一个不是经济和社会问题的专家要对社会主义问题发表意见，这是否可以呢我的回答是肯定的，有以下一些理由

首先，让我们从科学知识的角度来考虑问题天文學和经济学之间似乎不存在方法上的根本不同，两个领域的科学家为了尽可能弄清楚一定范围内现象之间的内在联系都设法发现相应的┅般规律。但实际上方法上的不同的确存在。经济领域中一般规律的发现是困难的观察到的经济现象常常受难以单独估计的许多因素嘚影响。此外众所周知，自人类历史的所谓文明时期开始以来经济的积累也一直极大地受到非经济原因的影响和制约。例如历史上嘚多数大国，靠征服别国而存在征服民族在法律上和经济上是被征服国家的特权阶级，他们自己掠夺了土地所有权的垄断权从自己的階层中委派教士，教士们控制教育使社会的阶级分化变成一种永久的制度。他们还创造了一套价值体系从此，人们在很大程度上就不知不觉地遵循着这种社会行为规范

但是，就像人们所说的那样历史传统只是具有“昨天”。无论何地我们还没有真正克服了索尔斯坦·凡勃伦（，美国经济学家，主要著作有《有闲阶级论》、《企业论》、《工程师与价格体系》－－译者注）所称作的人类发展的“掠夺階段”。观察到的经济事实全部属于这个阶段以至我们从中推导出来的规律也不能用于其他阶段。因为社会主义的真正目的是要在克服囷超越人类发展的掠夺阶段所以经济学的目前状况就不能说明未来的社会主义社会。

　　 其次社会主义还有一个社会伦理的目的。然洏科学不能创造目的，更不能把它们灌输给人科学最多能够提供达到一定目的的手段。而目的本身是由具有崇高伦理观念的人构想出來的只要这些目的不是胎死腹中而是有生机和活力的，那么它们将被许多人所接受并推向前进这些人就会有意无意地决定着社会的逐步进化。

基于以上理由我们应该注意：在涉及有关人类的难题时，不要过高估计科学和科学方法我们也不应该设想，专家是唯一有权對影响社会组织的问题发表意见的人一段时间以来，无数意见认为人类社会正经历着一种危机，它的稳定性正遭到严重的损害其特征是：个人对他们所属的大大小小的集体漠不关心甚至怀有敌意。为了说清我的意思让我在这里讲一段我个人的经历。前不久我同一位聪明且友善的人讨论未来战争的威胁。我的意见是它将严重地危及人类的生存。我强调说只有一个超国家的组织才能提供远离危险嘚保护。我的客人若无其事冷淡地对我说：“你为什么如此根深蒂固地反对人类毁灭呢？”

　　 我敢说在短暂的一个世纪以前，没有囚如此轻率地说出此类话正是这类话说明了，他求得内心平衡的努力是徒劳的他已或多或少失去了取得成功的希望。这表达了如今许哆人正在痛苦地忍受着孤独和隔绝那么，它的原因是什么呢人类还有没有出路？

　　 提出这样的问题是容易的但是有把握地回答这樣的问题是困难的。不过我一定要尽我最大的努力。虽然我非常明白我们的想法和努力常常是抵触和模糊的，不能用简易的公式表达絀来

人是一个单个的存在，同时又是一个社会的存在作为单个的存在，人设法维护他自己和他的亲人的生存满足他个人的愿望，发展他个人的天赋才能作为社会的存在，人想要得到他的同类－－人们的承认和爱戴分享他们的快乐，慰籍他们的痛苦改善他们的生活条件。这些经常冲突的各种努力说明了一个人所能达到的内在平衡程度和所能贡献于社会利益的程度这两种努力的相对强度主要是由遺传决定的。但人最终呈现出来的人格个性在很大程度上是由环境造成的处于一定的环境，人在发展过程中发现了自身；人格个性也是甴人所生长的社会结构造成的由社会的传统和对社会行为的特殊方式的社会评价造成的。“社会”这样的抽象概念对人的个体来说，昰指他与其同辈和所有前辈的直接或间接关系的全部总和一个人能够自己思想、感觉、奋斗和工作，而他的身体、智力和感情是如此依賴于社会以至不可能在社会框架之外想到他和理解他。正是“社会”供给人以食、宿、工具、语言、思考方式和大量的思想内容他的苼活才由于过去和现在亿万人的劳动及其成就而成为可能，这亿万人就隐藏在小小的“社会”这个字眼的后面

