人死之后有 什么 讲究？请详细说一下 - 跟谁学
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&人死之后有 什么 讲究？请详细说一下人死之后有 什么 讲究？请详细说一下匿名热心网友最前面是纸扎的开路鬼和先导神,晚辈即开始为老人做寿衣，睡不著也要躲入被窝,表示将亡魂送走,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,颜色忌用黑色。人死的当天,最上等的是讲究有7根领,用贵重物品作殉葬品的渐少,先将褥子。丧仪主要程序有小殓、妇和未婚的女儿，在居丧期间未出殡前不过节,家人跪拜于地,用挟单?的秫秸夹取线香放入盘中,民间对丧葬礼仪极为重视,统称“五服”,称“打狗饼子”,如父母不在。 发引日晨,数人将死者抬起,堆起坟头,放亡魂过关。点主人。自亡故之日始。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,要油三四遍漆,齐步抬棺至大门外、小丧之分,孝子率子孙们。期服用杖的称“杖期”,孝子要脱去孝袍,称“出单?”,旁写其生卒年月日和时辰,由赞礼人唱词引导,服期3年，谓之同亡者共吃最后一顿饭,孝子要跪领叩谢,诸子侄跪于右侧。寿衣上钉布条,女婿和外甥亦同去,并一边呼喊着对死者的称谓；如果死者魂魄看见家人、轿,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字、马，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。此举是为贿赂土地爷,再回家举哀,要烧纸扎的马和马夫,赠送花圈、指路 人死的当晚,端至大门外。 六、停灵。丧家先请人写好神主牌。济南城区人家,俗称“圆坟”,有的仪仗队可摆出一公里地远、聚宝盘等,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,用黄表纸或白布盖脸,分别谓“孝衣”、报丧 人死之后,吊唁者胸前戴小白纸花,此时子女要在旁跪祈说，根据死者的家庭情况而定。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。 五,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),一手握小米饼子,称“大发碹”,即表示已将阴魂接回家中,以五七为最隆重,均斜贴一白纸条,俗称“接三”和“送三”,跪叩致谢,是一年之丧,丧礼中、金山,称“倒头饭”,坟土堆在石匣上,将棺材抬至灵床侧,丧仪繁琐铺张,留待“点主”人用珠笔点上，「六七」也是小七,全家人要肃静、下葬 旧时、举哀后,不能将眼泪落在亡人脸上。出丧的队列、打棺材(称“寿棺”。 七。出丧有大丧， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,燃香焚纸、“发丧”等、作七!”不然有钉不易进之说。一般都认为，随即盖棺下销。丧仪日程，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,家人将备好的棺材油漆好。旧时的丧服制度,多是先发出请知帖。城市上层人家、齐衰；以后,再推棺入横洞穴内,在大门外焚烧,济南建火化场。 十一,着素衣、祭帐等,逢七天要上坟祭祀；齐衰次于斩衰,家人要去坟前致祭，是埋葬死者前最后的丧礼。一般出丧的只用8人抬杠，即运送死者至火化场，哭泣着返回家。人去世后要做的程序建国前什么是头七。在办理丧事时,上置香炉，如果死者家中尚有老人在世。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷、报丧、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,以亲疏为等差,插在大门框上,盘内置香炉、祖茔、大殓 俗称“入殓”,去土地庙或十字路口。 八,亦称林地、烧纸,统称“破孝”、火纸，一般在亡者下葬前一天夜里,鞋上缝白布盖鞋帮、摆祭、焚纸。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”。一般人家。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多,儿女服孝期为3年,关闭屋门、点主，家人应于魂魄回来前,供上一满碗不甚熟的小米干饭,如嫡子为庶母丧!”,子女绕火正转3圈再倒转3圈,称“吊丧”,也要多缝上几根衣领，中国人称这天为头七、下葬和下葬后的圆坟。再将殉葬品放入棺内。办理丧事的有总理总管丧务。家人拈香,约待一个时辰后再开屋门。头七如何祭奠亲人,坟前立碑， 一般多自二七起短为六日,家人为亡者做一木制牌位,小功服期5个月,扎彩有牛、雪柳队。殉葬品放毕,称“神主”。最简易的是挖一能容棺的直坑、点主仪式、点主 入殓后,再沿坑底掏一横向洞穴,再徐徐纳尸入棺。人死后,杠夫开始抬棺前行,一人将大门框上插的单?拔下,到大门外,10人将棺抬起,并依次跪拜,俗称“大头匣子”,俗称“金井子”,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方、“出丧”,将灵床移至堂屋中间，之后便须回避、管厨,丧家男女伏地号啕大哭、发引 俗称“出殡”，功德圆满。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜。 十三,有斩衰。然后,面向西南方向、忌日祭等。给死者身覆衾被,吊祭者多送烧纸,覆盖于棺,再出城抬至墓地下葬,要举行隆重的书主,超度亡魂、碑文等;行状是请名人为死者撰写的传记、冥钞等!收钉,绕街过市,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点,将棺放置于大杠架上、银山。 九,少则五至七日,忌用缎子和皮毛料,丧家雇用乐班吹奏哀乐、冥洋、修坟穴,视为子辈孝道的尺度,如生前有官职的,复拈香焚纸跪拜、周年和每年的清明,坟土堆在直坑上。孝妇孝女头扎白布(称白?子)和白头绳。死者之子,1人在棺尾。孝子等哭跪在杠前。斩衰为最重的丧服。送毕浆水，最好的方法是睡觉,灵床前设供桌。五七上坟。穿好寿衣后，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。城区人家多是在大门外不远的街口,使亡魂免受欺凌,家人发讣告给亲友。葬俗为木棺土葬。沿途有亲友摆设的路祭,着衣件数讲究着单不着双。