半年滴雨未下 锄头挖断好几根
昨日，眉山气温开始回落，但已经半年滴雨未下的仁寿县景贤乡依旧未能等来一场雨，在这里的一些村庄洗衣成了奢侈事，村民翻地甚至连锄头都挖断了好几根，近两百口蓄水池塘仅剩一口还有蓄水。记者从眉山市水务局获悉，眉山市一区五县相比去年同期，降雨量减少五成左右，6万多人饮水困难，3000多口池塘已经或基本干涸，75.8万亩农作物受灾。
育秧苗时节现在种子都栽不下
走进仁寿县景贤乡，一个个村子难见人影，连出来觅食的牲口都走得有气无力，矮坡上的翠竹从竹心开始出现干卷的叶子。放眼四周，是一片片干裂的土地。
“往年这个时候，是育秧苗的时期，到处是绿油油的一片，而今地里全是喊渴的‘嘴巴’。”景贤乡乡长徐永忠捡起一坨黄土捏碎，细土如沙从指间泻下，掌心不沾丝毫湿润。“这里曾经是仁寿县非常有名的水稻之乡，目前全乡秧苗都没有育，一些严重缺水的村子甚至连翻土都翻不了。”
在芭蕉村的路边，一名刚从地里“打土”回来的村民无奈地说，地太干了，锄头都挖断了好几根了，甚至用机器打土都打不动。
据徐永忠介绍，眼下正是春耕的农忙时节，村民们却因干旱缺水无法进行正常劳作，像柑橘、水稻等能让农民增收的作物连种子都栽不下去。
两小时挑担水两个月没换洗衣服
每天早上6时，家住景贤乡柏柳村靠近山顶的53岁李水荣，起床的第一件事就是下山挑水。自李水荣记事起，还未遇到过这么大的干旱，从去年10月初至今，滴雨未下，只能到3公里外的其他村子挑水。
沿田埂下坡到山脚下，再从小路延伸到两山相交的夹漕处———柏柳一组，40多分钟才能到达取水点。去的时候走下坡路，很轻松，满桶水回程的路途就艰难多了，负重爬坡，至少要一个半小时才能到家。一来一回，挑两桶水需要花去两个小时，所谓两桶水，还得除去路上抛洒的半桶水。
“身上的衣服已经有两个月没有换洗过了，身后刚刚晾晒好的一杆衣服是孙女的，小孩子要上学，衣服还是要穿干净的。”李水荣说，“洗完衣服的水就像浆糊，但这水还不能倒，要用来冲猪圈。”
“看看我家，60多米深的水井现在抽不出一点水来。”芭蕉村1组组长王泽伍走进院子，井口一米左右的地方石头早已是干白色，井边是两盆褐***的水，“明天水才能变清澈，拿来吃的。”
摩托车送水一吨水成本160元
景贤乡地处仁寿县龙泉山脉中段，距县城21公里，占地42平方公里，辖区内有近万人，是一个典型的山区全农业乡。
尽管乡内有两座小型水库，距离被誉为“川西第一海”、蓄水3.6亿立方米的黑龙滩并不远，但村民却只能眼睁睁地看着黑龙滩的水从山脚下流过，“水引不上来，所有农作物种植全靠天然降水。近200口的堰塘现在只有一口还有蓄水。”徐永忠说，“景贤乡基本上属于靠天吃饭的乡，往年还能靠堰塘里面的蓄水生活，今年，难啊！”
缺水不仅让农民无法正常耕作，也给当地村民带来严重的人畜饮水危机。早在前年，一部分村民曾靠当地消防部队送水度日。“我们几乎每天都要派人给一些严重缺水、交通不便的村组送水，有时还要靠摩托车送水，一天送10吨左右，每吨成本大概在160元左右。”徐永忠介绍，该乡有近万人，目前有4000多人饮水困难，很多村民自己想办法找水，抗灾自救。
“从改造水井到红层找水，能做的我们都做了。”徐永忠眉头紧皱，“有心抗旱，无力斗天啊！”据介绍，景贤乡的生产生活用水来源主要靠乡上两百余口池塘蓄水，汶川地震后，不少池塘出现不同程度损坏，虽经过维修，但效果并不理想。
“按照正常的蓄水量，旱情不应该这么重，但有些池塘要漏水，可用水源也就相应减少。”徐永忠说，“我们也想把池塘修好，缓解旱情，但维修资金尚还有很大缺口，要是不把池塘修好，即便下雨了也蓄不了水，村里一样干。”
李陈本报记者蒋麟摄影报道
眉山新闻***：
(本文来源：
跟贴读取中...
