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该文是经济专业哥特式建筑论文范文，主要论述了哥特式建筑方面有关硕士论文开题报告,与上海天主教堂的建筑特色相关论文范文参考文献，适合哥特式建筑及建筑设计及哥特式方面的的大学硕士和本科毕业论文以及哥特式建筑相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。摘 要：上海的教堂建筑历史悠久,是西方文化在上海交流、融汇的产物,本文从当时的世界建筑设计潮流、地域文化特点、审美取向和施工技术等方面出发,分析了上海现存的天主教堂的建筑风格及中西合璧的艺术设计特色.关 键 词：上海；天主教堂；建筑特色中图分类号：TU-86文献标识码：A文章编号&#-）02-1.引言素有“万国建筑博览会”之称的上海近代建筑,是西方文化在上海交流、融汇的产物；上海现存的古代建筑,则是上海城市发展、历史文化积淀的重要载体.上海的历史文化风貌区和优秀历史建筑,是我国珍贵文化遗产的重要组成部分,充分体现了上海作为国家历史文化名城的鲜明特点.而上海的教堂建筑历史悠久,造型别致,风格迥异,在近代上海建筑史中占有一席之地.这些大多形成于二十世纪初至三十年代的西方传统风格的宗教建筑,反映了当时世界建筑设计潮流、审美取向和施工技术的一流水准.以今天的眼光去观察,可以发现它们以非常具体的形象见证了世界建筑文化发展的脉动,更可举一反三地勾画出上海与世界宗教文化交流的关联.故其历史的、文化的价值已经远远超过了它们的使用价值,它们已然是这座城市中一份不可再生的人类文化遗产.本文主要论述上海天主教堂的建筑设计特色.2.上海天主教堂概述2.1董家渡天主堂地址黄浦区（南市）董家渡路、万裕街路口.早在明朝时期,天主教便在上海传播,但早期出现在上海的教堂是地道的中国建筑,以适应当时中国百姓的审美习惯.进入近代,则是夹杂着一些西方风格的中国厅堂建筑.建于1640年的“敬一堂”是一座中国庙宇式的天主教堂.它是上海地区最早出现的一座正规教堂,也是上海最老的天主教堂.清朝康熙雍正年问,在全国范围内一度禁止信仰天主教,许多天主教堂被没收,“敬一堂”也变成了关帝庙.鸦片战争后,根据《中法黄埔条约》规定,西方传教士又开始了在中国建教堂、传教活动.他们进而要求归还已被没收的教堂.由于上海的“敬一堂”已变成了关帝庙,传教士梅德尔通过英国驻沪领事阿礼国等人逼迫上海道台宫慕久用董家渡原大悲阁的庙产充抵为教堂地基.该地块曾一度成为法国水兵的临时驻地,后来西方传教士们又将地块扩展到黄浦江边.在此建起了一座“圣沙勿略天主堂”,俗称“董家渡天主堂”.回溯以往,悄悄探寻天主教在上海尤其是开埠以后传播史实的根底,我们才知道,这是目前尚存最老的天主教堂.位处晚清老城厢边际的董家渡天主堂兴建于公元1847年,1853年3月建成,用了六年时间始建成开堂.现已湮没在南市大片灰色平屋群里的董家渡天主堂——在今天董家渡路和万裕街的交汇处.2.2徐家汇天主教堂地址：蒲西路158号.说起上海的教堂,一般人首先能想到的是著名的徐家汇天主堂.作为中国第一座按西方建筑方式建造的教堂,它那直；中霄汉的哥特式双尖顶给人的印象实在是太深了.作为上海目前最大的教堂,同时也是天主教上海教区主教座堂,更由于地处主要商业中心地块,徐家汇天主堂吸引了无数惊羡赞叹的目光.到过徐家汇的人,一定会对徐家汇天主堂留下深刻的印象.