科学：最吸引人是高科技口号，而碳十四采纳的英国牛津的程序，不代表国际标准”“试验数据不真实：‘人为拟合’的数据至少32％不可靠，批评者现场用电脑进行了演算”等等。
曾任社科院历史研究所副所长的林甘泉也说，大多数学者对夏文化遗址的认同，“并不等于夏朝的历史已经得到考古学实物的证明”，夏商周断代工程专家组“对夏代的目标是提出基本的年代框架，这样说就比较慎重，不要让一般公众误解为夏朝的历史已经被证实了。”
总而言之，“夏”真实存在的可能性很高，不过目前依旧无法断言。我们没有必要为了显示自己历史的长久，而急于宣布一些并不可靠的成果。
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***邮箱：帝王九鼎的下落之谜：大禹铸造的九鼎哪去了？
传说大禹治水成功后，铸造了象征王权的九鼎。尽管王朝在不断更迭，九鼎却始终从一个国王的手上传到下一个国王的手上。没有九鼎，就不能算是个真正的国王。然而，到了秦汉之间，九鼎却不见了踪影，由此人们怀疑九鼎到底真的存在吗?
传说大禹治水成功后，又铸九鼎。这不仅表明我国青铜铸造技术是十分高超的，而且还可以看到大禹是违反了部落联盟的传统，建立了家天下的国家，因为天子九鼎，九鼎是王权的象征。后人将争夺政权称为“问鼎”，建立政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。
根据《左传》鲁宣公三年记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所往之处有哪些鬼神精怪，以避凶就吉。据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。夏以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。此后，九鼎便成了三代传国之宝。传说夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周，表明天命之所归。
春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心，而由楚国首先发难。《史记·楚世家》记载楚庄王八年(前606)，楚庄王带兵攻打陆浑之戎，路经洛邑，特意摆开阵势，显示武力。周定王连忙派大夫王孙满前去慰劳。楚庄王咄咄逼人，劈头就问九鼎大小轻重如何。王孙满冷冷地说：“在德不在鼎!”接着又不紧下慢地回顾了九鼎转手的，并说如果本质美好光明，鼎虽小而犹重，反之，虽大犹轻。他进而指出：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”楚庄王碰了一鼻子灰，只好作罢。这也就是成语“问鼎中原”的来历。
到了战国后期，周王室已是奄奄一息。据《战国策·东周策》所载，周显王时期，秦国兴兵临周，企图夺取九鼎。周求救于齐，迫使秦国退兵。但强秦岂肯善罢甘休，后来秦昭王终于灭掉了东周。
围绕着九鼎，有两个问题后人至今难以弄明白，一是大禹是否铸鼎，第二个问题与第一个问题相连，即九鼎的最后下落。
上引《左传》说九鼎铸于“夏之方有德”之时，而《史记》把铸鼎的时间略有提前，说成是“虞夏之盛”之时，并明方大禹是收了九牧之金而铸九鼎的，本意是象征九州。《墨子》说鼎铸于夏后启时。上述说法大体相近，得到了后代许多人的赞同，基本上认为鼎是大禹所铸，时间在夏朝建立的时候。
怀疑者认为秦始皇统一六国后，并没有从周室夺到九鼎，相反关于九鼎失踪的传闻倒是有鼻子有眼。汉灭秦，也没有见到鼎。刘邦登位时，秦王子婴交出的只有皇帝玺。《战国策》说周得九鼎时，每一只鼎要有九万人来搬运，九只鼎要有八十一万人来运输，这可能吗?近代古史辨派学者认为《战国策》多夸大之辞，禹铸九鼎是不可能的事实。
也有学者根据当代的考古发掘，认为在夏代以前的一些原始社会遗址中，已经出土过铜器和青铜器。河南偃师的二里头遗址，学术界公认是属夏王朝时期的，曾出土铜爵、铜凿等各式形状的铜器，并且考古工作者还发现了坩埚片、铜渣和陶范，证明夏人是完全有能力制造铜器的。至少从技术层面而言，禹铸九鼎是可能的。仅凭古史传说中的一些缺陷而否认禹铸九鼎，恐怕也不见得是绝对有力。
传承到周朝的九鼎哪里去了?