网易通行证：
跟贴昵称修改后，论坛昵称也会变哦
网易通行证：
复制成功，按CTRL+V发送给好友、论坛或博客。 浏览器限制，请复制链接和标题给好友、论坛或博客。
网易新闻48小时评论排行
评论163414条
评论140698条
评论132273条
评论80104条
评论71357条
游戏直充：
热门功效：
热门品牌：
网易公司版权所有《风雨人生路》：父亲的锄头
流动的岁月使父亲的头发变白，山野的风在父亲的额头上吹出道道深深的犁痕。父亲的身躯已经弯曲了。那支撑着一方天地，养育我们弟妹6个长大***的父爱，使父亲失去了青春风采，剩下这枯萎的双手，搂着旱烟筒颤抖着坐在墙角边叹息。
我当然知道，父爱和母爱同样精深凝重。他们的爱属于大自然、土地、河流、森林；属于人类美好的渴望、丰富的阅历和圣洁的情感。尽管我是永生无法回报。可唯一能换来父母带着倦意和沉重微笑的，则是我要成为一个自立自强的人。
现在我重新回到了这个古老的旧土屋。
旧堂屋的角落里，仍然躺着带锈的犁铧和父亲用过的锄头。在堂屋里徘徊，我的眼光总会停留在这堆农具上。因为它们将陪伴我去自强自立做一个正直的人。
父亲是一个很要面子的种田人。没上多少学，可是因为好学在城里帮过生意，脑子里还是装着不少墨水，还常为乡邻们写对联和书信。儿子失意地回来了，他做的解释是能让人接受的。在部队没有强健的身体不行，儿子回来是为了考大学，选择适合自己的人生道路，在考试之前，当然要在农村劳动，并利用自由的时间复习功课。我当然不会替自己作什么说明，在偏僻的农村完全没有这种必要。在古老的山村，多走出一个农民并非奇事。
幼年的伙伴大顺、红脸、升武都已经长成了大汉子。他们来看我，带着满腔的热情和欣喜。他们豪爽的性格和强健的体魄使我感到家乡的山水田园是可以滋润出真正的男人的。
伙伴们都说我长胖子、白了，像个知识分子。他们追着问我在部队几年的感受和经历。问我飞机能飞多高，飞机上的导弹有多大，问我会不会驾驶飞机，坐飞机到了一些什么地方。在他们心中，我是归来的英雄和勇士，是一个真正的幸运者。我把在部队拍的照片拿出来给他们看。我还把从部队带回的“上海”牌香烟发给他们抽。他们问我这香烟多少钱一盒……总之，一切问题的回答，对于他们都是新鲜的、重要的。看到眼前这些依旧充满着纯真和友谊的昔日朋友，我心里感到欣慰，我有真正理解和关心自己的人。记得小时候，和他们一道上山砍柴，下河捉鱼，或者到乡医院药剂师那里学拳，春节去玩狮子，他们总是照顾我、尊重我，把我作为他们的“小头人”。今后有这些伙伴在一起劳动、生产，我想我不会孤独，我又看到了生命的新曙光。
天气渐渐地暖和了起来。
入夜，布谷鸟开始在枝头鸣唱，呼唤着庄稼人去播种。柔柔吹拂的春风已不再寒冷，轻轻地梳理着河岸翠绿的柳枝条。休养了一冬的水牛在田间晃动着高大的影子。尖脆的鞭哨声，惊飞一群又一群飞翔的春燕。3月的阳光明丽而温暖地铺满乡野，连屋顶烟窗冒出的炊烟，也蓝得美丽。
我扛着父亲用过的锄头，兴致勃勃地走出土屋的大门，直朝蓬勃的田野奔去。刚走几步，我站住了，我发现戴在手上的手表闪射的光芒特别刺眼。我回身走进土屋，摘下手表把它放在旧樟木箱子里，又将床边的黑色皮鞋挂到了房门边的土墙上。我深深地意识到，自己是真正的农民，而在这个还贫困的山村，戴手表、穿皮鞋与“农民”二字还很不相称。是农民就要使劲干农活，像一个农民的样子。
我捋起裤子，站在冰凉的水中去铲田塍，挑着竹箕去割草，下田去翻肥凼，所有的农活我都干。至于队上给我记多少工分我从不过问。慢慢地我白净的皮肤开始变黑，细嫩的手掌开始变粗，手掌上还鼓起了血泡。看到我这样急剧的变化，村子里几个没有文化、游手好闲的人，总是盯着我说些冷嘲热讽的话：“是麻雀只能飞回屋檐下，想不到和我们一样的八字。”这些我都能承受，真正的政治打击都经历了，这算什么，我反而觉得世俗的可笑和可怜。