上海开埠以后,法国传教士便看中了这块地方.1851年,他们在此建起一座教堂,取名“依纳爵堂”,后改名“圣母无原罪胎堂”.以后,由于教徒增多,老堂无法容纳,又于1910年建造了现在的法国哥特式大教堂,又称“依纳爵堂”.2.3佘山天主教堂地址：松江城北佘山上.上海另一座堪与徐家汇天主教堂相媲美的天主堂是佘山天主堂.1925年将原有的教堂拆除重建新堂,历时10年之久方告完工.大堂位于佘山顶部,它的平面为长方形,东侧建有方形翼部.大堂长约56米,可容3000余人.教堂原来的玻璃窗镶嵌着彩色的圣像玻璃,窗顶部为尖拱形,檐部则为半圆形.从中我们可以领略到文艺复兴时期罗马风格的建筑风采.2.4伯多禄教堂地址：重庆南路270号.伯多禄天主教教堂,1933年由法国华侨集资兴建,次年建成,属拜占庭式建筑,是上海主要天主教教堂之一.教堂正门上面有头戴教皇冠的伯多禄（耶稣十二门徒之一）石像浮雕,为整块大理石雕成.教堂大厅内没有一根柱子,高敞明亮,祭台由大理石装饰,高耸的钟楼,装置着三只角度的大铜钟,敲响时,声传数里之外.1996年7月因南北高架路工程后移重建.2.5君王堂地址：巨鹿路361号.君王堂,又名帝王堂,原位于长乐路165号,建于1928年,是专为法租界外国天主教徒设立的教堂.内设弹子房、乒乓和羽毛球房、网球场、茶点室,专供外国教徒享用,这为其他教堂所没有.1985年因建造新锦江大酒店拆除君王堂.日,君王堂新堂在巨鹿路361号开堂,现为卢湾区唯一的涉外教堂.除了上述天主堂外,上海还有较为著名的浦东唐墓桥天主堂,它是一座单钟塔哥特式教堂,也颇有特色.3.上海主要天主教堂的建筑设计特色分析3.1董家渡天主堂——砖木结构的巴洛克式风格,浮雕中西杂糅.董家渡天主堂的外观造型流露出显而易见的西班牙味——大概因为设计师本身是一位西班牙籍教士,且又受到作为宫廷艺术家的父亲影响.建筑风格则归于文艺复兴时期的巴洛克式.经典的巴洛克建筑追求动感,喜用富丽堂皇的装饰、雕塑和强烈的色彩,线条也曲折多变.但在董家渡天主堂却表现出略微出人意外的简洁的装饰风格.这所砖木结构的老教堂由于左近厂房的逼仄而显得有些内敛、谦逊.董家渡天主堂为砖木结构,它的正立面带有文艺复兴时期意大利巴洛克风格,由两道水平檐口线脚将立面划分为三段.最底下一段是四对八根爱奥尼式壁柱；第二段则安置了两个巴洛克式小钟塔及旋涡状曲线的女儿墙,女儿墙中部安有一座大钟；最上面一段为西班牙式的弧线三角形山花,其顶部立有十字架.教堂的平面为长方形,堂内砌有方形砖柱,柱边各设一座小祭台；大祭台则设在正对中央大门的尽头,祭台与座堂用矮的栏杆分隔.堂内中部有四个大拱圈,上有泥塑装饰,地坪铺大方砖,室内外可悬挂很多楹联,反映了早期天主堂沿用中国装饰习俗的特色.教堂正立面为三段式.下段以四对爱奥尼克式柱划成三间——使大门开有三个入口.进门旁的双柱当间有砖砌的中国式对联,外端的两对立柱间则塑有神龛；中段墙面正中嵌入一只圆形大时钟,其上两端各耸立一座钟楼,楼内铜钟据说是一个半世纪前的原物；上段山墙做成具有典型巴洛克气质的卷涡式样,中央辟出一额,直书“天主堂”三个大字；顶上竖起铁十字架,长近4m,据说有一吨来重.大堂内部采拱顶而非穹顶,辅之以青绿藻井图案构成天花；堂内粗壮的立柱测算来约有四米周长,其中一柱内还有楼梯可上唱经楼.唱经楼是位于进门上的一道夹层,这里遥对远处的祭坛,侧望还可以清楚地看到堂内墙面高处的精美浮雕.作为中西合璧的具体体现,这些浮雕表现了十分中国化的莲、鹤、葫芦、宝剑、双钱等内容.
