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真心修行，遇到苦难佛菩萨会来帮助
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关键字：应化身，应身，佛菩萨应化，虚云老和尚，真信佛，五祖传法，惠能大师，皈依三宝，明心见性
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&摘自净空法师《2014净土大经科注》第131集&日 讲于 香港我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行遇到苦难佛菩萨会来帮助　　【科】戊三、希有难值　　“值”是遇到。　　【经】难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。　　　这释迦牟尼佛讲的话，要知道佛说的句句是真话，不是形容的，不是赞叹的，是实话，实话实说。　　【解】“难值难见，如优昙花希有出现”。值者，遇也。《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”　　大乘经上常说“人身难得，佛法难闻”，提醒我们，要我们珍惜这一次的缘分太不容易得到了。人间寿命短促、不长，六道、三途的寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长。　　很多人不知道畜生是论次数的，你堕到畜生道了，你变成一只鸡，要做多少次？要做几十次、或者是几百次，也就是这个鸡被人杀了、吃了，还是投鸡胎，又变成小鸡，它论次数的、畜生道论次数的，愈是小动物愈多，不容易出来　　学佛的人堕到恶道里比较容易出来，为什么？三恶道里头，也有佛菩萨在那边教诲，都是教那些过去在人间曾经闻过佛法修行的人，他要遇到佛菩萨，他就离开畜生道、离开饿鬼道，甚至于离开地狱道，很难！要多少劫，也许你遇到一次到人间来的机会，来的时候这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世间没佛法；释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，这个世间也没有佛法。你要正好遇到在有佛法的这个年代，见佛更不容易，见佛要跟佛同时代、同地方出生你才能遇到，你才能见到，难见！　　我们这个地球凡圣同居土，现在地球上没有佛，有菩萨。有菩萨要特别的缘分，没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山，几个人见过？我们晓得虚云老和尚见过，见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山，他从普陀三步一拜，拜到五台山，多少时间？三年多，在路上曾经两次生病，都在旷野，没有村庄、没有人的地方，生病，遇到一个乞丐。这个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月，不是一天、两天，一次大概是半个月的样子，两次合起来一个多月。救命恩人，很感激，向乞丐请教尊姓大名，他说他叫“文吉”，文章的“文”，吉祥的“吉”，叫“文吉”。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山去问，大家都知道我。病好了，他还去三步一拜，这个要饭的走了，也不晓得到哪里去了。到五台山之后到处打听，你们晓不晓得“文吉”这个人，没有人知道。到寺庙了，拜了文殊菩萨，向大众请教，这是出家人，请教，路上两次生病，都是文吉这个乞丐救了我，你们有没有人知道文吉是什么人？里面的和尚就告诉他，文殊菩萨。他才恍然大悟，跟文殊菩萨住了两次，一个多月时间，不知道。　　我们起心动念，佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难佛菩萨会来帮助你，但是你自己不晓得，到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题没有地方去问，你看不是正好机会，但是我们没有提出问题，他也不讲开示，所以难见。人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运！　　