一些学者发现《史记》中的说法前后不统一。周、秦二本纪都说秦昭王五十二年(前255)，在周赧王死后，终于“取九鼎入秦”。《秦始皇本纪》说九鼎在迁往咸阳的途中，有一鼎被大风刮到今江苏的泗水中。据此，除一鼎外，八鼎有可能被搜刮到了秦国宫殿中，应当失于秦亡之后。唐人张守节在《史记正义》中也说：“周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，余八入于秦中。”然他将秦昭王取九鼎的时间较《史记》本文提前了41年。《史记·封禅书》又说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”那么九鼎早在东周末年便已遗失，与秦无关。后来，《汉书·郊祀志》也是兼收两说，但又说“周显王之四十二年(前327)……鼎沦没于泗水彭城下”。以后秦始皇出巡路过彭城(今江苏徐州)时，派了上千人泅水打捞，结果如同竹篮打水，未能如愿。这说明九鼎并未入秦，至少有一鼎是不知去向。
到了清朝，全祖望、沈钦韩等学者对上述传统说法公开表示怀疑，并作了新的探索。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中除引用全、沈二家之说外，又作了进一步的发挥，其主要内容大体可以归结为以下三点：(一)周人为防止大国觊觎，加上经济困难，采取了毁鼎铸钱的下策;对外则诡称丢失，不知去向。(二)史载秦灭周取鼎，为时人揣度之辞，并非事实。(三)秦人谬传九鼎沉入泗水，秦始皇也受到愚弄。这些说法足以发人深思，但未必即为至论。
九鼎既然被周人视为天命之所在，也就只能与社稷共存亡，岂有因大国觊觎而自行销毁之理?况且九鼎铸于夏初，器形不会太大，楚庄王就曾以鄙夷的口吻说：“楚国折钩之喙，足以为九鼎。”(《史记·楚世家》)可见九鼎之“重”，只存在于传统的神秘观念之中，而不是实物本身的价值。东周统治者能为少量之铜而毁鼎铸钱、甘心自隳天命吗?
细审古籍中有关记载，对九鼎遗失的时间和地点虽然说法不一，但并无已被销毁的材料。因此，我们有理由寄希望于考古工作的进展。九鼎如失于东周灭亡之前，那么埋没于关东的可能性就比较大;如失于秦末，那么埋没于关中的可能性就比较大;要是项羽破秦后载归彭城，那倒极有可能“沦没于泗水彭城下”，但与《汉书》记载的年代又相距甚远。如能将这些问题考辨清楚，对于寻找九鼎的下落，也许不无裨益。
小编看来，九鼎作为王权象征的时代是一去不复返了，但它作为我国进入文明时代的标志，却有着不可磨灭的意义。因此九鼎的文物价值和象征意义是不可估量的。我们相信九鼎一旦重见天日，必然会发出更加灿烂的光辉!
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失传的 残缺的
总是给人以无限遐想 就像红楼梦一样，如果是完本就不会有现在的红学热了吧
公元前606年，雄心勃勃的楚庄王为了帮助周王室，率领军队攻打盘踞在东周都城雒邑附近的戎人，获胜后驻军于周的领土内。周定王派王孙满慰劳楚庄王，庄便乘机问鼎之大小轻重。王孙满敏感地回答：“在德不在鼎。”意为想要统治天下，靠的是道德和才能，不是靠既大又重的鼎。接着他又讲了大禹因为有德，铸造了九鼎，夏桀因为“昏德”而鼎迁于商，商纣王暴虐而鼎迁于周的事。并说：“德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。”还告诫庄王：东周虽然不如西周强大，但周成王曾经占卜过，周王室享有七百年的天命，而现在不是改天命的时候。把庄王欲取代周天子地位的野心挡了回去。碰了一鼻子灰的楚庄王则以“折勾之喙足以为九鼎”的话来挽回面子。这一个故事就是成语“问鼎中原”的典故。《左传?宣公三年》的这一则记载也是有关大禹铸九鼎的重要资料。 王孙满虽然说得头头是道，但是其中还是存在着疑问：既然大禹所铸造的九鼎在周王室，王孙满又明知“天命未改”，告诉楚庄王又何妨？如果具有绅士气度，就是让楚庄王参观九鼎，又有什么关系？莫非其中有鬼！周王室所拥有的九鼎可能并非大禹鼎，甚而至于可能不是商鼎，很有可能是周王室自己铸造的象征天子权力的九鼎。天机不可泄露，因此他只能用一番大道理去搪塞楚庄王。 =========================================== 我觉得这段推论极其扯淡。这时候关心的事天下权利归属，打消楚庄野心。怎么可能重心是掩盖鼎的真假，区区九个器物的存在，哪有这么重要。
