设为首页||||
还没帐号？
微信号：daoisms
您的位置： >
热门搜索： |
清修丹法的发展
来源：道教之音&&&&&作者：万林一&&&&&时间:&&&&&
一、&& &从的黄赤合气到上清派的玄真偶景之术
《周易》曰：&一阴一阳之谓道&，&乾道成男，坤道成女&，&男女媾精，万物化生&。从万物类象思维出发，认为阳为天、为乾道、为男子；阴为地、为坤道、为女子。古人通过观察，发现男女媾精，而能够生育后代，于是推而论之，认为&男女媾精，万物化生&，万物的生化，都是阴阳二气所致。古人对阴阳二气的尊崇，实为生殖崇拜的另外一种表现。但是在《周易》的哲学之中，阴阳就已经是不平等的了，认为阳为君子之道，阴是小人之道。
《太平经》受《周易》哲学影响深远，&道无奇辞，一阴一阳，为其用也&。认为道为阴阳之体，而阴阳为大道之用（实为《周易》&太极生两仪&思想的继承，盖以道为混沌之祖、万物之本体也）。基于这种思想，《太平经》反对隔绝阴阳，也反对溺死、虐待女婴的行为，认为这违背了自然的法则。《太平经&一男二女法第四十二》云：&夫贞男乃不施，贞女乃不化。阴阳不交，乃出绝灭无世类也。二人共断天地之统，贪小虚伪之名，反无后世。失其实核，此天下之大害也&。&阴阳所以隔绝，本由男女不和，男女者，阴阳之本也。&太平道认为，男女隔绝，不利于天地阴阳之气的和谐，男女不交，是大逆之罪。
几乎同时期的，其同样有这种思想，是以在天师道传播的范围内，有行&换赤合气&之道者，今《道藏》有《上清黄书过度仪》是关于黄赤和气经典的遗存，我们通过这部经书可以看出当时的道教徒认为，行黄赤和气之道，可以&撤除死籍，著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民。&又&阴阳生气，通利五脏六腑，十二宫室。肌骨坚强，面目润泽，横行天下，覆载成就，乞丐为后世种民，令恶逆绝灭，口舌官符，一切执符，以为效信。&天师道，包括上清派的部分教徒都认为通过合气，可以使自己解除罪恶，改善身体状况，甚至长生不死。这个又是生殖崇拜的进一步发展。
后来五斗米道嗣教天师张鲁归顺曹操，随着曹操到了中原，于是天师道在中原地区，甚至全国传播。魏晋时期的上清派，其创教祖师魏夫人，就是天师道的祭酒，而这些也可以佐证，天师道对于上清派之影响。当时改革五斗米道的有北天师，声明要废除&三张伪法&和&男女合气&之术，认为&大道清虚，焉有斯事？&《真诰》清?真人告杨君曰：&夫?赤之道，混气之法，是?陵授人种子之术耳，非真人事也。吾数见行此而绝种，未见种子而得生。夫存心色观，兼行上道，所谓抱玉赴火，金棺葬狗也。&可见的确有传授?赤之道，而上清派对于这个的态度，相比于北天师道则显得却比较温和一些。认为&夫人生男女，阴阳二象，伦对草木昆虫，亦自然心性。今既孤影林泽，绝偶深严，既无复交接之理，兼亦《隐书》所禁。每至四气氤氲，何能都无怀春感秋之气？如此则灵关壅滞，精想凝旷，则邪魅交媾，心事浮动。内使灵池虚泄，外令发貌衰摧。&面对身体的阴阳不调，和道士穴居岩处、以清虚为事的追求之间的矛盾，上清派提出了&服象符&、&玄真偶景&的方法，以替代现实中的男女交媾。&夫色观谓之?赤，上道谓之?书。&
窃以为，从《太平经》的反对男女隔绝，到上清派的支持清修，是道教发展的一大转变。而上清派对黄赤合气的反对态度，进而发展成对男女房中的反对，这某种意义上，乃是为了应付佛教的诘难，使之符合世俗的伦理。
二、&& &上清派的存思术到胎息
上清派为了体现自己有别于其他的民间教派，提出了&伪道养形，真道养神&的概念，而其养神之法，则以存思为主。其实在《太平经》中就有所谓的&悬象还神法&和&守一&之术，只是上清派继承并且发展了这些，其出发点主要是为了区别于五斗米道。
行存思之道者，主要是为了炼化魂神，使自己体内之神不外游，而达到形体的健旺。后来发展多段，《上清大洞真经》就是专门讲存思的经书，存思之术发展到后来变得越来越复杂，其存思的内容也多种多样，包括身内之景，和身外之景。胡孚琛教授对此有介绍，&身内景象无非是五脏六腑之气，另外就是身中的神真。其中存思泥丸之神真，又有所谓默朝上帝法，即存思太一帝君居泥丸宫，天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之，有如佛教密宗之坛城，专意内视，日久分明如真，头顶天门洞开，阳神即飞出去朝上帝。身外景象一为元气、日月星雾等自然景观，二为身外之神灵，即三清、四御、玄女、老君、星官等&。但是早在晋朝，就对存思之术，提出意见，认为虽然有效，但是方法烦难，&足以大劳人意&。然当时上清派方兴未艾，所以没有得到人们的重视。