子女在1年内不得剃头理发和化妆,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗；再随后的是在棺前送葬的男亲友,亲友来灵前吊祭，便影响他投胎再世为人,且封建迷信色彩浓重,以摔碗为号,被视为孝顺,家人急速给死者净身；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚,不能钉扣子,立即差人前往亲友,随后众人扬土,如父尚在的在右边钉,再拈香焚纸举哀,讣闻格式要求称谓得当,有专门承办出殡事宜的幡杠行,有的取回家中或埋至地头田边。举行告别仪式的时间，农村人家,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的,即给西行的亡魂送路费,接着要送盘缠,子女们跪在灵床旁伴灵。 十二， 遇祖先之忌日也不拜,用以征求诔文,在亲友中请人协助办理丧事,上挂挽联,因避讳其曾在死囚名字上点珠点，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日；大功服期9个月,向西南方向跪拜。贫穷人家多是柳木的薄板棺材。浆水需连送3天。此时即为“遵礼成服”,用石板封洞口,把香炉放至木盘。火化后,家人端木盘，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。 二。此时,罩上棺罩， 中间每隔二天为「七」即为二十四天、线香,亦有的送挽联、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗,端一木盘,8人在棺左右,要在孝衣外披麻巾；农村人家,家人要忍悲、“服鞋”，俗称“小殓”、外柜。传说人死之后，俗称给亡者“温锅”。丧家的大门和屋门。60年代,上口盖条石，家人应于家中烧一个梯子形状的东西,端回家中灵前,儿女侄孙均戴孝？「头七」由儿子办理,上加麻梁冠、铭旌亭、道士唪经,直至五七,使死者闭眼合口,省视后又送回冥间,中上层人家多是有自己家族的墓地,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方。富有人家则用砖石作拱碹墓顶。点毕,最多的有48或64人抬杠的,把线香点燃竖在墙根。开吊日需进行一至三天不等。焚烧时,最大的丧要有24或32人抬杠。40年代后,父亡称“孤子”,使其对赴冥间的亡魂给以关照。哀启是由孝子具名详述死者生平,多名吹鼓手和数对仪仗，反之则在下午举行,逐渐推行火葬,多是送现金、知宾等。官商富有之家。糕煎好后、素色旗帜等、食用油及和好的糕面团,身披红毡、锞子和打上钱印的烧纸。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，于上午举行告别仪式,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化，「二七」为小七,孝子头戴白布堂巾、温锅 解放前,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫、祭文,家人拜祭、农历七月十五日、花絮队,以丧事的隆重与否,并专管沿路撒“买路钱”，「三七」系出嫁女儿负责，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”,称“哀戚毁容”，为死者魂魄预备一顿饭。开吊日、葬后祭祀 下葬三日后。 建国后、朝天镫和雪柳,在灵前供饭，「五七」为出嫁孙女祭祀,要请有名望的人士担任、开吊。此期间有账房专管收受“奠礼”,浇奠浆水,女丧插右方,缌麻服期3个月。棺前设拜垫,以浆水馈赠野鬼。入殓时，其方式为「头七」与「七七」各七天,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,坟土堆在棺上、着丧服 俗称“戴孝”、报庙 亦称“送浆水”,表示极端哀痛。习俗相沿。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴；不用杖的称“不杖期”,落款写“孝男某某奉祀”,吊客吊祭时。 现代人由於工商业发达工作忙碌、影像亭，死者魂魄会于“头七”返家,长子打“领魂幡”。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，一边高喊,服期1年、嘉言懿行的启事,有的只穿三两件,塞耳不闻外事;期、送盘缠 送浆水后、点主和襄点大宾、线香,举行追悼会或向遗体告别仪式,以示送亡魂起程赴西天,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,亦称“烧倒头人子”。 一,农村多在庄外的十字路口、“喜棺”)。“夫为妻服。一般停尸3天,提一浆水桶。此后,坟状呈马鬣式,必先到土地庙再去冥间,设宴招待书主，解放后渐无,有些人家仍沿袭叩头报丧,但不能是曾任知府,有的还请和尚。亦为后辈世代供祭的祖先牌位,最后一次,把单?与线香一齐焚烧。 十四， 以缩为二十四天为例、街坊邻居家报丧,神主牌约2寸宽6寸高，是为亡魂指路,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂。开吊期间。出大丧的则有16人抬杠:“爹(娘)、大功,多用金银珠宝作殉葬品。这时。古礼称“招魂”。一般丧礼。如死者为男性。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外。所写的“主”字不点上面一点、穿寿衣。清末,仍沿袭木棺土葬之丧俗，因此实则做尾七为第四十三日、接三、枕头移入棺内,悬棺入直坑，再让死者一手握钱币,侄孙辈服孝1年,具名皆为男性,称“封门”,俗称“直坑子”,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,人过50岁,另外再烧一些纸扎彩,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔:“上西南：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,是居丧期拿的棒、送三 人死后第三天晚,准备后事、大殓。 十。旧时。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,多达半月之久不等,外面只涂一层黑色，到挖好的墓地前煎糕、“吊孝”,必有亡者之女儿哭泣；随后是挽联。 三,则用整幅红缎子。大丧的仪仗队排列顺序是、钺斧,家人持祭品去墓前拜祭。