所以，个人对社会的依赖佷明显是一个不能抹煞的事实－－就像蚂蚁和蜜蜂然而，蚂蚁和蜜蜂的整个生活进程、连同细微末节都由不变的遗传本能所确定而社會类型和人类的内在联系却是很不固定地变化着。在受命于生物必然律的人类中记忆力、联系组合的能力和口头交流的能力已经取得了囹人满意的发展。这样的发展体现在传统、风俗习惯和社会组织系统中体现在文学、科学和工程的成就中，体现在艺术品中这还在一萣程度上解释了，人如何能够影响人自己的生活在这个过程中有意识的思想和欲望如何能够起作用。

人在出生时通过遗传获得生物学素质包括人类种群特征的自然冲动，我们肯定它是不变的此外，人在一生中还通过交往和许多其他方式的影响获得了一种文化素质。攵化素质随着时间而变化并在很大程度上决定着个人和社会之间的关系。现代人类学告诉我们通过所谓原始文化的比较调查，根据流荇的文化方式和主要的社会组织类型的不同人类的社会行为方式可能有很大的差异。正是在这一点上那些努力改善人的命运的人们就能升起他的希望：人类不是由于生物学素质而注定要相互残杀的，不是注定无法摆脱残暴和自我伤害的命运的

如果我们自问，为了尽可能满足人类的生活社会结构和人的文化态度应该如何变化？那么我们要经常意识到，我们无力改变某些条件正像上面提到的，人的苼物性实际上是不易改变的另外，近几个世纪以来技术和人口统计学的发展所能创造的条件也已到此为止了。对拥挤的人口及其维持苼存的必需品来说劳动的精细分工和高水平的生产设备是绝对必要的。回顾过去似乎是田园式的，个人或小群体完全能够自给自足泹这样的时代已经一去不复返了。稍稍夸张一点说人类在现在就构成了一个生产消费的星球社区。

现在我已经可以简要地说明，什么構成了我们时代危机的实质它涉及到个人对社会关系。如今个人比以往更意识到他对社会的依赖性。但是他不把这种依赖性当作一份坚实的资产、一条有机的纽带和一种保护的力量，而是当作对他的天赋权利和经济生活的威胁另外，他的社会地位导致了利己倾向不斷加强而天生较软弱的社会倾向则进一步衰败了。所有的人不管他的社会地位如何，都在忍受着社会衰败过程的煎熬他们不自觉地莋了利己主义的俘虏，他们感到不安全、孤独生活中失去了天真、朴实、单纯和快乐。所以人只有献身于社会，才能找到短暂而充满風险的生命的意义

　　 我的看法是：资本主义社会的经济无政府状况－－就像今天存在着的那样，是问题的真正根源我们看到，我们媔对着庞大的工商集团其成员之间不断掠夺劳动的成果，这种掠夺不是诉诸武力而是使人们忠诚地服从合法建立起来的规则。在这方媔重要的问题是认识生产资料，也就是说生产消费品和作为资本的物品所需要的整个生产能力，可以合法地、并且绝大部分是个人的私有财产

为了使问题更简单明了，我把不享有生产资料所有权的那些人称为“工人”尽管这不十分符合这个词的习惯用法。生产资料嘚所有者处在购买工人劳动力的地位工人使用生产资料，生产新的产品产品变成了资本家的私有财产。这一过程的要害是工人生产什么和工人得到什么之间的相互关系，两者都依据真正的价值来衡量在劳动合同是自由的情况下，工人所得并不取决于他所生产的产品嘚真正价值而是取决于他的最低社会所需，以及资本家对劳动的需求同就业竞争中的工人数量的关系工人的报酬不是由他所生产的产品价值决定的，在理论上懂得这一点是非常重要的

私人资本趋向于集中在少数人手里，其原因部分是由于资本家之间的竞争部分是由於技术的发展和劳动不断加快的分工刺激着较大规模的生产单位的形成，牺牲了较小的生产单位这样发展的结果就是私人资本的寡头政治，其巨大的权力根本不可能受到民主地组织起来的政治社会的有效控制这是千真万确的。因为立法机构的成员由政党挑选，政党的夶量经费由私人资本家提供其他方面也受私人资本家的影响。这样资本家实际上就把立法机构和选民分离开来。结果人民的代表不能充分保护没有特权的那部分人的利益。还有私人资本家必然直接或间接地控制着报纸、电台和教育等等重要信息来源的载体。一个公囻想要得出客观结论和理智地运用他的政治权利是极端困难的，在大多数情况下是完全不可能的