然而，还是发生了一件特别让我难堪的事情。4月的一天上午，我正在通往公社路边的一丘水田里搭田塍。我用锄头挖着很大一块的淤泥往田埂上糊，可一次又一次就是糊不住。站在一旁看笑话的一位村里人称之为“军师”的农民便喊来几个过路的农民：“你们看，这那像吃了饭的样子。”这明明是在戏弄我。我忍受着他们的嘲笑，扛起锄头，无声地离开了这几双粗俗的眼睛。
回到家里，父亲正在堂屋里打草鞋。他见我提前回家，便问：“是不是身体不舒服?”父亲最担心的是我回来务农身体顶不住。我用深沉的眼光凝望着露着忧郁眼神的老父亲，把锄头轻轻地放在墙边，久久地站在那里不动。我下定决心，一定要离开这个地方。父亲察觉到了我的异常，便走过来问我：“是谁欺负了你?”“没有，我想去县城办件事。”说完，我回到房间，拿起已经洗得褪了色的军用挎包，装下几身换洗衣服，顾不上吃午饭就上路了。父亲从墙边扶起那把他握了几十年的锄头，站在门口望着我离去。他没有劝我，只是眼睛里闪着忧伤的光芒。
后来，我才知道母亲从山冲里寻猪草回来，知道我是被别人气走的，还痛哭了一场。几个小时候的伙伴，听说是那位“军师”欺负了我，还闯进他的家找他论理，我衷心的感激这些真诚的伙伴。也就在这一天，我对自己的人生道路又重新做出了选择。
沿着山峦边弯弯的石板路，我急匆匆地向县城方向走去。当头的太阳照在身上，我感到头脑发胀，脚步沉重。我似乎看见父亲正扛着那把锄头，颤颤悠悠地走在我的后头。他在呼唤我回去：“那条田塍我去帮你搭好。”我走着，想着，心里很难受。一个20多岁的汉子，还要父母操心，多不应该呀!我想起了告别父母去武汉时，他们那殷切的目光分明含着深深的期望和祝愿。我记得小时候父亲教我识字写字时就告诫我，好男儿志在四方，要为祖辈争回荣耀。我正是在父母慈祥的深爱里从无知走向成熟的。可今天，我弃锄而去，他们会是一种怎样的感受呢?想到这里，我的心情异常沉重，我甚至止住脚步，权衡着是继续朝前走，还是返回那个旧土屋。
这时，有风从山坳里吹过来，摇动了山坡上的树木，让满山的绿色化作波浪在阳光下起伏。开在绿树丛中的杜鹃花就像是一丛丛火焰燃烧着，在激起我心血的沸腾。我想起了一位作家的话：“人的生命实在是太短暂了，从来到这个世界到离开这个世界，不过几十年的时间。即使活一百岁，在人类历史的长河中，仍不过是短短的一瞬。我想倒是自然界中的山石、草木更令人羡慕。君不见数百年，上千年的古柏苍松?君不见路边的小草冬去春来，岁岁青绿?”这是一种激励，一种启迪。我终于又鼓起勇气朝前迈动了沉重的步履。
夜幕徐徐降下，万盏灯火装饰着古老的浏阳山城。掌灯时刻，我疲惫不堪地走进了县城的小巷。又是两毛钱一碗的肉丝面当晚餐。我身上钱不多，只好在一个狭小而昏暗的小旅店的潮湿房间过夜。我用手去摸那被子，只觉得是粘粘糊糊的。我怕脏，于是用脱下的衣服包住被头睡觉。那晚我感到浑身酸痛，在床上一次又一次地翻着身子，直到窗口完全消失了淡淡的月色，我才朦胧入睡。
次日早晨，在小街上咬过两个馒头，我便到县委宣传部找中学时认识的那位我的入团介绍人
钟青女士。钟青比我大两岁，由于出身好，加之在师范学校时就入了党，被分配到机关当干部。我走进她的办公室，她既感到突然，又很热情地接待了我，还一再夸我在部队干得不错。听她说话，我明白她已知道我的不幸遭遇，只是想用这样的话来安慰我，真是一个善良的女人。在她的身上，体现了一种女人的母爱，这种爱可以赋予他人，赋予时代，赋予天下苍生，是一种至尊的天性，可以叫人刻骨铭心。我至今还没有这种才能去描述这是一种怎样崇高的爱。我知道，因为她赋予我这种精深的爱，才使我的青春找到了新的寄托，走进了生命的绿色驿站。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。路过看到,却实在无语回复,
时间万物,百态千姿.谁都没有能力去管辖什么， 只是要用心做好自己的本分,除此以外就看自己的良心~虽死尤生,虽生尤死,就体现在这个价值位上!