，王孙满又明知“天命未改”， ================================== 还“明知”呢。春秋纵横家擅长的大忽悠学，怎么可能自己真信什么天命。
永乐大典很有可能在他的墓里面，前段时间看了一个纪录片，就是介绍这个的，说墓室里面有一部分是“空”的，疑似是很多很多的书籍。。。 九鼎距离太过遥远，但是秦武王确实曾经举起来过其中一个，还为此挂了，说明在战国末年还是存在的，后来秦灭掉周后。。。应该是在秦哪里，所以，我觉得应该在祖龙陵里面。。。或者在阿房宫被项羽弄走了或者损坏了。 传国玉玺。。。。损坏的可能性最大，这个东西材质是玉，最易损坏。。。
对永乐大典比较感兴趣
永乐大典 北京，十三陵，定陵的地宫里阴森而神秘。虽然到处都是灯光，但依然能感觉一阵阵寒意，雾气在这个离地面27米的地下宫殿里飘来飘去，空荡荡的配殿，巨大石条垒砌的墙面冒着一层层水汽，用手一摸，一股凉气立刻传遍全身，要是一个人在里面走，会吓得两腿哆嗦。只是，如今，它早已成了名噪全世界的旅游景点，在里面能够看到不同肤色的脸。 嘉靖皇帝的永陵却是谢绝参观的。“你要去永陵？那绝对不行，里面有好多探头，进去被发现是要***毙的。”在北京，记者和出租车司机说“想要去十三陵的永陵”时，对方的头立马摇得像拨浪鼓，一副你也忒天真的表情。但这恰恰增添了记者对永陵的无限好奇，这是一个什么样的皇陵？为啥不允许人靠近？里面就那么戒备森严吗？最关键的问题是，难道《永乐大典》真的藏在这个地宫？ 得到守墓人的特许，记者得以一窥永陵真面目。《永乐大典》真的会在陵内那个土包下面吗？ 30多年前让钱锺书着迷的一件事 毛佩琦那个石破天惊的观点，其实并不是他最早提出的。 7月29日，北京苹果园的一间办公室里，随处可见有关《永乐大典》的书籍，在其中的一个书柜里，还有一大部头的《永乐大典》影印本。栾贵明坐在办公室中间的一张桌子旁，阴霾的天气并没有影响老人回忆钱锺书的好心情。 栾贵明是钱锺书的助手。1972年，同在中国社科院的钱锺书对栾贵明说，“我给你出个题目，你去做。”“多长时间？”“十年。”这个课题就是研究《永乐大典》。当时，钱锺书认为，如果《永乐大典》没搞清楚，就没办法研究中国文化。 为了研究《永乐大典》，栾贵明放弃了中国社科院秘书一职，到文献研究所整理图书。“那时候，我白天上班，晚上就把从国家图书馆借来的《永乐大典》线装影印本，一字一字地抄。整整十年，抄了25万张卡片。”1982年，栾贵明把自己对《永乐大典》的研究成果写成了书----《永乐大典之谜----永乐大典索引》，寄给一家出版社。但，这一投如泥牛入海，毫无回应，一直到15年后，中华书局才出版了栾贵明的这部书。 “我书中的内容，钱锺书先生一字一字过目，而且还做了修改。这些其实也是钱锺书先生的观点。在书出版的过程中，钱锺书先生已经病重，是他的夫人杨绛校对的。”回想往事，栾贵明对钱锺书深深佩服，“钱先生说得真准啊，果然是10年，才研究出一点成果。而这也恰恰是钱先生想弄清楚的，也是他的观点。” 钱锺书想证明什么？为什么他要让栾贵明研究《永乐大典》呢？栾贵明说，《永乐大典》的正本迄今一页没见着，而亡佚的情况，也太蹊跷。栾贵明曾经穿越国家图书馆的三道岗，在地库里亲眼看到了嘉靖年间的《永乐大典》。纸张是嘉靖年间特有的纸，书后还有抄书手、重录总教官的名字，书中的内容非常真实，没有避讳明代皇帝的字号。