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董家渡天主堂在上个世纪曾是天主教江南教区主教座堂.自本世纪初徐家汇天主堂落成后,它的传教中心地位才被取代.两堂迥异的建筑特质——前者中西杂揉,后者全面西化也多少折射出天主教进入中国前后不同时期的心境和姿态,由此念及早年来中国的耶稣会会士在打破中国和西方之间文化隔阂方面所做出的煞费苦心的努力.3.2徐家汇天主教堂——中世纪哥特式建筑,尖拱门窗樘,铅条彩色圣像玻璃窗.徐家汇天主教堂是中国著名的天主教堂,为天主教上海教区主教座堂,正式的名称为“圣母为天主之母之堂”,堂侧有天主教上海教区主教府,修女院.其建筑特色为为中世纪哥特式建筑,是上海市区最大的天主教堂,可容纳3000多名教徒进行活动.大堂内圣母抱小耶稣像立祭台之巅,俯视全堂,为整座教堂之中心.该堂区现有教友数万名,每天清晨有多台弥撒,逢星期日及教内重要节日,教友济济一堂,现已被列为上海市文物保护单位.它的平面为拉丁十字形,教堂大门朝东,正门两侧各有一座高50多m的钟楼.外墙用清水红砖砌成,墙基勒脚用一部分青石.堂内有大小楹柱64根,一根大柱子用10根小圆柱拼成,这种束柱向上的动势就象是一个个喷泉,由地面开始毫无阻碍地喷向拱门,喷向屋顶的穹隆.堂内共设祭台21座,教堂两翼最宽44m,可容2500人.室内大方砖铺地,中间走道则采用花瓷砖.教堂采用哥特式尖拱门窗樘,四周大多数是铅条彩色圣像玻璃窗.这些彩色玻璃窗在阳光的照耀下,更显得灿烂辉煌.它引导人们一步步地走向圣坛.圣坛为半圆形五片花瓣状.所有线脚、花饰、雕刻均用大理石.正门有浮雕哥特式建筑方面有关论文范文参考文献圣像,四周水落接头处用兽形作为装饰,钟楼尖顶为淡紫灰色的石片瓦.这一切使教堂呈现着浓厚的宗教气氛.这座建筑从此成为上海市区最大的天主教堂.3.3佘山天主教堂——色彩协调自然,山与建筑为一体；中西合璧,教堂融希腊、罗马、哥特式建筑艺术于一炉,部分采用中国传统手法.佘山天主教堂建于佘山山顶,系法国传教士所建,其建筑特点为总体设计山与建筑为一体,色彩协调自然；教堂融希腊,罗马,哥特式建筑艺术于一炉,部分采用中国传统手法,可谓中西合璧；宏观上充分体现了建筑学上对称中不对称的美学原则；教堂雄伟宽阔,堂内讲话不用扩音器便具有扩音作用,又无回音干扰.由于佘山天主教堂的宏伟壮观,1942年罗马教皇将其敕封为“圣殿”.信徒到佘山朝圣,沿苦路拾级而上,领略耶稣代人受难的经历,获得宗教感情上的升华.每年5月的朝圣日,每天都有来自全国各地的信徒上山朝圣.大堂结构坚固,采用钢筋混凝土拱顶屋盖,墙身下部用金山石砌成,石柱同为金山石或斩假石.教堂外墙由红砖砌筑,部分屋顶还用玻璃瓦.在大堂的西南角,有一座3.8m高的钟楼,楼顶铸有一座4.8m的圣母铜像.这篇论文来源 除教堂外,在半山还建有二层小堂及路德亭和圣母亭等小建筑物.