空手却装佯 搞的天轰地裂 到头来只是形式上的样子无丝毫成效, 又有何意义? 各自洋春风,人生何在?
奥运在际,又该做些什么?还是,事不关己天下看?
以下链接: 载自百度
只供您参考,
你为了一个没有希望的没落的丑陋的灵魂而宁愿放弃近在咫尺的幸福，你值得吗？
你说的都很有道理，但是你不知道那种不可言喻也无以名之的感觉，它告诉我我就是为了那个沉沦的灵魂而生，那个灵魂一直在等待着我的救赎，救赎很难，可我得有不折的勇气，得终生抱着这个救赎的希望。
我将全世界最华美的珠宝奉献于你的面前，请求你为这而对我感动；可你不屑，你忧伤的对我说，你需要自由翅膀扇动空气的声音；于是我找到鸟儿，我用我的双臂和所有的财产换取它的双翅，我从高山纵落，极力地振翅鼓翼，想为你奉献翅膀扇动空气的声音；可你没有听到；这翅膀太小，承受不起爱情的重量，你见到我从高山坠地，你只听到了一个声音；单调得就像心跳，砰！
从没有边际的远方走来生命中最宝贵的偶遇，我从此就沉醉在偶遇后的未来，可这未来却又象极了另一个没有边际的远方，光明在这里被黑暗压迫，挣扎着叫喊，支离破碎。
然而，没有破绽就是破绽，龙镔决意主动出击，因为任何人做任何事都是必定会有破绽的，之所以破绽没有暴露出来，全部是因为目前的局势是一种平稳的常态，一旦常态的因素发生变化，破绽就会显露。还有最关键的就是没有破绽的游戏都是高成本的游戏，对于自己来说，钱并不是成本，没了就没了，真正的成本是生命，是生命的安全
茧，就得咬破，才能撕破防线，怎么下口咬，咬了以后怎么办，咬的目的是什么，这里面就有蛹的艺术。
生命不过就是金钱的价位
“世事真的如棋？人生真的如弈？”
“非也。世事乃心，人生亦是心，心若当成了棋，那一切才成了弈。”
云，云彩，在广袤无垠的天宇飘荡着，太阳又或者是月亮时时将它涂抹上除了白色黑色之外其余色彩，风却将这所有的色彩在天空神秘的高度上浪漫流传。白色和黑色是云彩的本色，白色的云里只有白色的水汽，黑色的云彩里却有黑色的雨滴。
我知道，其实你还在担忧着诅咒，你内心里还是在想从佛法中找出破解诅咒的***，你认为诅咒其实就是在诅咒你的情感，诅咒你只能是一个天煞孤星，在你的眼里，诅咒就是轮回，要想摆脱轮回，就得断除轮回的根本，断除你的爱，你的情感，断除一切你所在乎的。可是龙啊，佛法大慈悲，并不是无情，慈悲的智慧是至善至情……”
生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五盛阴苦就是佛家所言的苦谛，佛说世俗世界本性就是苦，人生自身就是诸般苦难的集合体，可是龙啊，生老病死这都是自然的规律，怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴苦这无一不是我们自己造成的啊！”
他觉得他这一生来他的情感在诅咒下充满无穷变数，可这些变数从来就没有向好的方向转变，从来都是带给他无穷尽的烦恼，带给他摧伤肝肺的悲伤。
八万四千烦恼，无非就是贪嗔痴三毒，人生唯有无涯苦海，这苦的根源就在于我的自我意识自我欲望，灭了这些苦，我也就没了诅咒，世界也就会清静许多。我生具众生之相，历经众生之苦，只有问禅我才可以得到自我的净化，你知道的，我很脏，我错的太多了！”
“不，你这样作只不过是想借禅而将你所畏惧的一切全部颠覆过来，然后你再从中为自己找到理论依据对自己所做的一切进行辩护，你这是在掩盖你的弊端你的错误！你根本就不是在面对！”静儿抓着龙镔的手使劲抖了两下，“我知道你很痛苦，我知道你承受着无法想象的精神压力，你想要借助涅?这种虚幻的概念来化解你的痛苦，你想用唯心的禅思来寻求新的精神意义，你错了，你错了，龙，你错了，你以为一切都是梦幻泡影，可你根本就不知道什么才是真正的‘般若智慧’！”