“太精美了，我想永乐正本肯定会更加精美。我很仔细地研究过，现在国家图书馆、美国国会图书馆，还有四川发现的仅仅一页《永乐大典》都是嘉靖年间重抄的。” 正本去了哪里？毁了，还是还在人间，只是人们没有找到它？从古至今，大家一直争论不休，谁也说服不了谁，有的说被大火烧了，有的说可能在嘉靖皇帝的地下宫殿。“但认为在永陵的人都是只言片语，没有证据。钱锺书先生也认为在永陵，但他认为要有证据。他让我研究《永乐大典》，就是要找出《永乐大典》很可能就在永陵的证据。” 那么，栾贵明拿出了什么样的证据来呢？这些证据为何能够说服钱钟书？ 那个应该找而没找的地方 “如果《永乐大典》正本还存世，永陵就是应该找而没找的地方。”1999年，首届明代帝王陵寝研讨会上，栾贵明就阐述了这个观点，顿时，全世界闹翻了天，甚至连国家文物局的人都找到栾贵明。“大家都很感兴趣，观点非常新颖。”北京市昌平区十三陵特区办事处副主任李德仲说。 我们现在可以见到一些残留的《永乐大典》，其开本如同城砖一般大小。栾贵明根据残留的《永乐大典》推算，全部《永乐大典》总体积达40立方米。它会在哪里？ 面对一个困扰了世人几百年的谜团,应该从哪里着手呢？在栾贵明《永乐大典之谜----永乐大典索引?序》中，有这么一段话，“尽管天际封锁得异常严密，又有副本存在，水火之灾、流传丧失等种种烟雾，但事实是不可改变的。《永乐大典》正本，完整的一部大书，没有毁亡，更没有佚失。按照嘉靖本人的说法，它应该好端端地藏在‘他所’。‘他所’就是永陵的玄宫吧？这也就是那个该找而没有找过的地方啊！” 证据何在？栾贵明说一共有10条，但最重要的一条是，嘉靖死得蹊跷，正本消失得也非常蹊跷。“为了拨开迷雾，我们应加倍小心，抓住《永乐大典》正本最后一次出现前后的事件，最突出的是嘉靖皇帝的丧和葬。对于帝王来说，最重要的莫过于子嗣和丧葬两件事，子嗣的第一任务是主持父皇的丧葬，然后是营造自己的陵墓。对于嘉靖的丧葬，令人立刻想到了他自己几乎经营了一生的地下皇宫----永陵。永陵始建于嘉靖十五年，建成于嘉靖二十七年，历时12年。嘉靖曾11次到实地视察督工，还大规模地修葺了前七陵，加建气势恢宏的石牌坊等重要建筑。为此，当时的朝廷每月专用资金达二三十万两白银。永陵是十三陵中最大的一座，它的地宫规模超过定陵，还很可能在朱棣的长陵之上。嘉靖皇帝修建如此大规模的永陵，是否在环境上对珍藏《永乐大典》正本作了充分的考虑呢？” 栾贵明仔细研究了《明实录》，他发现，《永乐大典》重录完成与嘉靖帝的丧葬大体是同时。嘉靖帝于1566年12月驾崩，1567年3月葬入永陵。也就是说，嘉靖帝死亡距下葬，有三个月时间。而到了4月15日，继位的隆庆帝才赏赐《永乐大典》重录人员。“重录究竟完成在何时呢，史无明载。而这正是谜点。”
如果现代人要运完全部的《永乐大典》，要运满4卡车才行。而在明代，并没有现在的发达交通工具，他们只能靠马车拉。为何嘉靖帝死后3个月才入葬永陵？大胆的推断便是：在这段时间里，隆庆帝忙着把《永乐大典》正本放进永陵，以了却嘉靖帝的心愿，一直到嘉靖帝入土为安后，隆庆帝才有时间处理《永乐大典》的副本。“甚至重录工作或许都没有完成，而诡称完成，从而造成了副本的先天缺少，也并不是不可能。” 如果，《永乐大典》还在，它保存得好吗？ 经过几次倒车后，记者终于到达了十三陵。李德仲告诉记者，明代帝陵的规制都差不多，地宫也应该是一样的。“地宫都是石头垒砌的，先把山铲平，然后在平地上建宫殿，建成后就像人们看到的故宫里的房子一样。地下宫殿完成后，上面堆土，形成一个圆圆隆起的坟。” 为了一探究竟，记者先到了定陵。这个陵墓的地宫已经开启近50年，也是考古学家们唯一主动开启的皇陵。地宫紧挨着方城明楼，外面有一圈外罗城，通过蜿蜒的山路，爬到山顶，眼前是一个高出地面4米左右的大山包。而地宫的入口却在别处。