但是上清派发展到后来，其存思之术的弊端也日益彰显，存思对于养生的作用也遭到了人们的质疑。《中山玉柜服气经》云：&且我大仙，以气术为先，元?是本，道以太和为宗，冲元是本。&&夫求仙道，以服气为本&。针对上清派早期的存思养生，提出了服气养生的理论，这是实践得出的，因为存思各种景象，有些时候非但不能养神，反而使神识浮越，成了&扰神&，不利于养生。于是开始向&清净&和&服气&回归。《云笈七签&卷六十一&用气集神诀》云：&神集于虚，而安于实。神，心中智者也。安而无欲则神旺而气和正&。又云&精者，气也；气者，道也。&&神者，气之子&。《太清中黄真经》云&胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。&《太微升玄经》云&气绝而死，气闭而仙。&幻真先生云&修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内守，不死之道也。&所谓&玄胎&，则具有后世所谓&阳神&&元婴&&圣胎&的萌芽，和王沐先生所谓的&阳神&很符合。
的资料显示，胎息内丹之术，起源于上清派的存思之术，因为《中山玉柜服气经》中提到的服气之术的修炼，就是配合存思进行的，足见服气、胎息和存思之术是有一定的联系的。然而在马王堆出土的&行气玉诀&则似乎告诉我们，行气之术在西汉时期就是存在的。但是，我们也要注意到，马王堆的&行气玉?&的理论和后来的胎息之术的理论是不一样的。因为胎息讲到了&神&的概念，而所谓&玄胎&则是神气的交媾而成的，这是和之前的服气行气所不同的地方。上清派存思的盛行（虽然后来被服气所取代），给我们认识生命，提供了一个新的角度。
三、&& &清修派和阴阳派丹法以及外丹
说到外丹，则不得不提到葛洪，据学界考证，葛洪的外丹理论是继承了先秦方士的思想的，他笃守师说，是&神仙家中的汉学家&。葛洪在解释外丹所以能让人延命的时候，是这样说的&夫五?犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五?耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以?其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。&又《仙药篇》云：&他物埋之即朽，著火即焦，而五云以纳猛火中，经时终不然，埋之永不腐败，故能令人长生也。&所谓&金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外敷矣&，意思是铜青敷在脚上尚且可以使之不腐烂，何况金丹入口，进入经络、脏腑、气血之中，自然更加可以改变体质，使我长存。从这些解释我们可以看出，葛洪还是本着比较朴素的物理观察而进行推理的，是&科学&层面的解释。而后来学者奉为丹道圣典的《参同契》在解释金丹的时候，其所用的理论则是周易的思想。是在汉代天人感应和阴阳、五行、三才、四象、八卦、天文律法的思想框架内构建的。认为铅汞是太阳、太阴的精华，根据《易经》&阴阳交媾，化生万物&的理论，以炼丹炉为天地，以铅汞为日月，在这个小天地中模拟宇宙的变化，将宇宙的灵气都凝聚入炼丹炉中，所炼出来的金丹，就是&道&的固态体。所以服食&金丹&可以&与道合真&。我们说，葛洪的解释是近乎科学的，而的解释，则是哲学的，这是两者的区别。
而正因为周易象数理论的普适性，所以《参同契》成为后来各派丹家所共尊的经典。然而我认为，正如外丹不同于内丹一样。就是内丹的清修派和阴阳派也是不同，这种不同不仅是体现在药是产自彼家还是自身，而是其渊源的不同。