世间禅定和出世间禅定的目的就是要追索般若智慧，讲求的就是要一心不乱一心持定，从而悟得一切事物本当如来，般若波罗蜜就是所谓的般若智慧，就是在本当如来的时候悟得的知见，就是佛知、佛见、正知、正见，龙镔认为自己将一切有为法视作梦幻泡影，他在这“视作有为无”之中就能从中悟出“有”来，他就是这样理解般若智慧的。
可静儿竟然对他如是说道：“诸佛菩萨，同体大悲，无缘大慈，龙镔，在这样的世界里一切般若智慧岂能剥离日常生活？岂能隔绝万事万物之间的联系岂能隔绝人人之间的社会关系？禅曰是空，其实非空，而是一己之欲为空，般若绝非要你远离日常生活，而是要你从你所处的世界悟得透彻明了普度众生的道理，要做道道地地的菩萨行，你不明般若，难道你就没有发觉你这样作不就成了这庙堂里的泥菩萨吗？”
这是智慧的闲暇在荒漠中解脱黄沙的干燥，这是禅，禅说闲暇是禅，荒漠是禅，就连黄沙也是禅，只是不知干燥是不是也能是禅？”
“禅是没有***的，无文字无逻辑，诸言诸语无因果，机锋教化本是明心见性，随心之本性而演，”静儿依旧还是那样柔声说道，“龙，禅无分别心，对万事万物都是一样，首要的就是追寻自我，把那些已经迷失了的归复到自在心的位置，沙漠不一定就是荒的概念，黄沙不一定就是沙的概念，干燥不一定就是没有水分的概念，口舌之禅言语之禅是禅又非禅，禅在心不在于禅的分辩，所以一切都是禅。”
有了分别才有迷妄，龙，你的禅是矛盾的，因为你还是在刻意执着地去分别你的心你的眼睛你的思想，分别你所理解了解的事物。你忘记了禅的最根本就是昔日六祖禅师所言‘我有一物，无头、无脸、无名、无字’，我现在说一段话，也许对你有所帮助。”
：“死尸不死死活人，活人虽活活死尸，高山摇扁舟；解破东风西又雨，才抗北旱南又涝，空手把锄头；旷野无人却有人，你在他在我也在，各自得春秋；诅咒非水更水在，地高天矮水水中，哭笑相自由。”
龙镔太了解人心人性，见识到了太多的社会物欲，经历了太多的打击，特别是诅咒的存在阴影迫使他冷漠阴狠毒辣地去维护他所在乎的东西，商场的功利侵蚀他，可他的真实心灵却是极其向往一切真善美的，但他刻意的在乎却又令他只得将自己精神过于压抑，以至于用误解将自然本性埋葬，而成为刻意做作的奴隶。禅，是探究人生命意义的极高智慧，可以如清风甘泉令人迷途知返，这是一条心灵解脱的道路，在静虑静思之中领悟到‘烦恼本空，罪业无休，识心寂灭，别离妄执’，豁然正觉，引导心灵进入自由超脱境界，这就是我为什么当初你们告诉我说龙镔想做和尚我并不阻拦的原因，只是我自己对禅对佛并不了悟，我没办法帮助他，索性也就随他作这样的半僧半俗。可我可发现他对禅理走入歧途，竟然真的生出避世之心，而我此时也把握了禅的要谛，自然我就得来劝他了。”
为了让你更好好懂我再补充下&此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。 从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 而最终的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！ 就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。& 看我这么辛苦不惜牺牲我美美的容颜对着电脑辐射的份上,把我的列为采纳意见吧!我是真的用心了呀,而且是这个意识呀.
