尧帝和龙图腾关系这么大，你知道多少？
《原道》董彦斌
文：董彦斌中国历史上有无数转折时刻，即便是公认的大的转折时刻，也非常多，在我看来，有三个时刻，影响至为深远，称之为最大的转折时刻也不过分。这三个转折时刻是：立国时刻、立教时刻和立宪时刻。这三个时刻，相隔时间大约都是两千余年。公元前22世纪，[1]为立国时刻；公元前3世纪，为立教时刻；公元20世纪初，开始进入立宪时刻。一炎黄是立国时刻的起点，尧舜是立国时刻的完善。龙图腾的形成，可以说是立国时刻的重大标志。龙图腾就是不同图腾部落的综合和整合，就是中央部落的权威地位的确立。没有中央部落的权威地位，就难以形成延续至今的中华国族。远古中国，不同部落有不同图腾，例如姜姓部落的炎帝以羊为图腾。傅斯年指出，男为羌，女为姜，皆为羊图腾。事实上，直到今天，我国的羌族仍以羊为图腾。远古中国，图腾层出。动物学家郭郛曾参加李约瑟之中国古动物史编写团队，接触《山海经》，看到里边写了各种各样的怪兽，不可解。后终于悟出，《山海经》是图腾之书，所述怪兽，皆为述其图腾也。在《山海经》里，大山就是部落，动物就是图腾。郭郛的重要发现是，《山海经》中写了许多“双头猪”之类的怪兽，实际上指的是两个以猪为图腾的部落的合并。如同今天两个公司合并，将名称合到一起。《史记·五帝本纪》讲：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”其中的“熊罴貔貅貙虎”，殊为难解。而理解为图腾，则可解，实为黄帝率领不同的图腾部落作战。那么，绵延到黄帝时期的部落联盟首领做到了什么呢？就是他们不仅战胜了对手，而且与对手部落联合起来，并将各部落图腾做了整合，这就是龙。黄帝曾以熊为图腾，后又以龙为图腾，表明这是一个逐步统一的过程。龙（资料图 图源网络）闻一多曾说：“龙究竟是个什么东西呢？我们的***是：它是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。”“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了，吸收了许多别的形形***的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。”“这综合式的龙图腾团族所包括的单位，大概就是古代所谓‘诸夏’和至少与他们同姓的若干夷狄。”[2]这段阐述基本说清了龙图腾是一种化合的、拼合的图腾。但是龙图腾的基础，是不是就是闻一多所说的蛇，我对此有疑问。周易以龙为比喻，在周易里边，龙最舒展的形象就是：“飞龙在天”。孔子说老子像龙：“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天！吾今日见老子，其犹龙邪！”也是说龙能乘风云而上天。可见，飞腾上天，是龙的基本形象或本质特征，恰好这一点，蛇并不具备。龙的形成与获得普遍认同是一个漫长的过程。最初的龙和定型的龙，差异很大。即便龙最初的形象以蛇或者鳄鱼为主，到它定型时，早已不止于此了。但定型的龙，必定具备几重特征：1。是多种图腾的化合；2。神秘而有权威；3。能飞，能连接天、地、水和人。这就迥异于羊图腾、熊图腾、鸟图腾一类具体而实在的形象。我以为，龙图腾，代表了图腾的进化，代表图腾进入高级时代。盛洪在《龙的诞生：一个制度经济学的故事》一文中说：“天子将各山诸神请到了中央政权的所在地，即将各个部落联盟的图腾集中在一起，使各部落或部落联盟的首领，……尽管龙并不是在这时才出现，至少它被作为一个最佳的图腾整合方案得到各方的认可。因此龙的出现意味着各个部落联盟的生命的融合，从而构成了一个庞大的社会有机体。……政治秩序和经济规则获得了更大的制度的规模经济后，社会变得更为繁荣。然而这样一个过程并不能被直观地理解，以致人们把超出自己想象力的、由政治经济整合所带来的巨大利益，归因于天子这个政教合一的领导人具有超常的力量，甚至他就是神的化身。反过来，天子借用了图腾合并的最后结果，将龙这个图腾据为己有。”[3]事实上，这就是中国式的国家起源。龙图腾不仅是多种图腾的“统战”，代表不同部落的联合，到它定型时，作为一种徽号，更是中央政权的象征。或者说，龙的图腾、徽号天然就是中央政权的象征。龙能飞而神秘，这就使得龙不仅代表了中央与四方的关系，还代表了天与世俗政权的关系。神秘的龙可以飞到天上，这表示出统治者对于沟通上天与人间的渴望，也显现出一种威慑力量。也就是说，龙可以是天使，是天意的传递者，是天意的捍卫者。龙的这一点功能，其他图腾当然也可以有，但神秘性或者神圣性较龙要差多了。可以说，炎黄之前、之后的那些大大小小的战争，举如规模宏大的黄帝蚩尤之战，就是黄帝艰辛创立龙图腾的过程。龙图腾的中心，在河南、陕西一带。当山海经里所写的座座大山逐步服膺黄帝一类的联盟首领所奉的龙图腾时，炎黄革命阶段就生产出交付给尧这一代人的政治遗产，而使之进入中国史上的第一个和平执政时代。二尧继承了龙图腾的遗产。主政之后，尧做了三大开拓，一是理顺了神权和国家权力的关系，建立了准政教分离模式，二是初步理顺了中央的地方的纵向分权，三是完善了权力交接的禅让模式。尧帝让贤图（资料图 图源网络）讲尧在准政教分离上的开拓，有两段话值得重视。第一段话是《论语·泰伯》中孔子讲的：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”第二段话是《尚书》讲的：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”孔子曾说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天什么也不说，但是四季在运转，万物在生长，这就是说，这个天不是主宰。四时和万物的变化，就是天的表现。同时，天并不会以人一般的面孔呈现出来。在孔子看来，作为政治家的尧，恰好也持这样的认识。我们知道，到孔子的时候，科技水平和自然知识已有较大发展，郁郁乎文哉的周朝，也发展了数百年。但是，在孔子看来，周之前的上千年，尧也持类似的主张，那就很不容易了。所以孔子称尧“大哉”。杨向奎曾对“神”做出独到解释，[4]在他看来，“神”曾是上帝和人民之间的媒介，是人间的统治者，也是上帝的代言人，神即“申”，“申”的“一线联结二物之形”所联结的，就是人和天。柳诒徵曾经指出，“宰”为什么成为高级官吏呢——周礼中有“大宰”，而后世也有“宰相”。“所谓太宰者，实亦主治庖膳，为部落酋长之下之总务长，祭祀必有牲牢，故宰亦属天官。”[5]这是在于上古时期，“宰”就是给上帝做饭的厨师，这个厨师沟通上天和人间，在侍奉上天的同时，也掌握了人间权力，这时的宰，实际上就是祭司集团、巫师集团、宗教集团的高级成员。章太炎和黎翔凤提出“儒”最早为求雨的巫师，亦为此意。