【解】优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值。　　这个花佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难得见到。花开的时间不长，所以变得非常稀有，佛经上记载得很多。　　【解】《般涅?经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”　　它结果，没有见到它开花。佛出现的时候，这个树开金色的花。　　【解】又《文殊现宝藏经》曰：“无佛世有实无华。”　　没有人看见它开花，但它结果。　　【解】又《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”　　如来还没出，将要来现身说法，众生能见到这个花。　　【解】据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。　　真不容易！人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运！无量劫之中难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？我们虽然没有遇到有佛的真身，还在佛法运当中，虽然正法、像法过去了，末法一万年，我们遇到的是末法第一个一千年的末尾、第二个一千年的开端，我们在这个时候遇到了。遇到了要相信，不能怀疑。这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信？过去生中曾经学过佛，没有真正修行，还在六道搞轮回；这一生遇到佛法，还是有轮回，但是种了善根；遇到净宗、遇到念佛法门，你这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！希望我们绝不能把这个机会失掉。　　我们的缘分无比殊胜稀有，为什么？这一部会集本的《无量寿经》，是第二次世界大战当中结集完成的，夏莲居老居士用了十年的时间会集这本经典，《无量寿经》究竟圆满的善本。　　这一部经世尊当年在世多次宣说，不是一次，所以有很多不同的版本。不同的版本里面内容很多不一样，这要靠后人来做会集工作。　　从过去宋朝开始，有王龙舒的会集、有魏默深的会集（魏默深是清朝咸丰年间人）、有彭绍升（彭绍升是乾隆时候的）的节本，他不是会集，他是节本、删节。原译本有五种不同的版本，夏莲居这个本子是最后、是最圆满的，《无量寿经》中文有五种不同版本，这一本最好，我们上一代的出家、在家的大德，许许多多的人没有见到，这是战争结束之后才流通出来的。所以我们遇到了，稀有难逢！　　黄念祖老居士的注解更难了，他是1980年代才完成的。我跟他有特别缘分，那个时候我住在美国，他到美国去弘法，在美国一个月， 他一生只去过一次，我们遇到了。当时这个注解是初稿，用油印的，大概印了几十本，带了一套到美国，就送给我了。我看了之后非常欢喜，我问他：你有没有版权？他说：你问这个什么意思？我说：没有版权，我拿到台湾去翻印；有版权，我要尊重你。他说没有，非常欢喜，要我给他写篇序文，要我给他题封面，我都照办了。　　从这个认知之后，我每年到北京去看他，我们一见如故！在那个时代，在海外讲这个经的、讲这个本子只有我一个；在国内讲这个本子也就他一个，我们两个碰了头。以后又修改过几次，就是现在的本子，这定本。定本之后，他老人家一天念十四万声佛号，念了半年他往生了，给我们做榜样----最后是念佛求生净土。这个老人不简单，通宗通教、显密圆融，大善知识！他是密宗的金刚上师，他临走的时候，禅放下了，密放下了，教是早就放下了，给我们做榜样的。念佛往生是真的，有把握；其他的法门没把握。《华严》、《法华》一生成佛，没有看到成佛的人；净宗往生到处都是，古今中外不胜枚举，说明这是真的。　　……学佛它有四个阶段，第一个要真相信　　【解】今因阿难之问，开释尊之本怀。　　“释尊”，释迦牟尼佛。“本怀”就是帮助一切众生早一天成佛，越快越好，有没有这个方法？有，无量法门里头只有这一门，这一门就是念佛求生净土这个法门。　　【解】显弥陀之宏愿，　　这个法门是弥陀四十八愿建立的。四十八愿，愿愿真实，愿愿都是真实智慧、都是真实之际、真实的利益，每一愿都有着三种真实。　　【解】乃将此真实之法和盘托出，普利群生。　　普遍利益一切有缘的众生，没有缘的，我们要帮助他结缘。用什么方法结缘？