清修派丹经的鼻祖《胎息经》宣扬&若欲长生，神气相注&。&神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入来去。能行不忘，久而习之，神自住之矣&。大抵宣扬，神气凝结而成玄胎之说。这和后世清修派所说是一致的，只不过清修派内丹运用的是铅汞、坎离、水火、龙虎、金木这些符号来代表神气二者。胡孚琛《道学通论》云&学者参透心息相依四字，即参透丹道大半&。后世丹家虽有南北之分，要之其大旨不外乎此。盖内丹所重者，无非铅汞，铅汞在各部丹经中又有不同的解释，但是说到底就是神气而已，《至道玄微七论要诀》云&气无升降息定谓之真铅；念无生灭神凝谓之真汞。&&铅汞相投，合成金丹；铅汞二物，同生于一&。这和《胎息经》注所谓的&神气相结而成玄胎&，&神之与气，在母腹中本是一体之物。&是同样的道理。
但是双修派则不同，《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》云：&欲求长生寿无极，***初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也&夫阴门初开，必有血侯，初正腠理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯于此时，要在勿泄，然自古道者相传，皆言施之于人则生子，存之于己则生身，此之谓也。让此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举轩辕上升之道矣。&我认为《王屋真人阴丹诀》其实已经具备后世阴阳派丹法的理论，其所谓女子血侯者，即阴阳派所谓三日月出庚也。只是阴阳派丹法附会于《参同契》的理论，而这里则说的比较直白，象葛洪解释外丹的风格。《王屋真人阴丹诀》是后世阴阳派丹法的滥觞，但是这里却并未提出通过采取可以长生的观点，只是认为可以延命十二年。也没有所谓&先天真一之?&的概念，盖所谓&先天真一之?&者，也是后来道士为了缝合内丹理论而制造的概念，其实就是虎之弦?，和王屋真人所授阴丹诀中说的应该是一个东西。
我认为，魏伯阳真人创作《参同契》其本意乃是通过隐晦的词语阐述丹法，使之不至于失传。而后世道士则继承了这套语言体系，并使之合理化，用周易哲学来解释丹法。后来发展的内丹学说也通过《周易参同契》的哲学框架和语言来解释自己的学说，于是我们就认为阴阳派和清修派是一样，都是用的铅汞，而不知阴阳派的铅汞和清修派的铅汞所指代的东西是不同的。并且由于《周易参同契》的解释是哲学的，认为逆转阴阳，复归于父母未生之前的混沌状态，夸大了内丹的作用，给我们认识内丹的养生功效蒙上了一层面纱。要想真正理解阴阳丹法和清修丹法的不同，就必须揭开这层面纱。
本文作者：万林一&& 发表于《道影随行》第十五期
欢迎投稿：
Email：server#daoisms.org（注：发邮件时请将#改为@）
免责声明：
1.来源未注明"道教之音"的文章，均仅代表作者本人观点，不代表道教之音立场，其观点供读者参考。
2.文章来源注明"道教之音"的文章，为本站写作整理的文章，其版权归道教之音所有。未经我站授权，任何印刷性书籍刊物及营利性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明出处及链接（URL）。
3.除本站写作和整理的文章外，其他文章来自网上收集，均已注明来源，其版权归作者本人所有，如果有任何侵犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行处理，谢谢。
看过本文的人还看过
猜你会喜欢
最近更新热点推荐
初夏的清河，花团锦簇，万木葱茏。气势恢宏的华夏张氏祖庭庄严肃穆，雄浑凝...[]
放焰口是 道教萨祖铁罐施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请...[]
放焰口是 道教萨祖铁罐施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请...[]
太平道乐源于我国东汉末年的太平道乐，广宗是黄巾起义的发源地...[]
道教之音讯 下午，国际道教论坛电视论坛之四地论道举...[]