已有*** (6)
先说一个故事吧，一位是男孩，一位是大师，还有深爱着男孩的女孩；男孩身上背着一个祖上传下来的诅咒，说他们家的族人活不过三十岁，是单传。并且与人相克。施主很痛苦，经历了世间的人情世故之后，发现仍然无法与命运抗争，他绝望了，于是选择了出家，法号“明否”。下面是他们的对话：
明否，明否，可知何为才是明否？自然而然，自然而明，自然而否，明这否，明那否，否这明，否那明，明明否否，否否明明，自然而然，寸丝不挂，何须隐藏？明否？明否？哈哈哈！”
　　那死人是谁？那活人又是谁？那不死的死人是谁？那不活的活人又是谁？高山上摇荡扁舟，摇啊摇，摇到了外婆桥。东边刮着风西边下着雨，北边旱灾南方洪涝，没有手抓着锄头，可锄头却在没有手的手上，天地间水无处不在，诅咒不是水却又是水，地比天高，天比地矮，笑也随你哭也随你，哭笑的相一切自在自性自由，自然而然，寸丝不挂，譬如旷野，藏什么藏？躲什么躲？这也不是那也不是，我是我又不是，那我到底是谁？
　　呵呵，这个***我知道，可我不会说，不能说，也不知道怎么说。
　? 男孩如遭电亟，如同泥菩萨木头人一样站在那里，完全不知过了多少时候才突然裂开嘴笑了起来，象一个孩童一样的笑着，顽皮的抓着大师的雪白长须顽皮的说道：“小和尚，你的头发怎么长在嘴巴下面了？莫非你也被诅咒了？”
　? 大师更是像个打趣嬉闹的孩子，居然也用手顽皮的在男孩头上拍了拍，笑着道：“老和尚，怎么你的胡子没有了？”
　　男孩更加顽皮了，大声说道：“我没穿鞋，我的胡子做鞋带去了。”
　　大师一脸很是相信的模样：“糟糕，我的牙齿被你的鞋带做成了鞋跟，你得去月亮上面把我的袜子找回来。”
　　女孩见状激动不已，泪水迸流，对着他们两个怪物说道：“好一只空碗！你们的东西被我做成了筷子，插在这山上，在这里，”女孩指着身边的佛堂柱梁，“要吗？”
　　大师和男孩对视一眼，两人齐步故意走到这梁前，男孩道：“好一尊佛菩萨！就这样把米饭变成了石头。”
　　大师摆摆手，道：“哈哈，我找到了，这不就是你的胡子吗？原来山不是和尚，它不做和尚。”
　　男孩故意用脑袋撞撞这梁，道：“这是牛屎，是你昨天种在河里的，你忘记了吗？”
　　大师搔搔头皮，道：“我又瞎又聋又哑，明明这是黄金，你却说是白银，难道是你睡觉时拉的？”
　　男孩在地上打了一个滚，然后双手撑地，成为倒立姿势，说道：“你这个小丫头真是说的阿弥陀佛，我拉屎时吃饭你也知道？我穿着秋风撒一泡睡罗汉的尿！”
　　大师呵呵笑着，也就势躺在地上，摆出睡罗汉姿势，道：“穿饭，吃衣，睡着走路，闭着嘴巴说话那都是你自己的事，你自己去和你的老婆讲清楚，别想要我帮你，我还要下山买条山上的河来，等明天和我一起到昨天去游泳呢！”
　　男孩猛地大笑起来，又大哭起来，大哭大笑中将双手双脚放下来，然后趴在地上说：“我站在地上躺着睡觉却打了一个走路的屁！”
　　大师哈哈笑着道：“你干吗要在天上睡觉？不怕被水淹着？你放屁怪不得天上会打雷。”
　　男孩趴了一会儿之后，收住哭笑之声，站起来走到女孩身后，双手捧起女孩的秀发，举到空中，徐徐放落，女孩美丽的秀发一丝一缕的飘落下来，若流云清风，若山涧幽泉。
　　女孩静静地聆听着身后男孩轻缓的呼吸。
　　男孩，光着头穿着和尚衣服的男孩终于轻轻地搂过女孩的肩膀，轻轻地说道：“走吧，我们做饭去。”女孩流着泪看着男孩深邃深情的眼睛，柔声答道：“好，我们做饭去。”