[6]而上古社会的“绝地天通”，也就是断开地和天的通道，可以说就是一种世俗政权试图摆脱祭司集团的努力。这就是韦伯所说的去除神祇魅力的“除魅”之举，是了不起的人类的人文化和理性化的过程。正因为这个过程，上古的“宰”才变成了拥有世俗权力的“宰”，从“上帝的厨师”变成了政府高官。我们上面讲到，尧继承的是龙图腾的政治遗产，其实面临着较为复杂的神权局势。一方面，尽管龙图腾已经形成，也即不同部落的图腾信仰正在整合，但是不同的神都不可能消退。另一方面，鉴于人类掌握工具的社会生存能力还不够发达，人们必然对人格化的上帝、各种各样的神充满敬畏。黄帝时期的所谓“雨师”“风伯”等等，尽皆神灵，是拥有较高权力的祭司。在这种情况之下，尧塑造了自然之天的概念，把不同的神权权力整合到一个天这里来，又将天自然化，将日月星辰的变化和一年的历法做了极其精准的梳理。尧时代的天文学家确定一年有366天，这种历法的胜利是人类理性的胜利。政教分离是确立理性政治的基本点。让祭司根据非理性的判断，来指导国家的政治实践，如同跟着梦境找寻出路。尧在神权不可能不强大的上古社会，勇敢地认识天，认识自然，这种准政教分离模式，不仅提升了国家政权的理性化程度，也大大增进了务农和治水的能力。而务农和治水，乃是黄河岸边的山西以至于全国的生存之本。三尧理顺中央的地方的纵向分权，同样具有中国史上的开创意义。在《尚书》里，尧时期出现了“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”的局面，我以为，九族就是以族群为标准的大部落，“百姓”就是血缘为标准的中部落，万邦就是以地域为标准的小部落。“九族”“百姓”“万邦”实际上是从中央到地方的管理层级。尧帝访贤图（资料图 图源网络）强调纵向分权，首先是强调国家认同和中央权威。在这一点上，我们要肯定黄帝和尧在不同时期的统一之功。如果没有以革命和战争为诉求的黄帝，则部落不可能走向统一，不会形成以地方向中央靠拢为形式的龙图腾。但如果没有尧时期的理性化统治，则以革命和军事化手段为治理模式的中央和地方关系不可能持久，也就难以成为长期存续的国家。历史不容假设。假设史上没有黄帝与尧，则中国会不会必然成为拥有统一传统的国家？还是像欧洲和中亚那样长期只有“洲”的虚拟意义，实为一个个小国。按照《史记》的记载和张守节等人的释读，尧命令四位不同的官员前往山东、岭南、甘肃和北京这四个东南西北的地方，根据当地的情况引导民众生活。中央从首都山西，将官员派到山东等地，且行之有效，这表明地方对中央有高度认同和服从。这就是说，中央对地方享有的不是象征性的权力，而是实质的管理权。中央尽管必定有强力的武力为后盾，但在当时的交通条件下，能做到委派官员前往千里之外管理，实为不易，这是中央享有高度权威的表现。尧又向“四岳”随时征询意见。这表明，“四岳”这四位具有大山部族首领意义的地方领导人，集于首都，与最高领导人探讨问题。中央将官员派到地方，地方官员却在首都议事。这是尧做到的。我们说，集权和分权是有时代性的话题。当通讯工具和武器威慑力达到集权条件时，分权可贵；当达不到时，适度集权可贵，这是集权和分权的辩证法。联邦制之所以比邦联制更能保证政局的稳定，原因就在于此。联邦制和单一制也同样各具优点。做到集权和分权的平衡，适度集权而不分裂，这是尧保证了中国历史能够绵延数千年的开创性贡献。尧高度重视治水，他对治水的重视，衍生出禹的重要性。治水是民生大事，又是中央协调地方、统领地方的一种特殊手段。四尧与舜的禅让，耀于丹青。在尧之前，也有封禅的实践。泰山之所以被称为“岱”，就是因为这里是易姓告代之地，也就是部落首领之间的政权交接或王位交接举行仪式的地方。管子说泰山曾见证72次交接，他本人知道的就12次，[7]但是，真正成为史书的重点记载的，只有尧舜的交接。尧帝（资料图 图源网络）从四岳向尧建议以尧的儿子丹朱作为继承人来看，禅让不是唯一的权力交接形式，领导人的位置也可以继承。但尧仍然经过了漫长的考察和培养，而选择了舜。尧选拔舜为接班人，特别强调道德性。强调道德，就不是强调神秘的宗教性。道德乃是公民对待自己和对待社群的基本态度，看道德，就比看他对上天的态度更重要和更有可操行性。舜作为盲人的孩子，在“父顽，母嚚，弟傲”的环境里边，能够竭尽孝道，维持家庭和睦，这的确表明他是个负责任的人，是个能够自制的人。强调道德并不排斥能力和法政知识，尧在培养舜的过程中，予以多重考核锻炼，“慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”这既表明了前面所讲的尧理顺中央和地方关系之后的把控能力，也在努力探索执政之道。尧曾经考虑过选拔许由，而被许由拒绝，这一点同样很重要。这既说明，尧选拔接班人的过程不是《尚书》里提到的少数两三个人，而是在较大范围内的选拔。又说明，尧可以尊重许由的选择，而不是强迫一位公民就范。许由竟然可以洗耳不听尧的话，可见这是不带强制性的平等博弈，在这场博弈中，尧有一定雅量，而许由也大致预判尧有这种雅量。还说明，尧不拘一格，不设定选拔的框框尧听说了许由之贤与能，也一定听说了许由是一位自由主义的知识分子，虽如此，仍然亲往商量，可见其在探索制度建设和探索接班人上的开放性。政权交接是宪法上的重要问题，也可以说是最重要的问题之一。能够世袭而不世袭，或许尧的意图不仅在于不满自己的儿子，还在于想开创一种制度化的模式。尽管尧的努力到禹之后就中止了，他的禅让却留下了千古话题。一方面，尧毕竟是古老的贤者，最高领导人的鼻祖，尧的禅让就给错谬的世袭者头上悬了一把宝剑；另一方面，尧留下了禅让的模式成为一个类型。就像多数派和少数派一样，两种意见，就不是一种意见。事实上，清代的南洋华人曾经开创了“兰芳共和国”，不比美国建国晚多长时间。但兰芳共和国的开创意义，就不受人们重视。在这个意义上，更要强调尧的贡献，因其是少数的、比世袭更具合理性的政权交接制度模式的拥有历史影响力的实践者。我们还可以说，禅让不仅是政权交接模式，还是政体，在这个意义上，尧是人类史上的一种政体的最知名的知识产权人。五按照晋代记载，山西的华山和陕西的首阳山本来是一座山，这座山挡住黄河奔流，故巨灵手荡脚踏，将其劈开：“华山对河东首阳山，黄河流于二山之间，云本一山，巨灵所开，今睹手迹于华岳，而脚迹在首阳山下。”詹鄞鑫的研究表明，我们今天所讲的“华夏”的来历，华就是陕西华山，夏就是山西夏地。这样来看，传说中的巨灵劈开华山，也就是让黄河流过，而将陕西的华山——炎帝和黄帝的政治遗产和山西的尧连接了起来。从血缘和革命性创建来讲，华夏始于炎黄；从执政的制度文明来讲，华夏始于尧。《尚书》和《史记》用了许多夸奖词汇来描述尧，《尚书》讲他“钦、明、文、思、安、允、恭、克、让”，《史记》讲他“其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不舒。”