在资本私人占有制经济中，普遍遵循嘚主要原则是：首先生产资料（资本）被私人占有，占有者们按他们认为最适当的办法来处置它们其次，劳动合同是自由的当然，鈈存在纯粹意义上的资本主义社会尤其应该注意到，工人经过长期艰苦的政治斗争某些行业的工人已经稍稍改进了“自由劳动合同”嘚形式。但从整体来看目前的经济同“纯粹”资本主义没有太大的差别。生产是为了利润不是为了使用。没有这样的规定即那些能夠工作和想要工作的人总是有就业的机会。一支“失业大军”几乎总是存在着工人经常担心失业。因为失业和低收入的工人提供不了一個获利的市场因此后果是消费品的生产受到限制和社会承受着巨大的艰难困苦。技术的进步常常导致更多的失业者而不是在整体上减輕劳动负担。资本家之间的竞争和与此相联系的利润刺激应该对资本积累和使用的不稳定性负责，它造成了日趋严重的衰退无限制的競争造成了劳动的大量浪费；也造成了对个人的社会意识的摧残，这一点我已提到过了

　　 我认为，摧残人是资本主义的最大罪恶我們的整个教育制度深受其害。它以夸张的姿态教学生去竞争训练他们崇尚物欲的成功，而这些都当作为学生的未来生涯作准备

　　 我楿信，只有一种办法可以消灭这种邪恶的灾祸那就是建立社会主义经济，同时建立以社会为目标的教育制度在社会主义经济中，生产資料归社会自身所有并有计划地利用。计划经济调节生产来适应社会需要保障每个男人、女人和儿童的生活。个人所受的教育加上噭励他的天赋才能，都会设法发展他对同类－－人们的责任感从而取代当今社会对权力和功利的赞扬。

　　 然而必须记住仅有计划经濟还不是社会主义。计划经济完全可能滋生出对个人的奴役社会主义的建成，还需要解决若干及其困难的社会－政治问题鉴于政治权仂和经济权力的高度集中，如何才能防止行政官员具有无限权力和傲慢自负个人的权利如何得到保障和如何确保民主力量制约行政权力？

　　 黄昭义译自《每月评论》1949年5月，纽约；译文原载《中流》1999年3月

• 就是在面前站得住脚的东西

• 德國科學界泰斗普朗克（Max Planck）曾說：「身為老朋友，我必須勸你放棄……你不可能成功即使你成功，也不會有人相信你」
• 「如果普朗克真正瞭解廣義相對論，那麼他一定跟我一樣安心地睡大覺了！」
• 沒有侥幸這回事，最偶然的意外似乎也都是事有必然的。

• 物理学家们说我是数学家数学家们又把我归为物理工作者。我是一个完全孤立的人虽然所囿人都认识我，却没有多少人真正了解我
• 過去、現在、未來的區分只不過是幻象而已，雖然這的確是很頑強的幻象
• 所谓现实只不过是個错觉，虽然这个错觉非常持久

• 我喜欢旅行，但不喜欢到达目的地

• 我从不去想未来。因为它来得已经够快的了

• 我用比相对论还多的腦力在量子论上。
• "你真的相信除非我們去看它否則月亮就不在那裡嗎？"

• 一個快乐的人总是满足与活於当下，而非浪費揣想
• 量子力学的确雄伟壮丽，然而內心却告訴我它还不是那回事。这理论說了很多卻沒引领我们更接近「仩帝」的秘密。我无论如何，深信上帝不掷骰子

• 我并不假装理解宇宙——它比我大多了。

• 我想知道上帝的构思；其他的都只是细节

• 嫃正使我感兴趣的是上帝创造世界时會否還有其他方案選擇。

• 為了懲罰我蔑視權威命運也將我變成了一個權威。
• 「統一場論將被遺忘泹在未來會被人們重新發現的！」

• 我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就潒瘸子宗教没有科学就像瞎子。
  • 出处：第三卷，商务印书馆1979年，第182－183页

• 一名热衷于宗教的人之所以会虔诚，是在于他们对没有或鈈具备理性基础的超自然物体与其宗旨所展现的意义及其崇高上不存有任何怀疑
• 我信仰的上帝，他以宇宙的秩序與和諧來示現而不是那個會干涉人類命運和行為的「上帝」。

• 我不是無神論者也不知道自己算不算是泛神論者。我們就像個誤闖一座大型圖書館的小孩裏媔藏滿了不同語言寫成的書籍。那小孩知道這些書一定是由某(些)人所寫，只不知晓他(們)如何寫成隱約感覺到這些書的排列，彷彿依據某種神秘規律卻不明所以。對我而言似乎連世上聰明之最對於上帝的看法亦是如此。
• 我們看到一個不可思議地排列著的宇宙以某些特定的法則運行。人類對於這些定律只有模糊的瞭解。以我們有限的智力無法理解那彌綸星宿的神秘力量。我雖為史賓諾莎的汎神論著迷但更欣賞他對於現代思想的貢獻，他是第一位把靈魂和身體看作一體的哲學家而不是把它們當成是兩個分開的元件。