此外,在沿着到教堂去的“之”字形石级山路上,每逢转折外,便建有苦路亭.亭子采用中国传统的建筑外形,亭内原为木雕（现为绘画）向人们讲述耶稣受难的经历,并引导朝圣者随着耶稣受难的足迹,一步步来到圣坛前.整个教区建筑依山而筑,浑然一体,气势恢弘,体现了一种庄严、肃穆而又神圣的气氛.3.4设计特色综述作为上海天主教建筑的主要代表,董家渡天主堂作为中西合璧的具体体现,融合了西班牙建筑风貌,属于巴洛克式的建筑装饰风格,但内敛、谦逊的装饰手法简洁,装饰元素中有意表现了一些十分中国传统文化的元素和内容,它呈现出的是一种中西杂揉形态；徐家汇天主教堂具有中世纪哥特式建筑,尖拱门窗樘,铅条彩色圣像玻璃窗,钟楼等典型的建筑风格,是典型化的天主教建筑,教堂呈现着浓厚的宗教气氛；佘山天主教堂其建筑特点为总体设计山与建筑为一体,色彩协调自然；教堂融希腊,罗马,哥特式建筑艺术于一炉,部分采用中国传统手法,可谓中西合璧；整个教区建筑依山而筑,浑然一体,气势恢弘,可以领略到文艺复兴时期罗马风格的建筑风采.这三所天主教堂在建筑上的共同特点是建筑风格和气质鲜明,大多形成于二十世纪初至三十年代的西方传统风格的宗教建筑,反映了当时世界建筑设计潮流、审美取向和施工技术的一流水准,以非常具体的形象见证了世界建筑文化发展的脉动,是上海与世界宗教文化深入交流的历史见证.与上海的宗教建筑历史篇章中同样占据重要地位的其他宗教建筑如基督教堂怀恩堂、感恩堂；佛教寺院玉佛寺、龙华寺、静安寺；道教建筑城隍庙等等相比较,上海天主教建筑的主要特色是：建筑风格融合性较强,在将融希腊、罗马、哥特式巴洛克建筑艺术于一炉的基础上,有着鲜明的中国建筑传统手法,色彩协调自然,具有一定的中西合璧的艺术特色.4.结语上海丰厚的建筑历史文化遗存是近代中国历史文化的缩影,具有独特的历史价值和纪念意义.综观历史,每个时代都具有自己的特色,都与该时代的社会制度、信仰背景有着密不可分的联系,而这种特色无一例外地通过人类的创造与想象展现,产生出风格迥异的建筑形态.近代以来,上海一直是中西方文化交汇的重要窗口.上海的天主教建筑就是西方文化在中国传播的见证,为中国的建筑增添了新的元素,在中国建筑史上占有一席之地.建筑素来被称为“凝固的音乐”,具有艺术美感.作为设计师,应该深入挖掘优秀建筑遗产的风格、特色,大胆地学习一切可资借鉴的创作经验,把握好设计中的点点滴滴,以立新为轴心,广取博收古今中外建筑创作的精粹,使艺术素养溶入自己的血液,形成一种涵养,自然而然地表现在每件作品的设计中,使建筑散发出灵性与生机,成为现代化城市中一道亮丽的风景和人文景观. 哥特式建筑本科毕业论文这么写 播放:24327次 评论:6497人中华民族有着悠久的建筑历史和灿烂的建筑文化,作为炎黄子孙的我们是幸运的.正确运用中外建筑中的文化传统,使它披上时代的彩霞,洋溢生命的气息,是每个设计师应该考虑的问题.