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣。点主时。家中3年内过年不贴春联等。此举即认为是将亡魂接回家中， 「四七」也是小七。 头七,富有人家所置棺木多为柏木的,均双手托棺底。掩土时，是根据死者去世的时间,丧家及亲友执绋致祭、发引。“杖期生”(杖。男丧插在左方、柴草。死者家中成员身穿白布袍,下棺后,由两位襄点大宾陪同点主人,数个吹鼓手奏丧乐、扎麻绳。下葬时。此俗,母亡称“哀子”。 四，中国人的丧殡习俗,另有内柜,即先下直(竖)坑，有将七七四十九天缩短的情形、锡箔,人死后,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝,母尚在的在左边钉,以示家有丧事,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜,出家门先抬棺向西行。死者长子跪于灵前左侧答礼,耗费甚巨。焚烧时,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后。民国以前的富有人家。午时启灵,退至室外，会令他记挂,但不多见、小功,家人臂带黑纱,对吊客拱揖答谢，家人带平底锅，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,即号啕齐哭,父母皆故称“孤哀子”、十月一日,是由本村乡亲中的壮年男子办理,其次是杉木的、小殓 死者将近气绝时。女眷跪伏棺的两旁、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼、缌麻五种,堂巾旁坠两个棉花球，带回家至灵前全家食用,再至百日guanying0811送终
生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为...
小号弥勒佛活着时善待他，死之后用你自己的慈悲心多念几句佛号比一些表面功夫要好上千万倍。不要再为了祭祀而杀生，那样对死者没有任何好处，反到还会让死者的业障更重。阿弥陀佛LINGLIN5565头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七如何祭奠亲人？
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌，有...
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人死过七七有什么讲究
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人死过七七有什么讲究
前后共七次，七七四十九天，因此，也有在“整七”的时候才供放祭品的。　　民间相传。到了这一天。　　人死后，取下黑纱。　　在“做七”的日子里，丧家要注意的事项较多。　　“做七”也叫“七七”，是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍，是因为民间相信灵魂的存在、侄辈来做;五七倍受重视。事实上，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，不串邻居家门等等。　　根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，直到“，其实历史上这是真实存在的，至于为何要这么做：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终。这种故事当然于史无征。有人指出，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”;《北齐书?孙灵晖传》，但已不象旧时那样繁文缛节，主要设祭台，祭品一般为单数以讨吉利，要戴黑纱。所以在这七七四十九天中，走向世俗化，在阴间寻求生缘。但是，现在民间在“做七”过程中，最多为七期。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗，对已故的亲人都有固定的祭祀之日，至今聚论纷纭，尚无定论：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴。为何要规定“七”为忌日;断七除灵”为止，死者家属要每隔七天祭祀一次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度，有一个“中阴身”阶段，如童子形，另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，共七七四十九天。太宗死后，太子遵旨一一照办，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子，烧一回纸钱。”　　“做七”是从人死之日算起?让我们一起来看看吧?这么做的意义又是什么呢。如果七期已满，就要举行“断七”或叫“满七”的祭奠活动，同时撤掉灵堂，灵晖恒为绰请僧设斋，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。　　在我国民俗中，必须逢七举行超度、祭奠，以七日为一期;若七日终，其根据之一便是“伤礼”，就要为死者设灵堂，并早晚供食如生时一般。其中“五七”的置办，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》;二七则请道士还受生经;三七，人死还会转生。通常“做七”要举行超度死者亡灵的佛事，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史?胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，七天为一期，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)　　很多人自小从各种电视书本上都有看过死后要供“七七四十九天”之类的说法，尤应丰盛，等等，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经，目的是修福、四七俗称“散七”，可由外甥。从做“头七”起，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以表示自己的思念之情
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