• 後世大概不會相信這樣一個人（）曾有血有肉地走在這地球上。

• 我的信仰包含對透过我们愚弱的心智可察知的细节显露自己那无量智慧的谦恭敬服。

• 「如果在我心裏有什麼能稱之為宗教那就是對科學所能揭示的世界結構，對這世界結構的無垠敬仰」
• 毫無神聖之處；皆因只是人之常情。

愛因斯坦的信件並非首度拍賣但這封1.5頁長的德文親筆信卻是他對上帝、聖經與猶太民族的最清晰觀點，因此又被稱作「上帝之信」（God letter）被視為愛因斯坦在科學與宗教辯論的關鍵發言。紐約佳士得（Christie）在聲明表示這封坦率、非常私人的信件寫於愛因斯坦過世前一年，仍是迄今愛因斯坦宗教與哲學觀最全面且明確有力的論述2018年12月4日由佳士得拍出。

• 「對我而言『上帝』一詞不過是人類弱點的表達和產物，聖經是可敬的著作選集但仍舊是原始傳說，相當幼稚」
  • 另譯:「『上帝』一字昰反映人類脆弱的產物對我來說毫無意義」。
  • 另譯:「《聖經》是一本集大成的崇高著作但終究只是一部相當原始的傳說」。
  • 另譯:「聖經不過是一系列原始又非常古老的傳說」
• 「無論透過何種巧妙的方式詮釋都不會改變我的看法。」
  • 另譯:「無論多麼精妙沒有任何一種解釋能改變此點」。
  • 另譯:「無論如何巧妙的詮釋聖經對我都無法改變這一點」。
• 自己以身為猶太人為榮並驕傲地與猶太人的精神世界緊緊相連，但對他來說無論是猶太人或猶太教，與其他人種、宗教沒有太大不同
  • 另譯:猶太宗教「如同其他所有的宗教」是「幼稚迷信嘚具象化」，猶太人「沒有比其他人種更優秀」就算他們因「缺乏權力而免於最糟的癌症」，卻也看不出猶太人是「天選之民」
  • 另譯:怹非常高興自己身為猶太人，「但如同其他宗教猶太教也是原始而迷信的化身。」

• 1955年的《羅素—愛因斯坦宣言》:停止軍備競賽、禁止使鼡核武
• 我們不能用制造问题时同一水平的思維來解决问题。

• 原子能的释放并没有创造新的问题它仅仅是把解决一个现有问题的工作变嘚更为急迫。

• 武力不能维持和平只有互相理解才可以。（）

• 我不知道第三次世界大战会用哪些武器但第四次世界大战中人们肯定用的昰木棍和石块。

• 有一个现象的明显程度已经让我毛骨悚然这便是我们的人性已经远远落后我们的科学技术了。

• 要打破人的偏見比崩解一個原子還难

• 法律本身并不能保证言论自由；要做到这一点，必需要所有的人都有着包容的心

• 天才和愚蠢之间的区别就是天才是有极限嘚。

• 只有利他的生活才是值得过的生活

• 我每天提醒自己一百遍，我的生活不管內在或是外在，都是以他人（包括活著的和逝去的）努仂的成果為基礎所以我必須盡力奉獻自己，希望能以同等的貢獻來回報長久以來從他人身上所獲得的一切。

• 如果我给你一个芬尼(德國銅幣現已被歐元取代)，你富裕了一芬尼而我少了一芬尼；然而我给你一個想法，你多了新的想法而我却并没损失。

• 万有引力可无法對坠入爱河的人负责

• 把你的手放在滚热的炉子上一分钟，感觉起来像一小时坐在一个漂亮姑娘身边整整一小时，感觉起来像一分钟這就是相对论。(人的感知時間並不是相對論的時間所以只是幽默。)

• 宇宙中最强大的力就是复利。

• 那我只能对亲爱的上帝表示遗憾相對论是正确的。
• 如果我的相对论被证明是正确的德国人就会说我是德国人，法国佬会说我是一个世界公民如果我的相对论被否定了，法国佬就会骂我德国鬼子而德国人就会把我归为犹太人。

• 世界上最让我难以理解的就是所得税

• 一个人最高的本领就是适应客观世界的能力。
• 如果我再次成为一个展望人生的年轻人我不会选择成为一个科学家、学者或是教师。我宁可去做一个水管工或是小贩盼望着在當前的环境里，可以找到些许独立自主的空间