我们念佛他听进去了，所谓“一历耳根，永为道种”，他听见了，阿赖耶里有阿弥陀佛，来生后世再遇到缘这个芽就会长出来，就会生长出来。我们今天遇到了能够相信，不怀疑，能够接受，能够依教奉行，过去生中生生世世都结了这个缘，这个缘要不深你怎么肯相信、你怎么会欢喜？听到阿弥陀佛、见到阿弥陀佛的像能生欢喜心，都是过去生中有缘众生。没有缘的，这个声音让他听见；像，让他看到，种善根，都是无比殊胜的功德利益。　　【解】故赞阿难曰：“汝今所问，多所饶益。”　　今天在这一会上你请问，佛为大家说出这一部《无量寿经》，利益无量无边，利益太大了，一直到释迦牟尼佛末法最后这一部经才消失。一切佛经在世间消失这个是最后一部。我们相信最后一部就是我们现在所用的这个本子。能够见到这部经，能够听到这部经，听到一句，听到一句佛号，功德都不可思议。　　【解】丁三、法报德用 分三 戊一、觉智难量 （般若德）　　智是智慧，觉是觉悟，我们看经文。　　【经】阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。　　　【解】正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。　　“证”是证实、是证明，证悟一切诸法，佛法符合科学所讲的原则。科学家所求的证，实在要有证明。佛法也是讲的“信，解，行，证”，你真正证得，就是你自己的；你没有证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的，不是自己的。　　所以学佛它有四个阶段，第一个要相信，为什么？不相信你就不肯学了，所以“信”是入门，决定不能怀疑。你带着疑惑来修学，你不能“行”、不能“证”，顶多是“解”。学习经教、听闻经教、读诵经教，把佛所讲的东西搞明白了、搞清楚了，未必相信，真实的利益得不到，只种了善根。必须要相信它是真的，它不是假的，为什么？佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？！自己说话不老实，你讲佛经没人相信，所以自己要把“三皈”、“五戒”、“十善”做出来，别人相信了。从染污回过头来，依清净心，这叫“皈依三宝”　　“三皈”是“佛、法、僧”，我们开经时候念“三皈依”，“皈依佛”是“觉而不迷”，“皈依法”是“正而不邪”，“皈依僧”是“净而不染”，这是佛法的学习总纲领、总原则，告诉我们，我们从迷惑颠倒回归自性觉、从错误的知见、邪知邪见回过头来，依正知正见。从染污回过头来，依清净心，这叫“皈依三宝”。自性觉、自性正、自性清净，就是“真实之际”，《无量寿经》上我们学习的真实之际，是真心、是本性。本性“觉”是智德，“正”是行德，净是自性清净心。所以完全回归自性，真正的觉智。　　我们要相信，我们要理解，搞清楚、搞明白，为什么？断疑生信，没有怀疑了。要真干，相信之后我就真干；真干之后就能证得，真正体会到了。体会到，心要清净才能体会，心是染污的没有办法体会。一定要先求清净，清净心就是定，定就是放下染污、放下分别、放下执着。这些东西都放下了，心地清净、平等，它起作用就是觉，智慧出来了，这叫“证”。证悟一切法的真实真正的觉智，这就是自性本具的般若智慧，所以成佛也叫“成正觉”，“成正觉”就是成佛。“明心见性”完全是以心印心　　【解】如《净影疏》曰：“如来正觉，总举佛智。”　　总的举出佛所证得的智慧。　　【解】可见“如来正觉”四字，全表佛智。此智甚深，故曰“难量”。　　这个“智”是真的，无法想象，经上常讲“不可思议”，“思”是思想，你没办法想，为什么？想不到。“议”是议论、是讨论，是来说明。也没有办法说明，只能够意会不能够言传，你要证得了，遇到证得的人，你们两个人可以能够会通，但是别人不知道。就像五祖跟六祖，六祖开悟说出这五句话，五祖就给他印证了，一点都不错，衣钵就传给他了，他是听经开悟的，听《金刚经》。《金刚经》没讲完，大概讲到三分之一，因为惠能大师不认识字，没念过书，五祖讲《金刚经》一定是讲大意，不需要用经本的，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，说出这五句话。五祖说，行了。给他印证，一点错误都没有，衣钵给他，他接第六代祖师。　　由于时节因缘不一样，叫他去避难，会有人找麻烦，一般人不服，他的声望地位不够，不如神秀法师。神秀法师亲近祖师不少年了，许多见老和尚，老和尚的客人太多了，大部分都是神秀代表老和尚接见，所以每个人心目当中都认为第六代祖师一定是神秀，怎么会是惠能？所以大家不服气。