当年考古学家辛辛苦苦寻找的地宫，记者很快便进入了，一层层楼梯蜿蜒向下，足足离地面有27米，相当于9层楼那么高。虽然还是大夏天，但地宫里却是阴寒得很。只见配殿是空荡荡的，正中大殿内，龙椅依然，最后一殿便是棺木停放地。2米多高的棺椁，朱红色的油漆，周边红色的箱子林立，但万历皇帝和皇后们的尸骨早已成了灰烬。 相比定陵的任你看个够，永陵却是神秘又神秘。在得到李德仲的允许后，司机驱车带记者来到永陵。斑驳的路面，全是大城砖铺砌，朱红色的墙颜色已经陈旧，木头大门已见破损。摄影记者刚要踏进大门，一位师傅就板着脸喝止。他倚坐在门槛上，一脸威严：“不能进，里面有探头！”记者便乘机和他聊了起来，他姓齐，是新一代的守陵人。从上世纪80年***始，他就担任守护永陵一职，每天的生活非常简单，睁开眼睛就是守在永陵的门口，偶尔听听收音机。齐师傅通常都是坐在永陵入口的青石门槛上，手里一个对讲机。偶尔对讲机会响起声音，那是十三陵管理委员会通知他，有专家要来参观了，做好接待准备……不过，相比定陵和长陵，来这里参观的人实在少之又少；大多数时间，老齐都是两眼看着红色斑驳的大门，还有门槛、破碎不一的城砖铺砌的路面。 老齐告诉记者，永陵里面有红外监控镜头，整个陵墓内布满了这样的监控仪器，20来步就有一个，从宝顶一直到大门外。里面还有特殊的监制器，如果有盗墓贼想在永陵打主意，只要动铁锹，监制器就会有波动。夜里睡觉也不用担心，他床头边上就是报警器。老齐很自豪地说，20多年过去了，报警器都还从来没响过。获得“特许”后，记者在大门口朝永陵内遥遥看了几眼，和长陵不同的是，永陵显得沧桑而神秘，就连神道上也冒出了小松树，在红黄相间的高大建筑后面，能看到高高隆起的山，“那下面就是地宫。”由于是阴天，看上去，整个山包朦朦胧胧，似乎隐藏着无限的谜团。 掩映在一片翠绿间的永陵地宫，布局究竟如何？会不会有为收藏《永乐大典》而专门开辟的“御书房”？李德仲笑笑，也许有，但基本结构和定陵是一样的。 如果《永乐大典》在地下会怎样 “如果《永乐大典》真的在地宫中，保存问题不大。”李德仲说。 把宝贵典籍埋入坟墓，并不少见。近年来，地下也出土了一些文书，如《老子帛书》《孙膑兵法》等等。郭沫若也曾推断《兰亭序》就在乾陵中。在清代慈禧太后的东陵、乾隆皇帝的陵墓内，也曾有纸质品出现。 如果在地宫里，有一个先决的保护条件，那就是要恒温恒湿。“我想如果《永乐大典》真的在永陵地宫里，那一定有特殊的包装，一定有防潮、防霉措施，书会放在木盒子里，而这个盒子也一定非常高级，用紫檀、金丝楠木或者是黄花梨木制作而成。也许，木盒子外面还有非常庞大的金属箱子来进行保护。”除了这些，嘉靖帝葬在永陵已经400多年，地宫内形成了相对稳定的温度和湿度，加上古代人无论是宣纸还是朱砂、墨汁都是天然的物品，对《永乐大典》来说都是很好的保护。 “考古界的哥德巴赫猜想”能被解开吗 那么用现代高科技手段能不能看到地宫中的《永乐大典》呢？李德仲摇摇头，不可能。如果采用遥感技术，那只能看到地面形势，对地下空间根本没有作用。利用物理探测的手段，也只能探到地宫的结构。就算是采用红外手段，也无法穿透60厘米厚的大石头。 有专家认为，《永乐大典》上红色的字、红色的框和书眉都是用朱砂写的画的，朱砂有放射性，可以利用朱砂的放射性探测到《永乐大典》的藏身之处。但这也被李德仲否定，“朱砂很有限的，不可能探得到。” 要想看《永乐大典》究竟有没有藏在地宫中，唯一的办法就是发掘。但是李德仲表示，这是绝对不可能的事情。全世界都反对主动发掘帝陵，虽然现代科技发达了，但难免还是会留下遗憾。 毛佩琦也告诉记者，文化史上曾经出现过很多奇迹，敦煌文书、小屯的甲骨等发现，一再震惊世界，说不定哪一天又有奇迹发生。“但是无论如何我不赞成用发掘永陵的办法催生这一奇迹。首先，《永乐大典》正本藏于永陵就是一种假说，而且是没有确证的假说。其次，主动发掘永陵，将是又一场文化浩劫。”
@羞涩de色