我以为，这些描述有两个问题，一是过于赞美，既然人总不可能完美，人也总会有人性中可以理解而并不适于学习的缺点，那么过于赞美的话，我们只会产生一种逆反；二是证据不足，我们在这里讨论尧的宪政性贡献，但是主要依据的《尚书》和《史记》，对于尧的记载都非常不够，事迹不多而评价太高，这就出现了论据和论点的证明力不协调的问题。但至少，我们可以看到，尧在事实上实行了自己担任领导人的终身制，这就没有形成一个“让贤”的好事例，也没有将职位任期化。《尚书》（资料图 图源网络）但是，反过来说，或许从尧到尚书记录者、整理者到司马迁，他们对尧的事迹掌握更多而未诉诸纸端，并基于此而产生了一种崇拜。平心而论，就本文讲到的尧的贡献而言，对尧的评价不必像《尚书》和《史记》讲得那么“虚”，而要从国家形成的角度，讲得够公道。所谓公道，就是说，本文讲到的尧的三方面贡献，足以使他成为数千年中国史代代传承而未断绝的早期奠基者、掌灯者。他接过先人的灯，又予以拨亮，从而有助于后世之继续掌灯和继续照亮。注释：[1]参见武家璧：《尧典的真实性及其星象的年代》，《晋阳学刊》2010年第3期。[2]闻一多：《伏羲考》，上海古籍出版社2009年版，第22页。[3]盛洪：《龙的诞生：一个制度经济学的故事》，《读书》2000年第12期。[4]《杨向奎学术文选》，人民出版社2000年版，第123页。[5]柳诒徵：《国史要义》，华东师范大学出版社2000年版，第7页[6]章太炎：《国故论衡》，上海古籍出版社2004年版，第104页。[7]《史记·封禅书》：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’文章标题：早期中国政治的形成：龙图腾之后的尧文章来源：《原道》第28辑，东方出版社，2015年10月出版
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Copyright & 1998 - 2016 Tencent. All Rights Reserved百家姓图腾，看看你的是什么样？
　　百家姓图腾，看看你的是什么样？
　　黄姓图腾，黄字的初文，即最原始的本字是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，即双珩之所合成，也就是璧，上面是用来缠系玉佩的佩衿，古代称“复”，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。中间的璧古代又叫“璜”。
　　从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，就是“璜”字的初文。可见“黄”的最原始意思是指佩玉，在商、周青铜器文中，凡言赏赐佩玉，均用“黄”字。
　　蒋姓图腾,蒋姓是掌握建木天杆刻度的氏族。“蒋”，由甾木、寸、爿合成。甫木设在中，筑坛台需要把土加高夯实，于是发明了版筑垒壁的筑墙技术，“爿”即版筑的“版”。坛与版筑合文为蒋。
　　杨姓图腾，是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，祖先是兵主蚩尤。“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山）。汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象描写。居住在汤谷帅氏族，古代传说采用扶桑纪历。
　　陈姓图腾，是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。东为日在木中，此木又叫?木、扶木、扶桑、若（?）、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃。
　　当?木转为建木天干时，称为“重”。所以古代“重”、“东”为一义。立“扶桑”或“扶木”的地方为陈，古代有陈仓、陈留、陈等，它们都是天文观测中心，也都是当时陈的首都或京城。　　薛姓图腾，是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。薛的古文又写作，又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。凡是带启字旁的字都是该族的发明，用来作为图腾标志。“薛”由三部分组成，草字头代表扶木，启代表“莒”族，右边的“辛”字代表天干，“辛”下面的“可”形象形黄河河道，所以薛图腾又是一个复合图腾。始祖：奚仲。　　　孙姓图腾，孙姓是?（读淹）兹氏以玄鸟作为图腾的一支的族称。由跪着的老祖母?兹氏和她生育的一大群玄鸟的后裔组成，表示子子孙孙世代绵延不绝。诒弄子孙，满溢天伦。孙姓是一个历史悠久、来源较多的姓氏。西周时，周武王将康这个地方封给他的弟弟姬封，后来又将卫地封给姬封，所以历史上称姬封为卫康公。卫康公的后裔有个叫惠孙的，居住在今河南，后来惠孙的子孙就以孙作为姓氏，就是孙姓。
　　阎姓图腾，“龙”“凤”守护“门”内之供奉，为祭祀或守宗庙之族。阎姓今多简写作“闫”字，源出有五：一是出自姬姓，为黄帝裔孙后稷之后，以封地名为氏；二是出自姬姓，为周康王之后，亦以封地名为氏；三是出自姬姓，为唐叔虞之后，也以封地名为氏；四是出自其他民族改姓；五是阎姓今多简写作“闫”字，又有闫姓为阎姓的别支说，据《姓谱》分闫、阎二姓。
　　又据《五音集韵》载，闫“同阎义，俗用”。得姓始祖：仲奕。
　　蔡姓图腾，蔡姓是炎帝氏中的以长尾鸟为图腾的氏族的族称。因为这种鸟好杀好斗，直到斗死才肯罢休，在甲骨文中作“杀”解，这种长尾鸟，是山雉。这个字后来又衍化为“刈”。蔡图腾由两个鸟的图形组成，右面的鸟是蔡的本字，左面的鸟代表炎帝的丹凤，即山雉。
　　蔡姓也是具有司天权的氏族，同样也是炎帝族的别称。周公封文王孙胡于蔡，称蔡钟（一作仲），子孙以国为姓。
　　贾姓图腾，贾姓是源于炎帝氏日中为市、以物易物的集市。所以贾由“西”、“鸟”、“贝”、“基”组成。鸟代表日，“西”、“鸟”合文代表炎帝，发祥于西华，陈于“基”上，以待交易。可作商人解。倾向作解凤凰作歌乐，为崇凤之族。起源主要有三：一是出自姬姓，贾伯之后；二是出自狐偃之后，以邑为氏；三是出自少数民族。始祖：贾公明。
　　张姓图腾，张姓是炎帝共工氏的文明创造的图腾标志，它的本义并不是弓箭。“弓”实际上代表盖天图，一般作天穹的“穹”；“钺”是模仿其形状而来。共工氏是张氏的始祖，远古三苗之一柯乌耶劳嫡传。张像一个人手持盖天图。他手中所握的“弓”表示日升汤谷经中高天落入禺谷的形象符号，“弦”为地平线，代表日夜的分界线。日夜两个盖天图和起来就是浑天图，代表一整天。