唐代，盛世，佛法鼎盛还有这个麻烦，我们现在遇到的困难可想而知。不难明了，明了之后心开意解。觉是什么？这是正常现象，他在猎人队躲了十五年才出来。出来之后，禅宗大放光明，在能大师会下，明心见性、大彻大悟，四十多人。过去都是单传，一个传一个，传了五代；到惠能大师，传了四十多人，在中国佛教史里头空前绝后，能大师以前没有这个现象，能大师之后也没有。传二、三个的有，传四十几个没有了，这就是不可思议。我们没有办法去想象，也没有办法去说明，这“明心见性”完全是以心印心。　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。-------------------------------------------------------------------------------------------------------印光法师文钞选读金刚经石刻序　　金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅?而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅?，但以迷故，幻成生死轮回之相。如醉见屋转，屋实不转，迷谓方移，方实不移，不过特为点示，俾①复本原而已。所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳②法，别无与明法者，此之谓也。又令不住色声香味触法而行布施，布施乃六度万行之首，经文简略，但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行，则三轮体空，一道清净，圆离我人众寿之凡情圣见，彻证常乐我净之真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立之无上妙法，故受持者，福德果报不可思议也。由是古今名人，多皆受持及以书写，盖欲以自觉之道，展转以普觉斯民也。唐?③子居士天爵者，宿有慧根，笃信佛法，见地高超，书法精妙，特写此经，刻石流通，以续欧阳询，赵孟?，董其昌诸公之志事，其为功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述经义，以告阅者，庶④可同登觉岸云。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）注解:　　①俾（bǐ）：使。　　②翳（yì）：遮蔽；障蔽；障碍物；***上所生障碍视线的白斑。　　③?（xiāo）：?（páo）?，古同“咆哮”，猛兽怒吼；也形容人暴怒。　　④庶（shù）：但愿；或许。-------------------------------------------------------------------------------------------------------　　净土释疑网（）微信号：amtbedu。添加微信方法：打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”，出现的界面再点击“关注”；想阅读本微信所有文章，请打开“净土释疑网”微信的右上角，再点击“查看历史消息”，即能阅读本网微信平台已发所有文章。本微信内容是净空老法师每天最新讲经菁华、学佛答问以及印光大师文钞（生僻字加注音、注解）、选网友们的学佛体会等文章，分享给大家。　　净宗经教（佛陀教育）网（）是帮助初入佛门的网友确立正确的学佛方法，介绍如何学佛和学佛次第，参与本网学佛，保准你学佛不走弯路。本网【网上共修注册】，愿与志同道合、正知正见的同修一块共修！　　净土释疑网手机版网站应用：安卓版。有疑问，可发邮箱：foxdw_。 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备案序号:辽ICP备号　最佳浏览建议：IE 6.0以上浏览器　萤幕解析度加措活佛谈面对苦难佛菩萨会怎么做&|&发布日期：&| 浏览（）人次&|&&|&&]　　在第三届世界佛教论坛期间，慈爱基金会发起人加措活佛在香港分论坛接受了凤凰网华人佛教记者的采访。
　　以下为文字实录：
　　记者：您不认为现在的宗教慈善在我们国家的立法保障这一部分是有欠缺吗？