　　佛堂里此时已经点亮昏黄的点灯，寺外繁星满天，月儿高挂，天空中仅仅飘忽着很少的云朵，这云朵若有若无，却是无法遮蔽月亮和星星清冷清凉清亮的亘古永恒的流辉的。大伙儿包括大师在内，看着男孩和女孩依偎着向厨房走去，在这样的情境下，所有的人都为这幕情景感到了从未有过的感动。
禅是什么？禅就像是青烟，使一种哪怕就是在伸手不见物质的黑暗中也能预测它的形状变化，它的一切形姿完全不是平常见得模样，是煌煌之犹如群山清风，簌簌之犹如崖涧流泉，自在的字的的字形的。
这就是禅，使智慧的闲暇在荒漠中解脱黄沙的干燥，闲暇是禅，荒漠是禅，就连黄沙也是禅，其实禅就在身边。确实就像姐姐说的，是一种境界 。
佛理无他，在于见性，那么性就是佛理，可性完全就是天生，莫非佛理就是天生？若佛理就是天生，人人皆可去悟，也皆可悟得，那为何佛理处处皆有自相矛盾无法解释无法自圆其说的漏洞？佛说万物皆有佛性，万物生繁不息，又竞争不已，自有这个世界以来，万千物种都已灭绝，那么佛又对此作何解释？这也是佛之所言性吗？一个性并不能概含宇宙万物，众生皆有众性，那为何佛只对人说法？佛说众生平等，又为何只有人才礼佛？
物种不同，智慧亦不同，性亦不同，所以佛也不同。人的佛和动物的佛就有区别就有不同。
人对智慧有欲望，对自己之自性有惑，对智对觉想求解答，所以才有佛。佛是智慧，佛有品级，佛法无边，佛的最高境界也就是最高智慧，是大智大觉，这大智大觉的对象就是无尽时空里面的所包含的一切万事万物。曾经释迦牟尼四门出游，见到人间四景，就弃家出走，最后证得菩提，智慧如来，那么就是说此时如来之智慧必定只能从他能觉能知之物中得来，现在两千多年过去了，这能觉能知之物发生了翻天覆地的改变，对这点释迦牟尼必定没有预见，那是不是就会得出释迦牟尼之智慧也没有证得最高智慧的结论？
就说佛法无量无边，所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际，这无量无边的智慧是本能的性，是无法达到究竟圆满的。佛也说我们能知、能觉和所知、所觉是一不是二，我们本能的智觉与智觉的对象是一不是二，佛这种智慧就是蕴含在万事万物的性之中，可我左看右看，这种智慧无非就是一种心安理得的自我安慰之智慧，佛说度众生，我看还不说就是度自己，抱着佛经去坐禅，回忆着往事，念叨着人生人世的苦难，自己找什么诸行无常、诸法无我、涅盘寂静、业报轮回的空空逻辑，无非就是让自己图个心安，图个清静。
涅盘四德，常、乐、我、净，永恒不变，不生不死，无始无终，一切众生皆因愚痴而引起烦恼，又因烦恼而造业，因造业而得苦果，又因苦果而更加烦恼，于是更造业，更得苦果，永远坠入迷惑----愚痴----烦恼----造业----苦果----烦恼----造业----苦果……这无穷无尽的轮回之中。涅盘说净，就是要永远离开迷惑，断除烦恼，而这烦恼的根结就是这红尘俗世中的人生诸事诸人……
是佛经的教义呀.佛教经仪与老子的道德经接近是无为而治,是指,人生本就充满了苦难,一切不过是过眼云烟,你看不透就是自己折磨自己,用自己的多想来 给自己制造烦恼,你看透了则是解脱了,就象"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"一个意思,菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
我觉得是对人生的一种疑惑，其实人生是不分明的，和不模糊点好
看了折燕舞的讲述，我似乎明白了又似乎不明白 这是佛理吗？我理解，简单的说还是“万事皆空'吧
相关问题略懂社热议相关搜索
hey! 我们在略懂，邀你速体验