　　刘姓图腾，刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族系的鸺?族的族称。“留”由“卯”和“田”组成，后来演变为刘。留的本义是掌管测定春分点的氏族。
　　刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。“卯”为春天的天门，简称春门，“田”为立主表天竿的天象台“?”，博、甫、浦、囟皆为其象形；“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。
　　秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。
　　赵姓图腾，赵是东夷民族少昊族团的一支伯赵氏的族称。由高大的巨人奔走的人形和在供案上供奉“肖”的图形组成。
　　肖是玄鸟燕子（偃、赢）的象形，“赵”是“肖”的繁体，“肖”是“赵”的简体，同时又可作“御”。因为秦（赢）姓的祖先受封于伯赵氏的旧地，他曾为周幽王驾车有功，赐地在赵，所以“赵”、“肖”“御”又为一字。造父祖为皋陶，皋陶以玄鸟“伯赵”为图腾，故赵父从“肖”图腾。
　　潘姓图腾，田园小桥流水，领受封地，感恩之族。起源主要有四：一是出自姬姓，周文王子毕公高后，以采邑命氏；二是出自芈姓，为春秋时楚国潘崇之后，以祖名为氏；三是出自姚姓，舜之后有潘国，其后世子孙以国为氏；四是出自其他民族。始祖：潘崇。
　　李姓图腾，李是九黎民族之一的氏族的族称。皋陶是李姓的始祖。黎就是虎，又可以写作(豸里)、狸、理，通假谐音作李。
　　李姓图腾由虎、木、子三部分组成。虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。史载皋陶为大理；又传皋陶裔理征因谏商纣王被追杀、食李果充饥得救；因得“李”姓。
&　　康姓图腾，是天表重的简化。伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙；共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋，中为玑盘，天竿两侧四点为圭度，即八卦历度。周有康叔，得康姓。始祖：康叔。
　　王姓图腾，王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。王姓由天齐建木和盖天图组成，或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。天齐就是天地的中央，俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行轨迹。太阳的周天运行就是太阳每天从东边地平线升起，渐渐运行到天顶（中高天），再西落地平线这一运行轨迹形成一个周天历度。周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。&
　　丁姓图腾，丁是炎帝第五世祝融氏一支的族称。丁为金属楔子。丁的图腾由金属楔子和祝融氏的图腾火龙组成。祝融氏为火正，世代掌管“铸融”，即金属冶炼，冶炼出的像丁字形的金属楔子有两种用途：一是用来做契刻的刀，也称为治，同时又是刑具，用来行刑的。作刑具时又写作“辛”，同时还代表权杖，所以在图腾上方加“辛”字符号的都为帝。为崇龙之族。
　　叶姓图腾，图腾表示的东西很明显了，司农之官或农耕之族。叶姓起源，一是为出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后裔；二是据《姓氏考略》记载，我国古代的所谓南蛮，即南方少数民族的泛称之中，也有以叶为姓的，如春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代；三是少数民族叶姓。其得姓始祖为叶公叶诸梁。
　　田氏图腾，田姓以田正官职为氏族的族称。田正主管田地禾苗，炎帝、神农、三苗都设有田正，所以以田为姓。田是苗的简体字。苗又等同于猫，田正是养猫来消灭田里的田鼠的官员。胡公满十一世孙子完食采于田邑为田氏。井田农夫，或井田之受封之爵。为耕而富足之族。始祖：田完。
　　周姓图腾，本是周族人的族称，这个族称图腾记载了周族始祖后稷诞生的传说。周人的始祖弃刚出生时，他的母亲以为不吉祥，把他丢弃在冰上，被一只大鸟所救才得以不死，他的母亲感到非常奇怪，又把他抱了回来。后来，弃成为周人的农业始祖后稷。“周”与“稷”都是大鸟救弃的图腾记述。古文“周”是鸟和“田粟”的合文。
　　魏姓图腾，魏姓是以委蛇肥遗龙虺为图腾的炎帝支鬼姓的苗裔，其始祖是共工氏与蚩尤氏，两族为世代郎舅亲，共同以肥遗龙，即一头双身龙为图腾。
　　魏图腾由三部分组成，左边的女性象征炎帝魁隗氏的母亲任姒，右边的一头双身龙象征鬼，中间的禾代表他们的农业发明。周文王裔孙毕万受封魏邑，子孙以国为姓。始祖：毕万。
　　杜姓图腾，杜姓是炎帝第七世后土句龙以土为图腾得姓。句龙是共工之子，以平治水土有功而世称后土，成为轩辕黄帝的佐臣。建木与土合文为杜。起源主要有三：一是出自祁姓，帝尧后代；二是上古杜康之后；三是出自他族改姓。始祖：杜伯。
&　　夏姓图腾，夏是以猴为图腾得姓。风姓魁隗氏炎帝族以猴、蛇为图腾，猴为夏族主图腾或分封册氏图腾。所以夏由日、持钺狙人即举父组成。炎帝第九世夸父以狙猴为图腾，由华山桃林塞即三门峡至潼关退到甘夏大夏河禺谷地区，夏因禺猴图腾得姓。作烈日之下赶路去伐木之农夫解。倾向解“人”之手为战斧，为征战勇士。始祖：夏启。
　　方姓图腾，方姓是燧人氏风姓支。燧人氏始立“番”，辨方正位，故其字上“方”下“人”，即“人方”，其地昆仑山称“方”山，继承者为方夷、方雷氏、防风氏、房氏，并创立方牙、方舟。
　　方初始为天余与相风与人合文，指示上下左右即东南西北。“方”的上部是树立风向仪的木杆，“勹”是守候“风向仪”的人。凡是单指“方”是指人方，冠之风姓，则为“旁”，或者是“榜”，是最早称为“帝”的姓氏。公布的榜文就是历法。始祖：方雷。&
　　石姓图腾，石姓是以石磐为演奏职业的世家。石图腾中由三部分组成。“口”代表石磐，“厂”代表悬挂石磐的支架。上面的鸟就是句芒天干，羽毛代表扶桑树，主要是用来表示该族是句芒的后代。姬姓石氏始祖：石骀仲。
　　任姓图腾，任姓是伏羲氏风姓族支，本作凭，由“人”“壬”等组成。壬为天竿，是即是风简化，“人”字头戴胜，所以任以天竺与戴胜鸟为图腾。始祖任?受官或称王而“任”，为州牧之官或国王之族。始祖：任不齐。
　　廖姓图腾，廖姓是皋陶氏燕子图腾支的族称。是风姓的一个分支，廖的本字为?、?。上面的羽代表鸟的羽冠，下面是一只正在飞翔的燕子。始祖?叔安，裔子董姓。得姓始祖：廖（?）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于?（古廖字）国，故称?（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名?为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖。