　　加措活佛：不是欠缺的问题，现在还没有开始，我感觉是没有开始。如果是欠缺还有希望，但是还没有开始。我也算不上什么开始，但是我非常努力地在做，我去汶川的时候，更多的是民间机构，当然也有很多的佛弟子，但是没有形成一个组织，有纪律有精神的组织。现在也有一些开始，但是远远不够。我跟很多师父说，我们中国是村村都有庙，庙庙都有僧人，如果每个僧人的慈善和行善行动起来的话，确实是一个非常不可思议的事，第一是解决贫困差异的问题。这是政府和国家也是很头疼的地方。第二是他也有些事情做，没有无所事事，第三个是他可以更好实践中国传统的强大文化，又可以传递到民间、老百姓的家庭，所以他可以起到很重要的作用。所以，第一个僧人他有独有的身份，他可以上至上层建筑里，他可以取得很多的施舍和捐赠，同时他可以走到山村里面，甚至都是有很多苦难的地方。所以他好像菩萨给他任务，或者天职就好像做这件事的，但现在还不够，还远远不够，所以应该每一个僧人在这个方面多思考。
　　我也想过英国的工业革命前的基督教和工业革命后的基督教，300年前有了很大的变化。现在一想到基督教一定会给什么东西、建学校，办养老院，就一想到他这个组织是给予的一个组织，所以大家都很喜欢。不过我在后来去看基督教的一些文献的时候，工业革命之前，300年之前它也不是这样的一个宗教，后来才成为这样，工业革命以后，一战，二战，特别是二战以后，它成为别人给予的一个宗教。所以我们佛教也要思考，为什么基督教今天的传播这样有力度，它来自于哪里？我自己认为是一种物质的给予，是一部分，不是说全部，但是最重要的一部分。所以是你哪怕有一块钱，也不是想着谁会给我送红包，而是我什么时候可以包红包给他们。
　　闭关修行以后，即将要出关的时候，有一次，我看到观音菩萨的大院，我觉得我们还离菩萨太远了，我想如果是观音菩萨在，他不会那么做的。还有一次我去大昭寺，我排队，排很长的队，然后是去天津，以后是所有人利用三年时间，三步一拜到大昭寺门口。我在想，我拿金箔贴到菩萨面前，如果是释迦牟尼佛今天在的话，我们的佛祖在的话，他会告诉我，你过来给我贴金，还是他告诉我，你要去帮助苦难者？我觉得用心去想的时候，我好像感觉到佛陀一次再次地告诉我们，你还是到苦难者面前去帮助他们，比在我脸上贴金重要很多倍。那时候我就马上回头，到市场里面去买手套、袜子、吃饭的东西，给每一个人发一个，发完了我觉得我内心里感受到好像是按佛陀的意思去做，我自己也很满意，我觉得我没有违背他，而我在做他所讲的教法。所以很多时候都是不要我们，因为一千年前这么做，现在就盲目的去做，有的时候我们要双手合十，冷静地去思考，如果今天佛陀在我面前的时候，佛陀会让我供鲜花，供水果，也会脸上贴金，供大黄花，还是佛陀让我们去帮助这些苦难者。我觉得佛陀，经常我们要想，如果是佛陀今天在我身边，佛陀会告诉我什么？那么能凭自己内心的声音，也是就佛陀的声音，去做就可以了，所以我觉得佛会告诉我们还是去救苦救难。
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-& 永远不舍弃苦难的 &这两天月亮离我们地球是最近的，那引力场也是很特别的，既然离地球最近，那相互的引力张力都很大，的好时候。这个天文学家说啊，这个地球最圆和最近相差五万里，所以这段时间，月亮也是最大、最圆，月亮离我们远的话，现在要比它大得多呢，大百分之十五，这也是很厉害了。然后昨天又说有流星雨，我抬着头看，看老半天也没看到，看到云倒很漂亮，跟楼梯一样的，一层一层的。 &人多仰望星空，会知道自己的渺小，会知道这世界很奥妙，修行呢除了外在的仰望，怎么看，比如说从我们这的，报身的，进入报身的。宇宙文明啊，存在于这个报身的状态，所以这个，凡圣同居土，那就像我们现在讲的这种，有点像唯物世界观一样，那要到实报庄严土的话，那就是报身的状态，常寂光土是法身的状态。那不管是汉传，它都是以法身见为究竟，我们汉传佛教以为最究竟，所以叫见性，如果能够明心见性，能见性即成佛，所以性即是佛，见性即见佛，这个性又自他不二，所以你即是佛，这是我们汉传佛教的一个即生成佛的方法，也有人说它是理上的。 &其实真正的法门是以我们显教的这个，将果做因，以显教开了智慧的这个果，然后为净念相继之因，那个是全身细胞都会转的，密法的第一个就是清净观，什么清净观？就是这个本净，叫本净观，是诸佛的果地的来看的，从诸佛的果地的智慧来看，一切皆是佛之光明，有情皆是佛之光明，无情，就是国土，也是佛的力量，大清净大平等，我这个时候才了解真正的念佛法门！ &那为什么它能够，跟我们汉传佛教说的一样，这个理上的即生成佛。