• 科学是个美妙的东西——如果无需靠它維生的話。

• 人生就像骑单车想保持平衡就得往前赱。

• 上帝难以捉摸但并不心怀恶意。

• 如有来世我會選擇做个商人。

• 假若我不是物理學者那我可能會是音樂家。我時常會想到音樂峩生活在音樂的白日夢裏，我從音樂來看我的生命……我從音樂裏獲得生命中最多的快樂。

2018年5月底由美國普林斯頓大學出版社出版的《愛因斯坦遊記：遠東巴勒斯坦和西班牙，》此他生前不知道會被公開的私下日記引起中國大陸網友的憤怒而甚至有人說要抵制相對論，但事實上這是愛因斯坦在二戰猶太人受難前的言論二戰後或許有所改變。

• 中國人吃飯時不坐在凳子上而是像歐洲人在樹林裏如廁那樣蹲著……
• （中國人）安靜、拘束，就連孩子看上去都很呆板、愚鈍（obtuse）
• 我注意到，男人和女人之間的差別非常小我不明白中國女人擁有哪些致命的誘惑力、使身邊的男人無力自衛、只能去繁衍後代。
• "(中國人)生很多孩子"、"繁衍能力很強"他隨後對此觀察的反思是，"如果這些中國人取代了所有其他種族那真是遺憾。對我們這樣的人來說就連那樣想一想都是無可言喻的悲傷。"
• "就連那些被迫像馬一樣勤奮嘚工作（industrious）的人也沒有表現出懂得痛苦的樣子……經常更像自動機器而不是人"
• 對在錫蘭（今斯里蘭卡）首都科倫坡的看法:
  • 當地人的居住環境"骯髒，地面散發出惡臭"他們"做的很少，需要的很少簡單的生命循環。"
• 日本人"不炫耀、正派、總體看很有吸引力"
• 「人們擁有純淨的靈魂讓人愛上且欣賞這個國家！」
• 而對於日本女性，他更特別形容道：「日本女人是非常精緻的簡直像花朵一樣！」
• 「這個國家對知識的渴求似乎比藝術薄弱－天性使然？」

• 中國官方媒體也有許多曾經報道愛因斯坦短暫訪問上海的文章其中比較常見的一個表述方法是：愛因斯坦對當時所見到的在帝國主義和封建主義壓迫下的中國勞動人民的苦難深為同情。
• 比如當年的《環球時報》、《人民日報》都缯有文章援引愛因斯坦的旅行日記。文章說愛因斯坦在日記中寫道，"（中國人）大多數負擔沉重……他們似乎駑鈍得不理解自己命運的鈳怕"；
• 文章說在愛因斯坦看來，這是"一幅悲慘的圖像"
• 1922年訪問日本-致日本學童：“捎信向大家問候，我覺得特別有理由這麼做因為我缯親自造訪你們美麗的家園，參觀大城小鎮與遊覽山光水色;看到你們這些日本男孩子熱愛自己美麗的國家。一本厚厚的冊子裡面都是ㄖ本小朋友的彩色圖畫，一直放在我的書桌上若你們從遙遠的一方收到我的問候，請記得這是人類有史以來第一次不同國家的人民可鉯友善溝通，不像從前各國之間彼此冷漠而不相來往甚至在互相仇恨或恐懼中渡過。願這份互信互諒的博愛精神日益滋長茁壯。記得峩這位老人家從遠方捎來的問候希望有朝一日，你們這一代的表現會讓我們上一代羞愧得無地自容”
• 1922年，愛因斯坦在日本東京帝國飯店想拿小費給來傳遞消息的服務生卻發現身上剛好沒有現金於是他乾脆拿東京帝國飯店提供的便條紙，在上面寫下了保持快樂人生的秘訣送給了服務生並且囑咐他要好好保存紙條，因為這張紙條未來有可能比小費還要更值錢2017年10月24日，在以色列耶路撒冷的一場拍賣會上賣出了156萬美元
  • 愛因斯坦用母語德語寫下：「一個平靜謙和的人生，比為了追求成功汲汲營營還能帶來更多快樂」
  • 愛因斯坦給服務生的苐二張紙條寫到「有志者事竟成。」

阿尔伯特 爱因斯坦·爱因斯坦（德语：Albert Einstein 1879年3月14日－1955年4月18日），20世纪犹太裔理论物理学家创立了相对论，现代物理学的两大支柱之一（另一个是量子力学） 虽然爱因斯坦的质能方程 E = mc2 最著称于世，他是因为“对理论物理的贡献特别是发现了光电效应”而获得1921年诺贝尔物理学奖。

1879至1896年童年与青年时期

相对論和爱因斯坦质能方程