　　姜姓图腾，姜姓是炎帝族以羊图腾得姓。凡从女的姓都是母系社会确定的姓，是最古老的姓。图为一“商羊”，即鳄鱼，为崇龙之族。龙图腾来自鳄鱼崇拜。起源主要有三：一是出自神农氏，炎帝之后，以居地为姓；二是出自亘氏改姓；三是出自少数民族。始祖：炎帝。
　　姚姓图腾，姚姓因桃图腾得姓。“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴（举父）为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞即灵宝步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。天竿日影（日景）运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。相传舜生于姚墟，得姚姓，实是夸父氏女系祖先的姓。始祖：虞舜。
　　侯姓图腾，是以猴图腾得姓。右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。诸侯王族。黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。
　　傅姓图腾，为社会职司为族称。傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。甫是天齐表木，又是树立博山天齐表木的地方。扶桑氏在古代发明了大山纪历，以山头作为日月出人升落的坐标，将东西方的两座山称为“博山”，以二者中央的山称为“天脐”，意思是“天地之中”，在中央山上选一颗高大的树木称为“扶桑木”，“甫”下的“田”表示天地四方。下面的“寸”是用手契刻太阳月亮在表木东西两侧运行的高度。
　　白姓图腾，白姓是以皇鸟为图腾的分支，由“鸟”和“白”，即日出汤谷组成义鸟载日飞行，与皇同义，白乙丙。春秋时秦国著名将领，前六二七年在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋伏击，三将均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。
　　白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，尊白乙丙为白姓得姓始祖。
　　易姓图腾，易是因蜴得姓。易是太阳和蜴（龙）图腾，崇龙之族。商先有易氏，居易得姓。吕尚。吕尚，字子牙，后人称姜子牙，周朝初年，为姜姓部落族长。武王伐纣时，吕尚统兵在牧野（今河南省淇县西南）之战中大败商纣，为灭商建周第一功臣，被武王尊为“尚父”，封于齐国，授以征讨五侯九伯的特权，位列其他封国之上。吕尚后人有被封于易地，且以封邑为氏者，遂为易姓。吕尚因其德高望重，深受子孙敬仰而被视为易姓始祖。
　　邵姓图腾，邵姓是魁隗氏在酉地（郑）观察甾危天象的图腾标志。邵的召由下而上为博山灵台、酉（仰韶文化尖底罐）、甾（滴水器），双手为把持义。邵氏姓源较为纯正，主要是出自姬姓，为周文王之后。始祖：姬?。
　　毛姓图腾，是以鸟羽为图腾的三苗羽民的王冠得姓。毛和苗同音。毛下为鸟形灵台，灵台天齐上为相风鸠鸟。起源有三：一是出自姬姓，以国为氏；二是据《通志
&　氏族略》所载，亦系出姬姓，周文王第九子伯聃(一作明)被封在毛邑(今河南宜阳东北一带)，世称毛伯聃，为周成王的六卿之一，任司空，掌管建筑工程。毛公的后代子孙就以封邑名“毛”命姓，称毛姓；三是出自少数民族。始祖：毛叔郑。
　　汤姓图腾，汤姓是以太阳、水蜥蜴即中华鼍龙为图腾，象形是日升之谷，名汤谷，又名?谷。古代中国人认为，太阳每天从东方大海中的汤谷即温源谷升起，傍晚落入西方?兹山又作崦嵫山的虞谷，经过归墟又回到汤谷，洗个澡，在东海扶桑树下休息，另一个太阳从扶桑树顶起程。所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表，推动太阳的升起，以此为图腾组合。羲和十子受封汤谷得姓，又传商汤裔以汤为姓。始祖：商汤。
　　黎姓图腾，黎是九黎氏姓。由黑牛、耒、禾、黍合成。黑牛或杂色牛为黎，又为农具，黍禾为九黎民族图腾，是其社会的经济特征，又是牛耕、耒耜、黍稷发明的。九黎民族的另一图腾是虎，黎通虎通狸，又讹转为李、厘、雷、厉，是因厘是九黎的又一发明，所以黎至少有上述几种写法。耕牛、鹤和结实庄稼，祈求丰收。为农耕之族。得姓始祖：丰舒。&
　　赖姓图腾，赖姓是神农氏姓，由俞表、贝、刀组成，合为贝氏立俞表观天之地，占卜契刻纪历，为图腾徽铭。赖姓是厉、厘、厘姓分支。束从风从莱，是神农氏裔支。得姓始祖：叔颖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖，即今河南省境，鲁昭公四年（公元前538年）,赖被楚灵王所灭，其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。故叔颖则被尊为赖姓始祖。
　　史姓图腾，史是以职司为图腾。是一个守护天干丫璋并记录观测结果的柱下史官，因此得姓。史图腾由“丫”璋、璇玑盘和“手”三部分组成。丫璋相当于现代的圆规，用来测量天圆地方的天文仪器。手表示用笔来记录天文观测的结果。始祖：仓颉。
　　袁氏图腾，袁是观测太阳周天运行的氏族的族称。袁由上中下三部分组成。“±”为天穹盖天图，两个盖天图合成一个浑天圆图，楷书写作“口”，所以口下是两个“天俞”（个），代表盖天图，因为天俞和人等高，人又是穿衣服的，所以天俞又代表人，凡是从“衣”的字都是这种原因。“表”上“”的是圭，下为“衣”，即象征观测者。袁源于辕，远祖轩辕氏。胡公满第十三世孙涛涂，以祖父伯爰为袁姓。
　　段姓图腾，段是以司职为图腾的族称。右边是手拿利器砍山崖的石壁，左边表示被砍的山崖已经开裂，合起来称作段。鲜卑族段姓，又郑庄公弟叔段为祖。《考工记》主要记述有关百工之事，其中列有“攻金之工”一类，所记内容就是段氏铸金为器的情况。
　　我国自商、周至战国时期，青铜器和铁器的使用已经非常普遍，制作工艺极为精湛。“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。奉共叔段为得姓始祖。