我们的这个即生，是这个生死的生，这一生就成佛，他那个即身是身体的身，就这个肉身就成为佛，完全把这个质变成能，最后修到这个能的状态，最高的这个能的状态，色即是空，空即是色，虹光身，虹光蕴具身，我们现在五蕴具，然后成为一个虹光蕴具身，站在阳光下没有影子，身体没有障碍，修到这种，所以这个理论是完全有的，所以有时候我们也很渴望能够这样去，所以也就很感叹，这个世间上啊，你要高了可以再高，但是这个世界的众生同时又浊恶了又不畏惧什么的，十八层地狱都来好了，老子就不怕，他不怕天高地厚的。 &所以看到世间这么浊恶，有时候啊，不忍心自己一个人，躲起来去修，所谓的法再好啊，那怎么样呢？有时候宁愿觉得能利益一些众生更好啊，我这也是一种习气吧，就是利益众生的这个心要强过利益自己的心，有一种人他，譬如说有的修行人众生缘他不具足，不要说度外面众生，家里他都度不掉，那他怎么办呢？那他就好好修行，那这种就山居修行，远离人群，用自己的生命去证明佛法的。 &世间也是这样，有的人啊他能够结一结众生缘，大家一起修，有的人小都不听他的，那怎么办呢？他就好好修，他就跟小孩说，到时候你们看吧，他心里就有数了，我活着度不了你们，我死了度你们，他死的时候特别的殊胜，瑞相种种，令小孩子都能够对佛升起。但是这个，你就死得殊胜，它也不是说就是万能药就是可以度众生的，所以这个活也好，死也好，但是作为我们，这些理论还是要明白一些的。 &为什么我说《地藏菩萨本愿经》这个经很甚深的，因为这地藏菩萨就是法身的见，地藏就是法身，这个地就是心地啊，这个地就是一真法界的宝藏啊，那一切圣贤的愿是什么？都以利益众生为愿啊，没有一个为自己的愿，这个愿就是什么？这个就是诸佛的，所以祂化现无数，分身无数为什么，分身在哪都是佛啊，这实际上也就是释迦摩尼佛自己，释迦摩尼佛讲到法身的境界，到天上去讲，因为天上比较干净啊，讲这种比较殊胜的法，你以后去总结，关于讲法身的，毗卢遮那的，你像我们讲的那个《菩萨戒》，都是在摩西首罗天王宫，大光明天里讲这个，然后从天，一层一层降到人间，世界，为众生说这个法，但实际上祂安住的境界是什么？在天上大光明天的境界，以这个能量，才能来讲这个宇宙里的殊胜法。 &所以我们这两天，有时候看看，天上的星星都会一闪而过啊，我看流星雨是想思悟这个的，哪一个流星也比我们寿命不知道长多少啊，百千万亿年的，然后就这样，一瞬间，就融化成光、能，消失于大气层了，那我们短暂的生命啊，所以就是不能错，路不能走错，生命短暂，但只要路走对，我们不管是汉传的即生成佛，还是这个果地威德的即身成佛，这两种都是可以的，你理悟了，能明心见性，那是也得一个心安了，所以像慧可大师一样的，密心了不可得，然后达摩祖师与汝安心净，心安好了，就是心的面目现前了，就像水一样，水平了就有倒影了，水是浑浊啊，波浪的，它就是碎片。 &我们现在这个社会，这个人生每天就是碎片的人生，就像波浪的水面一样；就一个手机好了，就把我们的时间就搞成碎片了，咨讯啊种种的，所以每天要如如不动还真的不容易，每天我们大家多念不动佛心咒，这个时代就要靠不动佛，金刚萨埵。我们现在这个时代人的脑子呢还能够去思维这些，再往以后就不懂佛教了，他根本也反应不过来的，但是不管众生怎么浊恶，诸佛菩萨的大悲愿力，会愈发的猛烈，祂总是有办法不舍弃众生。 &我在师父身边的时候，夏天师父和我两个人乘凉，师父就说，以后啊这个罗汉、声闻圆觉都不敢来了，这个世界，以后就是大菩萨来，再后来就是弥勒菩萨化身千百亿来，一个度一个，想想我们这些人多刚强吧，你说那我等着一个度一个，vip级服务，你糟糕了你，你不怕地狱苦就等着vip服务吧。总的来说我们现在还不错，刚进入末法一千年，现在我们汉传佛教来讲的话就是，佛历三千零八十一年，所以还算不错，社会上还是可以看到我们佛教蓬勃发展，我们师父给我们留下来的这个火种，他们用生命把这个佛法的火焰的火炬传递给我们，我们现在把祂发扬光大，阿弥陀佛。
传喜法师：佛菩萨永远不舍弃苦难的众生 - 就吃素佛学
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佛菩萨永远不舍弃苦难的众生 这两天月亮离我们地球是最近的，那引力场也是很特别的，既然离地球最近，那相互的引力张力都很大，修行的好时候。这个天文学家说啊，这个地球最圆和最近相差五万里，所以这段时间，月亮也是最大、最圆，月亮离我们远的话，现在要比它大得多呢，大百分之十五，这也是很厉害了。然后昨天又说有..
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