08:58:15 失传的 残缺的 总是给人以无限遐想 就像红楼梦一样，如果是完本就不会有现在的红学热了吧 ----------------------- 所以这种无限遐想的残缺才值得我们大家讨论
@iasias
09:03:13 公元前606年，雄心勃勃的楚庄王为了帮助周王室，率领军队攻打盘踞在东周都城雒邑附近的戎人，获胜后驻军于周的领土内。周定王派王孙满慰劳楚庄王，庄便乘机问鼎之大小轻重。王孙满敏感地回答：“在德不在鼎... ----------------------- 鼎是象征，和传国玉玺一样。正统
@wstwst001
09:04:21 永乐大典很有可能在他的墓里面，前段时间看了一个纪录片，就是介绍这个的，说墓室里面有一部分是“空”的，疑似是很多很多的书籍。。。 九鼎距离太过遥远，但是秦武王确实曾经举起来过其中一个，还为此挂了... ----------------------- 九鼎在秦始皇陵最靠谱
九鼎不是被秦始皇铸钱了吗》
现存世的《永乐大典》无一正本 1900年，八国联军入侵北京，已被储存在翰林院的《永乐大典》惨遭不测，大部分葬身火海，幸免于难的则散落一地。有些士兵觉得这些书籍体积大，比较结实，竟拿它们当了砖头，有的用作马槽，还有的用于修工事或铺路。只有少部分，被这些强盗带回国，或收藏，或转卖，珍贵的《永乐大典》散落世界各地。 时至今日，全世界范围内，《永乐大典》只剩400册左右，分散在八个国家30多个收藏机构。中国方面一直在全力收购这批流失国外的秘籍，现已有《永乐大典》226册。共计11095册的《永乐大典》如今剩余不到百分之四，着实令人痛惜。这就使其价值惊人，连民国时期的影印本都能在拍卖行拍出近万元一册。 可更大的震惊还在后面。翻开《永乐大典》，专家们发现，现存所有《永乐大典》有一些共同的特征：从纸张看，这些《永乐大典》用的是嘉靖时期的皮纸，也叫白棉纸，而且，书后都注明了重录总校官、分校官、写书官及圈点人姓名。可以推断，这些《永乐大典》全部出自明朝嘉靖时期！不仅保留在中国的《永乐大典》如此，专家们还发现，目前全世界所能见到的都不是永乐年间编纂的。 难道，有人用其他版本取代了正本，那么，正本究竟去了哪里？ 一把火烧出了《永乐大典》的副本？ “除了永乐年间的版本，确实还存在一个版本。”姚群民告诉记者，明成祖朱棣对《永乐大典》的喜爱是不言自明的，可在他之后，明朝各代帝王中查阅过《永乐大典》的却寥寥可数。但明世宗嘉靖皇帝却是例外。嘉靖对《永乐大典》爱不释手，据说在他的床榻上，就放有《永乐大典》以备查看。他登基以来，更将其作为必备的参考经典，并时常在朝庭上引用。 嘉靖三十六年（1557年）宫中失火，嘉靖听闻焦急异常，把自己身边的人都调派到收藏《永乐大典》的文楼（即北京文渊阁），抢运《永乐大典》。他也是一夜未眠，其间竟三次下旨要求力保《永乐大典》不受损。幸好抢救及时，《永乐大典》没有受损，但心有余悸的嘉靖决定“重录一部，贮之他所，以备不虞”。 大火之后的第五年秋天，工程浩大的重录工作正式开始。重录的《永乐大典》在内容、格式、装帧方面与原本如出一辙，大约1567年修好。此后，《永乐大典》便有了两个版本：永乐正本或称永乐本、嘉靖副本或称嘉靖抄本。正本仍藏在文楼，副本藏在皇史?。 “但是实际上，即便是《永乐大典》的副本，在八国联军入侵北京时，也已经严重缺失了。”姚群民说。虽为副本，但它也十分珍贵，且记录在册，有专门的放置地点，怎么会丢了不少呢？ 偷书贼用何手段将秘藏宫中的副本盗走数千册 “早在康熙年间，人们见到的《永乐大典》就已经是副本了，且数量上已经不对了。”姚群民告诉记者，嘉靖副本也应如正本是11095册，可康熙年间的《永乐大典》副本，已经少了一千多册。雍正时，副本由皇史?移至东交民巷翰林院收藏。乾隆纂修《四库全书》时，发现《永乐大典》只存9881册，又比康熙时少了一千册。光绪元年重修翰林院衙门时，有人再次清点《永乐大典》，已不到5000册。