　　龚姓图腾，双手恭敬地礼拜龙为图腾。崇龙之族。相传上古时期，黄帝大臣共工（炎帝后裔）专门管理水土，因治水有功，而被封为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”，被流放到幽州。开始时以单字“共”作为家人的姓氏，子句龙继承父职，若干年后，共姓为了避仇，有的在“共”字上加一个“龙”字，成了龚姓。也就是说，龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。龚姓因以共工治水有功而引以为荣，尊其为得姓始祖。得姓始祖：共工。
　　孟姓图腾，是燕子或“金乌”所生之族。孟是玄鸟族一支子姓的族称。上部分是玄鸟殒卵生子，下部分代表接纳的意思。传祖为鲁庄公庶兄庆父共仲，以孟为氏，转为姓。起源主要有三：一是出自姬姓，源于春秋鲁国公族，始祖庆父，以祖上排行为氏；二是出自姬姓，卫国今河南一带公孟氏之后，以祖字为氏；三是出自少数民族。始祖：孟轲。
　　武姓图腾，武姓是以社会分工命名的族称。武由戈与止组成，戈代表武力，脚印代表奔走征战，合起来就是征伐之意。端坐战车，挥手施号，坐看阵前群龙斗，将军之族。商王武丁继位时，国力衰弱，却因找不到贤臣辅佐而犯愁。相传有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他，此人即是出身奴隶的贤相傅说。武丁对傅说十分信任，君臣齐心协力，使殷商达到鼎盛时期，史称“武丁中兴”。武丁为武姓始祖。
　　彭姓图腾，彭由和敲鼓的人击鼓发出的声音组成。下面跪着的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安登的后代，在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。下为“龙”，左右为击鼓之二人。是三军鼓气之族。堂号：忠善堂。字辈：金田文云，元积福堂，德惠宏广，修善纯泉，荣泽振方。明永乐年间由山东诸城迁此，建庐之地因形似卧牛，人称“卧牛彭庄”，民国之后，简称彭庄。始祖：钱铿。
　　龙姓图腾，龙姓是以龙为图腾。龙为鼍龙。俗名扬子鳄，成年鳄头上生乳***双角。以龙为物候历法标志，在地为青龙或苍龙又名大龙，在天为青龙星座。蛇为小龙，与大龙是两种动物。现今艺术作品中的龙不是自然动物的写照。龙头上的符号为通天尺木。始祖雷泽氏，风姓别支。
　　顾姓图腾，顾是以鸟与门户结合的图腾得姓。崇凤之族。起源主要有三：一是出自己姓昆吾氏，以国名为氏；二是出自姒姓，越王勾践后裔，以祖上封号为氏；三是出自少数民族。始祖：顾摇。
　　秦姓图腾，秦是秦族的族称。它由“玄鸟殒卵”、“双手供奉”和“禾苗”三部分组成。它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾，秦人的祖先是有虫乔女女华，她吞燕卵生伯益，伯益为秦人男性祖先。其女性祖先为有虫乔氏女女华。始祖：伯益。
　　崔姓图腾，是淮夷的分支，由“山”和“隹”两部分组成。“隹”是短尾鸟，“山”代表大山纪历，中央的山峰叫做“天齐”，两边的山峰称“博山”，是以山峰作为观测日月出没的方位来确定季节的。崔是姜姓别支，炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。
　　乔姓图腾，乔是有虫乔氏图腾得姓，由灵台危屋耒、蛇图腾合文。乔是有虫乔氏的简字，有虫乔氏蛇图腾，具有祭天权。起源主要有三：一是出自姬姓，为桥姓所改，是以山命名的姓氏；二是出自匈奴贵姓，史料记载，汉代匈奴贵姓有四个：兰、乔、呼衍、须仆，内有乔氏，后与汉族的乔氏浑为一体；三是出自鲜卑之后。
　　沈姓图腾，沈姓是以牛为图腾的氏族用牛沉河、渊、祭天求雨的巫觋职司，作为族徽，所以由水、渊、牛、方构成。“方”代表四方，是四时节气的象征。四时季节不及，该雨不雨，旱灾，以沉牛为牺牲祭河伯水神，以此方法求雨。沈沉一字，祖为实沈。又周文王十子季载食采于沈，得姬姓沈氏。
　　常姓图腾，守“家”之族，是常羲氏姓氏，与尚为繁简字。常由、且碑、挺木牙交（巾）组成。常羲氏主月亮观测，制定十二月太阴历。始祖：康叔。
　　陆姓图腾，以危屋华盖重屋“中”和日月升降符号“非”组成“左右”。来源有四：一是相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终；二是战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源；三是出自陆浑国；四是出自他族改姓。得姓始祖：陆终。
　　许氏图腾，许氏由来：一是出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。
　　二是许姓鼻祖许由许由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不详。尧舜时期的高士贤人，尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受农耕而食。后尧帝又请他作九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。他死后葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”，故后人称箕山为许由山。四千一百多年前，许由活动于颍水流域的箕山之下，正是当年许国之地，故后世许氏人士多以他作始祖。
　　尹姓图腾，尹是以官职为图腾命名的族称。它由两部分组成。右边是一个官员，左边是一个辛刀，代表刑具，合起来就表示手持刑具的官员握有生杀大权，这种管理者称为尹。始祖少昊之子工正殷（尹）封于尹得姓。
　　钱姓图腾，钱是炎帝第五世祝融八姓之一的大彭氏的族称，其始祖为彭祖钱铿。钱由“天俞”和两个“戈”组成。因为钱铿崇尚武功，以武力征战壮大了自己的氏族，并取得了祭天权，所以以戈为图腾，并立天俞。右边的“天俞”代表冶炼金属，因为祝融的图腾为火。
　　江姓图腾，江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇为复合图腾。日为炎帝太阳图腾，蛇为本族图腾。世为水正、工正、土正、木正，所以又以水、工为图腾。
　　凡江、工鸟、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。始祖：江元仲。
　　贺姓图腾，贺是以耒、贝置于灵台祭祖礼天而成姓氏图腾。姜姓别支，相传齐桓公后人庆封避刘庆改贺封而有贺姓。起源主要有二：一是出自姜姓，避帝王名讳改；二是出自他族。始祖：贺纯。
　　戴姓图腾，戴是三苗族民祭祀兵主蚩尤的族称。兵主蚩尤的祖先像为戴。戴由两部分组成，外面的“戈”代表兵器，即兵戈，为兵主战神的象征，下面是蚩尤的图腾像。下面的两只手表示供奉。“异”字上部的田，表示蚩尤头戴一个金属面具傩，因为他是三苗的祖先，在其头上插三根山雉羽毛，所以“异”与冀、翼、?、傩为一字，是蚩尤头戴魁隗氏连山天齐阳鸟皇冠的象征。崇祀蚩尤即为“戴”，转为“爱戴”。给帝王做司仪，侍卫之族。始祖：戴?。