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果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经发表或撰写
过的研究成果，也不包含为获得陕西理工学院或其它教育机构的学位或***而使用过的
材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 年 月 日 陕西理工学院学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西理工学院。本人
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全　唐　诗
（第二部）
第四十一卷
卷４１＿１【中和乐九章?歌登封第一】
炎图丧宝，黄历开v。祖武类帝，宗文配天。
玉鸾垂日，翠华陵烟。东云干吕，南风入弦。
山称万岁，河庆千年。金绳永结，璧丽长悬。
卷４１＿２【中和乐九章?歌明堂第二】
穆穆圣皇，雍雍明堂。左平右x，上圆下方。
调均风雨，制度阴阳。四窗八达，五室九房。
南通夏火，西瞰秋霜。天子临御，万玉锵锵。
卷４１＿３【中和乐九章?歌东军第三】
遐哉庙略，赫矣台臣。横戈碣石，倚剑浮津。
风丘佛箨，日域清尘。岛夷复祀，龙伯来宾。
休兵宇县，献馘天。旆海凯入，耀辉震震。
卷４１＿４【中和乐九章?歌南郊第四】
虔郊上帝，肃事圆丘。龙驾四牡，鸾旗九濉
钟歌晚引，紫炀高浮。日丽苍璧，云飞鸣球。
皇之庆矣，万寿千秋。
卷４１＿５【中和乐九章?歌中宫第五】
祥游沙麓，庆洽瑶衣。黄云昼聚，白气宵飞。
居中履正，禀和体微。仪刑赤县，演教椒闱。
陶钧万国，丹青四妃。河洲在咏，风化攸归。
卷４１＿６【中和乐九章?歌储宫第六】
波澄少海，景丽前星。高谋诞圣，甲观升灵。
承规翠所，问寝瑶庭。宗儒侧席，问道横经。
山宾皎皎，国胄青青。黄裳元吉，邦家以宁。
卷４１＿７【中和乐九章?歌诸王第七】
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我有明德，利建攸存。苴以茅社，锡以牺尊。
藩屏王室，翼亮尧门。八才两献，夫何足论。
卷４１＿８【中和乐九章?歌公卿第八】
蹇蹇三事，师师百僚。群龙在职，振鹭盈朝。
丰金辉首，玉鸣腰。青蒲翼翼，丹
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| 豫ICP备号【民间故事】紫气东来满函关
&“紫气东来”一词大家一定有所耳闻，但是却很少有人知道它的来历。听了下面这个故事，大家就会明白了！
　　相传道家的创始人老子乃太上老君转世，春秋时期为东周管理书籍的官吏（相当于现在的图书馆管理员）。当时的东周已经一步步走向衰落，各诸侯国各自为政，加上连年的战乱使得民不聊生，百姓怨声载道，老子心存忧国忧民之心，曾多次力挽狂澜，四方游说，但却事与愿违。痛心与失望之中，他决定骑着心爱的青牛和贴身书童去黄河那一边的秦国讲学，然后归隐山林。
　　这一天清晨，老子来到豫州桃林县（今河南省灵宝市）境内，看到河水清澈，林草丰茂，好一片幽雅的景致，不禁陶醉其中，赞叹不已。遂继续前行，朝函谷关（位于今河南省灵宝市函谷关镇王垛村内）方向走去。此时，函谷关的关令（守关的最高首长）尹喜从家里出来，站在门前的一个土台上向东远眺，突然发现对面山丘顶上出现万道霞光，一轮红日格外显眼，并且一团团紫气浓密地萦绕在关前的弘农河畔上空，景色十分壮观。他大喜，心想：紫气东来，今天必有圣人到此啊！于是赶快让夫人准备菜肴，命令士兵打扫街道，收拾庭院，自己则提前来到函谷关前毕恭毕敬地静候圣驾。
　　等了好长时间，尹喜才看见一个书童牵着一头青牛，牛背上坐着一位精神矍铄、长髯修耳的老翁，正缓缓的向函谷关走来。尹喜见老人气宇非凡，认定就是圣人，这才如释重负，忙施礼相迎。一番寒暄之后，老子随尹喜来到关内，被尊为贵宾，将其照顾的无微不至。由于尹喜自幼爱好史书，对于历史和天文有一定的研究和建树，所以两个人在以后的日子里常常是谈天说地，彻夜交流。尹喜非常敬佩老子丰富的学识，尤其是对老子所倡导的“道”学特别感兴趣，总是时不时地跑来向老子请教，老子也对尹喜不耻下问的态度所欣赏和感染，把自己的见解毫无保留地说给他听。后来应尹喜的要求，在函谷关写下了茫茫五千言的《道德经》才离去继续西行。如今，《道德经》早已世界闻名，被翻译成多种文字。老子所宣扬的道家文化正在逐渐被人们所熟悉和接受，成为中国乃至世界最经典的文化之一。
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