到光绪二十年六月，翁同?曾入翰林院检查，发现竟只存800册了。 “《永乐大典》副本作为国家收藏的珍贵古籍，藏于深宫，普通百姓哪能接近？副本从宫中流失，只能是朝廷官员监守自盗。”姚群民推断说。可是，根据现存的副本来看，一册《永乐大典》高50.2厘米，宽29.8厘米，厚7至10厘米，想拿走一两册而不被人发现，已不是易事。如果要转移大量，则更加困难，偷书贼又是如何避人耳目地将书拿走的呢？ 据清末民初著名学者缪荃孙的说法，翰林院的一些官员偷书伎俩极为巧妙。他们一般选择在冬天进行偷窃，早上进翰林院时随带棉袍一件，打成包袱，形状如两册《永乐大典》大小。晚上离开时，他们就把棉袄穿在身上，将两册《永乐大典》包入包袱里。看守人员见到他们早上曾带包袱而来，晚上带包袱而去，也就没起什么疑心。 据说，光绪年间翰林侍读文廷式，一人就盗走100多册《永乐大典》。文廷式死后，这些书又被其后人出售，卖给洋人或者古董商。就这样，《永乐大典》大量流失，下落不明。“至于康熙时期《永乐大典》副本为何少了近千册？可能是在收到皇史?时出了问题，但这也只是推测，无从考证。” 目前流散世界各地的《永乐大典》全都是副本已是共识。换句话说，11095册《永乐大典》正本已经彻底消失了！那么，它是什么时候，又是因为什么原因消失的？
@鹅毛漫天飘
23:39:37 九鼎不是被秦始皇铸钱了吗》 ----------------------- 这还真没听过，应该是把九鼎埋在地宫里了
传国玉玺 公元前689年，有位叫卞和的楚国人，从荆山上得到一块珍贵的玉石，他知道这是无价之宝，就把它献给楚厉王。不想楚厉王认为不过是一块普通的山石，没有什么奇特之处，于是以欺君之罪砍掉了他的左脚。武王即位后，卞和又带着那块玉石前来进献，而武王也同厉王一样，认为仅仅是一块普通石头，又以欺君罪砍掉了他的右脚。文王即位后，听说失去双脚的卞和，每天怀抱石头，跪在荆山下痛哭，以至最后眼泪哭干了，流出了鲜血，于是招来卞和，询问缘由。卞和回答说：“我不是因为别的事情而悲伤，只是因为无价之宝被认为是普通的石头，忠贞的臣民被误认为是刁民，这样的遭遇让我肝肠俱裂。”文王令玉匠对卞和怀中的石头进行打磨，刚切开一角，就发现里面异光闪烁，璀璨夺目，果然是稀世珍宝。文王把它命名为“和氏璧”。从此卞和献玉的故事就成了凝聚着血泪的千古佳话。和氏璧，也成了“天下所共宝”，一直被收藏于楚国宫中。 三百年后和氏璧莫名其妙地流入赵国，落入赵惠文王手中，引起秦昭襄王的垂涎，表示愿用十五座城池进行交换。但当蔺相如将璧送到秦宫时，秦昭襄王却食言；多亏蔺相如凭着大智大勇，先是“完璧归赵”挫败秦王的阴谋，接着又在渑池会上戳穿秦国的第二个圈套，保住了和氏璧。这便是成语“价值连城”和“完璧归赵”的出典。 但新一代秦王嬴政依仗强大的军事力量，血洗长平，马踏邯郸，终于在血雨腥风中得到了这块令几代秦王梦寐以求的晶莹美玉。当他登基称“始皇帝”，建立起中国历史上第一个封建王朝时，为了显示自己前无古人的至尊伟大，特的用和氏璧制作了“传国玉玺”，并刻上“受命于天，既寿永昌”八个大字。玺的造型是螭龙盘踞，张牙舞爪。螭是神圣之物，虎是威猛之象，充分体现皇帝独尊和无上权威。刻制这颗玉玺的是著名玉工孙寿，题写玺文的是著名书法家李斯。价值连城的玉质，巧夺天工的雕刻，加上盖世无双的书法，使这颗玉玺成了精美绝伦的艺术品。 这方传国玺自此就成了承天受命的象征，得之者欣喜若狂，以为“天命在朕躬”，就洋洋得意地宣称自己是名正言顺的正宗皇帝；自称皇帝而没有得到它，就会自惭形秽，心里发虚，甚至被认为是冒牌货，充其量也只是“白板天子”。 而这方“传国玉玺”还有另一面，那就是在创业者手里，被视为得天命的神圣之物，而到了末代子孙那里却又无一例外地成了国亡身死的不祥之物。它的辗转流传，易手换主，甚至成了封建社会改朝换代的标志。后来，它的归宿迷失在唐末五代烽火遍野的兵荒马乱之中。