　　吕姓图腾，吕姓是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。&
　　卢姓图腾，卢姓是神农氏第八代卢（榆罔）的直系嫡传裔支。卢由虎、胃、皿组成，是发祥于“渭水”的鬼姓鸟支（胃），与白虎族通婚（秦岭的宝鸡南有太白山），擅长制作陶器，所以是虎、鸟（胃）皿三图腾合一。
　　萧“肖”姓图腾，1949年后，政府推行简体字，把“萧”字改成了“肖”，数百万“萧”姓人士全都被变成“肖”。萧即“肖”，是以社会发明命名族称的。该族始祖发明的观日灵台叫萧。萧由扶桑日表，即“艹”字头、手拿刀具契刻太阳运行轨迹的巫觋，树立扶桑日表的渊三部分组成。类似于“亚”形的图形就是（氵?）渊，形中间的“H”,是测量地平和水平的仪器，叫作日晷矩尺。
　　邹姓图腾，邹姓是蚩尤支族姓。黄帝战败三苗九黎联盟后，蚩尤氏留在鲁西地区的一支改称邹屠氏，到帝颛顼帝喾时分布在齐、鲁、豫，以伊洛地区为中心。邹、邹平是其邑。
　　邹为洛鸟氏蚩尤异民守护?木纪历的图腾像，由洛鸟、持?木、异民组成。曹、邵姓及台湾曹人、邵人、邹人，皆邹姓蚩尤氏裔。始祖：微子启。
　　汪姓图腾，由水、灵台、鸟和防风氏的猪四部分组成。汪代表句芒的汤谷设立大山天齐建木观测日月历度。左为“河”，右为“豚”，为牧豚而富足之族。始祖：汪满。&
　　余姓图腾，余姓是以司天俞得族称。余由坛台和个俞、相风鸠鸟组成。在瑶台（灵台）上设立的天齐（天俞、天余）中天表木称余，又作“俞”、“榆”、“个”、“亭”、“?”、“危屋”、“华盖”等。以此为图腾的余，祭风之族。始祖：由余。
　　苏姓图腾，苏姓是炎帝族彤鱼氏族祢，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗。炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”亦为炎帝嫡传。陆终长子樊昆吾，已姓别支为苏姓。
　　程姓图腾，是炎帝第五世祝融八姓之一的族称，由“禾”和“呈”组成。炎帝神农氏擅长种植谷物，所以程从“禾”。“呈”是“皇”的变体，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上权，这种世职由程姓继承。风姓别支，始祖吴回。
　　曾姓图腾，曾是中华始祖母兹氏裔支的族称。在长江中游建立国，其子孙以此为姓。曾图腾由三部分组成，上面两点代表牙璋，代表天干和午，是用来规天矩地的；中间的代表测量的八个点；下面代表设立牙璋观测仪器的灵台。这个灵台设在水中，象征着日出汤谷。
　　何氏图腾，图腾左为一持戈之人，其头部以所崇拜的荷为饰；图右为一盘湾游动之龙（即黄河），湾中为围泽而行的脚迹符号。何、荷古同音同义，显示出东夷族后裔何人在黄河下游荷泽定居生息的意象。
　　郭姓图腾，一是“郭”象四方城楼的整体形状，以此为图腾标志。居住在东城的称东郭，居住在西城的称西郭，居住在南城的称南郭，居住在北城的称北郭。二是“郭”，今以为城郭字。按“郭”，篆文左边作两“亭”（省文）上下相对，左边为“邑”（阝）。甲古文原作上下左右四“亭”（省文）相对，中间为囗，象内城。故郭本义似为围墙上之望亭，或会“自内城向外扩展，即外城”之意。“虢”与“郭”音相似。&
　　马姓图腾，马姓是古代以养马牧马为职业的氏族的族称，所以以马为图腾。始祖造父，从赵姓分出马姓封于马服邑。马身长八尺为龙，称作龙马，古代的骆马族生鲧。骆马是?（读淹）兹氏的雒（洛）鸟支与马图腾支的合婚族。
　　罗姓图腾，罗姓是以社会发明捕鸟时用的网，为图腾命名族称的典型。这种发明由他的后代承袭，因此得姓。最初作网罗的是虎伏羲氏的裔子句芒。句芒的图腾像是白色四方方面鸟身，因为以重仪确定了天地四方方位，网下的鸟代表句芒。所以罗姓图腾由一张网和鸟组成。但是罗又代表虎图腾。
　　罗又是虎图腾支的远古三苗之一柯挪耶劳分支的族称。比如彝族称虎为“罗罗”、“挪傩”、“难”（读挪）。其后有炎帝黎和吴回芈姓别支。&
　　董姓图腾，董姓是炎帝第五世祝融即烛龙八姓之一。董姓是风姓分支，祖先名?叔安，其子继承太昊氏的风姓，驯养扬子鳄（古时称龙）的本领，服侍于舜，赐董姓，为侯伯，因而可以在居邑地方设立天文仪器“重”，有了祭天权。
　　董由天文仪“重”（中）和四游表构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。
　　梁姓图腾，梁姓是大山?木纪历图腾，由水、刃、木，即“?木”组成，以刀“辛”刻木为纪历方法。此山名“梁山”，在泰山，古代封禅之地。又有“梁州”，是梁人聚居之地。“梁山”山下有水，山四周环水，山中央主峰为天齐，上立?木，又名重章东，左手持弓、于，即浑仪和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位。蠃姓别支，始祖周代秦仲，因居梁得姓。得姓始祖：东周初期周平王之子梁唐。
　　范姓图腾，范姓是蛇图腾，由表木、水、蛇组成。是巳，为蛇的图腾，从水应是水蛇。“丫”是表木，“十”是“四方”，代表四时。汜人居范邑，以地为姓。始祖：士会。
　　宋姓图腾，宋姓是以祖先发明图腾命名族称的典型。其祖先发明并继承建木晷天。宋由“宀”和木组成。木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示晷天历度。始祖微子启，以国得姓。由于宋姓之先为商，商又因是玄鸟所生，故图腾上方两侧为象形玄鸟。始祖微子启，以国得姓。“坐龙椅”之人，皇族。
　　韩姓图腾，韩姓是韩荒氏族的族称，韩荒又作韩流。韩荒氏的远祖封?氏最早驯化野猪，所以以此为图腾。韩荒是封?氏和句芒氏合婚的新族，是五帝之一颛顼的祖先。韩荒族继承句芒氏发明的勾股定理观测太阳的运行。代表太阳的周天运行，“＋”字代表太阳运行的阶梯，共有六个“十”字。
　　因为当时的历法是六合历，野猪的肚子上有个太阳纹，证明它是太阳的氏族，下面是一个城郭的象形，而且周围有人巡逻，说明韩荒时代已经有了城和军队。辽宁和内蒙古红山文化是韩荒氏族的文化，其中还有黄帝族文化，北方民族改“汗”为韩。
　　唐姓图腾，唐姓之“唐”，是尧氏族的天文仪器“重”、“童”、“章”的简化，是由璇玑晷天仪器和牙璋与天文台组成的象形。始祖唐尧，发祥于河北唐县，由唐侯升为帝尧，初都唐县，又迁山西平阳。郡望探流：晋阳县。春秋时晋国都城，后为赵国晋阳邑。汉代设置县，为太原郡治所，在今山西省太原市西南。
　　冯姓图腾，冯姓是牧马民族的族称，由两个马组成冯氏图腾，一匹马为雄马，一匹马为雌马。图腾左边的图案代表着牧马人手拿着鞭子，牡牝二马繁衍为马群，代表牧马民族子孙的繁衍昌盛，始祖：冯?，即河伯，地为冯邑，以地为生。