此后，虽然它时隐时现，乍沉乍浮，引发了无数阴谋诡计，诱发了无数刀光剑影、血腥厮杀，演绎了无数狂欢与巨痛、惊险与神秘的传奇，但都不能确认，其下落也最终成了千载悬案。 姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的，秦始皇统一中国后，确实曾令玉工雕琢过一枚皇帝玉玺，称之为“天子玺”。据史书记载，此玺用陕西蓝田白玉雕琢而成，螭虎纽，一说龙鱼凤鸟纽，玉玺上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天，”既寿永昌”八字。 传国玺自问世后，就开始了富有传奇色彩的经历。传说公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙(秦始皇代称)。”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦。 秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征。西汉末王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时，玉 玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。 王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸帝。东汉末，十常侍作乱，少帝仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发现玉玺失踪。旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫女尸体，从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆，于是做起了当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁绍闻之，立即扣押孙坚之妻，逼孙坚交出玉玺。后来袁绍兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。 三国鼎立时，玉玺属魏，三国一统，玉玺归晋。西晋末年，北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去。晋怀帝永嘉五年(公元311年)，玉玺归前赵刘聪。东晋咸和四年(公元329年)，后赵石勒灭前赵，得玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺。此阶段还出现了几方“私刻”的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝。 隋唐时，“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后，玉玺又遭厄运，后唐废帝李从珂被契丹击败，持玉玺登楼自焚，玉玺至此下落不明。
@iasias
09:03:13 公元前606年，雄心勃勃的楚庄王为了帮助周王室，率领军队攻打盘踞在东周都城雒邑附近的戎人，获胜后驻军于周的领土内。周定王派王孙满慰劳楚庄王，庄便乘机问鼎之大小轻重。王孙满敏感地回答：“在德不在鼎... ----------------------- @太上忘情丶
23:36:06 鼎是象征，和传国玉玺一样。正统 ----------------------------- 给一个诸侯看鼎，就等于把玉玺拿给人家，王室的威严还要不要了。你他妈的还说无所谓？
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