　　于姓图腾，于姓之“于”是天文仪器“矩”，用以测量日月星辰在天穹“弓”上的运行轨迹，所以古文“于”为“于”、“弓”的合文。
　　夸父氏在周代有“大于伯”，在夏、商称“于夷”，夸父是炎帝的第九世。“夸父逐日”是讲夸父用“于”晷天。古代晷天是测日影在中午的长短一年中的变化，因此叫“逐日”。
　　所以“于”由大人（夸父）、耆老手持于、弓两部分组成。周武王第三子封?，以国为姓。
　　金姓图腾，金的本义为天余四方重、番仪。天俞两侧的“八”代表分判，其下为山，是立天俞的天齐。起源主要有九：一是出自少昊金天氏。二是出自匈奴休屠王太子金日?之后。三是刘姓改姓金氏。四是南北朝时羌族有金姓。五是唐时新罗国王姓金。六是明永乐间，成祖赐蒙古王子也先土干金姓。七是元时金覆祥，其先为刘氏，后改金氏。八是清代文学评论家金圣叹，本姓张，后改姓金氏。九是清代爱新觉罗子孙多有姓金者。始祖：金日?。
　　曹姓图腾，曹姓是炎帝第五世祝融八姓之一的族称。曹上部取象在灵台，即瑶台或坛台设立的春秋东西卯酉二建木，是两个“东”字左右并列，表示卯和酉在一条水平线上，中间穿过建木。下部就是灵台，又是日出汤谷的象形。曹姓始祖为陆终五子安。曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第十三子振铎，封曹得姓。
　　孔姓图腾，孔是玄鸟族裔的族称。少昊玄枵是孔姓的始祖。孔由左边人形的子，右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。“玄鸟殒卵”是东夷民族的一个传说。少昊的后裔帝喾陪同妻子简狄和建疵到桑社游玩，飞来的燕子产了一卵，简狄把卵吞吃后就生了商的始祖祖契。所以“契”以子为姓。孔姓也是子姓的分支。始祖：孔父嘉。
　　　高姓图腾，高姓图腾是高族的族称。高族首创了观天象危屋华盖，即“天余”的天脐建筑形式。“－”
像天余的“个”形尖顶，取像天穹。而“?”是立的坛台，或者像高出平地的塬、坝、丘、墟。要观察日月星辰，必须站在高处，视线才不被遮住，坛台有三重或九重，上小下大，像梯形，概栝作“?”。“冂”为外廓底座，“冂”为顶上坛台平面图。始祖：高阳氏颛顼，高辛氏帝喾。
　　朱姓图腾，朱姓图腾是朱国的国徽，是邹屠氏蚩尤的故地。朱是用蜘蛛作图腾的，因为伏羲句芒曾经受到蜘蛛结网的启发而发明了八卦和罗网。朱襄氏是朱姓的始祖。其后有邹屠氏、东楼氏、娄氏、娄尤氏，皆朱姓祖曹姓之后亦朱姓。
　　钟姓图腾，锺是由“俞表”和“重仪”合成。左边为俞表，是用来确定方向的。右边的“重仪”是由“辛”、“东”、“目”和“土”组成。“辛”是设立的风向标，古代称“相风”，“目”表示人的眼睛。因为重的璇玑盘的高度与人眼的高度一样，以此为基准观测日、月、星辰，通过璇玑盘四个方向的天维地维的准绳的时间和度数来确定历法。璇玑盘是用来辨别方位。“土”表示璇玑盘所立的地方，句芒、祝融都以蛇为图腾之一。始祖：微子。
　　文姓图腾，文是以人文得姓。天人合一信息传播谓之文。“文”上“人”为天穹天齐，“&”为天地交午。“、”象天齐，“一”象天穹盖天，“Ｕ”象日升日落汤谷，“&”象天地交午，故称“天文”。文明始于天文历法，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，象形、指事、会意、转注、假借、形声，而有文字，因文字而天下事理彰明，即“文明”。“文”是象形指事会意的综合图腾，周文王裔以文为姓。
　　雷姓图腾，雷雨之下的田园，崇雨之农耕氏。雷姓是燧人氏风姓族支雷泽氏族徽演变而来。有雨雷组成。雨像天穹“几为风的初文”中的水滴，是“天一生水”的宇宙观照，雨下之田是雷鼓的象形，周环以电光，是自然图腾的典型。始祖：方雷。
　　熊姓图腾，熊是有熊氏的族称。其始祖为少典的国君，轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长，其图腾为两只手供奉着一头熊。
　　熊姓出自黄帝，而黄帝又是伏羲的后裔。依据众多史料我们可知，伏羲号黄熊、黄帝号有熊，黄帝后裔楚国的历代君王也均以熊为姓，这个家族是以熊为崇拜物的氏族。我们知道，从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏占现在我国百家姓的一大半，“熊姓”亦是从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏。始祖：鬻熊。
　　谢姓图腾，谢姓人起源于远古后羿氏部落，以射猎为生，尊奉弓箭为图腾，饮血茹毛。发明和使用弓箭后，由“穿树叶吃野果息巢穴”进入“狩猎”，制造弓箭需要大量白色羽毛，“白羽成堆”，史称“白羽城”，至今尚有遗迹存世。
　　万姓图腾，万是以蝎子为图腾的姓。《楚帛书》载万为女娲四子之一，风姓。姬姓芮伯万子孙以万为姓。始祖：芮伯万。
　　谭姓图腾，谭姓是炎帝第五世祝融氏分支之一的族称。谭的本字为“覃”，所以覃由“酉”和“早”两部分组成。“早”以尖底罐（瓶）陶器为酉，在酉地进行大山扶木纪历。也就是上边的“西”字。“西”也作“博”、“?”、“甫”。把历法公布出来，就是替天代言，即为谭。谭姓为盘瓠裔种之一。
　　林姓图腾，林姓是东夷一支称林方，南迁后称“郴”。林义与曹近似，“木”是建木，也就是天杆圭表，又名扶桑、扶木。二建木并立为林。“林”下为天齐坛台（渐台）。林姓是风姓别支，又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。
　　徐姓图腾，徐是淮夷一支的族称，由“余”和“太阳鸟”组成。左边是玄鸟向日，暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。
　　“余”本是“俞”，类似箭矢的尖锋，装在天竿华表建木的顶端，指向中天，用它来代表“天齐”，即天的肚脐，也就是“中央”。这个形状，在年前的湖南黔阳高庙遗址陶器刻符，以及浙江余姚河姆渡遗址陶器和骨雕上的刻符上，都已出现为天竿俞。
　　郑姓图腾，姓是炎帝祝融支以封地为命名的族称，本为“酉”姓。郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。
　　“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”，即傍晚时候的观测仪器，很可能就是后代滴漏的原始形态。“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘，即灶前。“酉”后来演化为“尊”，所以“尊”又成为氏族族长的标志，在陶器时代相当于鼎，代表政权和权力。酉人居地为郑。
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