垄断了中国的几个家族 八大家族垄断中国 - 人文海外 - 龙炎网
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四大家族这四个字我想也不用老萨多做解释，有一段时间四大家族就等同于国民政府，似乎整个国家就是由他们控制的。据说四大家族富可敌国，有超过200亿美元的财产。真相是什么？老萨来说说
四大家族概念的产生
四大家族这个概念最早是20年代，由***当时的领导人瞿秋白提出的。瞿秋白和老毛有些相像，他们都是出色的文人，很会利用笔杆子，他提出了官僚资本的概念。1923年，瞿秋白在《前锋》杂志上发表《论中国之资产阶级的发展》，明确提出几大家族控制当时的官僚资本。所谓官僚资本通俗来说就是国家统治者利用国家政权把一些国有企业非法占为已有，也就说利用权力控制国家的大部分经济实体。
之后四大家族这个概念风行了近二十年，最终由当时文人之一的陈伯达的在内战（解放战争中）中完成的。他的《中国四大家族》一文提出蒋宋孔陈四大家族为首的官僚买办资本借抗战名义聚民财入私囊，并且估算这四个家族有200多亿美元的财产。这种观念老萨颇为不解，因为整个二战期间美国由于先欧后亚的政策，一共只向中国提供了16．2亿美元的租借物资，200多亿美元从哪儿来？200多亿金圆券还差不多.
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　　从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化究其根柢就是平民文化，而西方文化究其根柢则为贵族文化。
　　西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。……到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视“人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权利的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。……我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应该怎样理解?答：_____________________________。 - 跟谁学
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　　从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化究其根柢就是平民文化，而西方文化究其根柢则为贵族文化。
　　西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。……到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视“人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权利的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。……我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应该怎样理解?答：_____________________________。阅读下面的文字，完成后面的问题。
　　从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化究其根柢就是平民文化，而西方文化究其根柢则为贵族文化。
　　西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。……到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视“人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权利的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。……我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应该怎样理解?答：_____________________________。科目:最佳***　　西方文化就其根柢而言是贵族文化，进入现代主义以后，自然就没有了贵族和平民之分。平民知识分子占了绝对的优势，但西方的平民知识分子思想里依然有着贵族的精神，他们担心这种贵族精神随着社会的平民化而消失。解析 知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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本片通过两座花园----台湾板桥花园和厦门鼓浪屿菽庄花园的渊源脉络，讲述一个大家族几代人在两岸间来回辗转的故事。林氏家族移居台湾终成首富，建造台北林家花园；甲午战争又将林氏家族逼回厦门，定居鼓浪屿；林家后人林尔嘉建菽庄花园。几经流转，林家几代人在两岸都起着举足轻重的作用，林氏家族的经历也折射了微缩的台湾近代史，也反映了两岸两世纪的分分合合......
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强迫症家族新成员：呼吸强迫症
雾霾的罪又加了一重。
　　灰蒙蒙的天色，脏兮兮的空气，被雾霾围攻的&战士&们不戴口罩好像都不能呼吸。
　　于是，有的人开始努力的减少呼吸次数，甚至开始每次呼吸都少吸点空气。
　　时间久了，对自身呼吸的关注度就高了。可时刻注意着自己的呼吸也是挺痛苦的。
　　&我觉得除了呼吸，我可能完全没办法注意别的事情&。这种情况下，你是不是会先去问问&度娘&自己究竟怎么了，然后万能的互联网就会告诉你，你可能是得了呼吸强迫症，你该去看医生了。那么，呼吸强迫症究竟是什么呢？
　　实际上，呼吸强迫症这个诊断是不存在的。上海精神卫生中心心身科副主任医师王振医生说，&呼吸强迫症这个诊断并不存在，但关注呼吸的强迫症是有的，关注呼吸只不过是强迫症的内容而已。& 呼吸强迫症是强迫症的一种症状表现。
　　当&感受呼吸&成了一种病
　　&呼吸&&呼吸&&&
　　不由自主地关注并控制呼吸是呼吸强迫症的典型表现。
　　日常生活中，我们基本觉查不到正常的呼吸,而呼吸强迫症患者对一呼一吸都有强烈的感觉，时时刻刻感受着自己呼吸的全过程。除了进行愉快的谈话，或是紧张的工作，把它忘记了，否则这种感觉就一直在脑子里，想控制这种呼吸却又无法控制，甚至造成呼吸不畅。这种情况在睡觉的时候尤其严重。
　　严重的呼吸强迫症患者，会不断思考自己是怎么呼吸的，以至于不能正常呼吸，久而久之便会感觉到头昏，恶心，如同患上了高原反应，令自己痛苦不堪。
　　实际上，呼吸强迫症是对自律生理反应的一种错误的应对模式。往往是比较自卑、敏感的人神经质的一种条件反射。
　　不是所有&关注呼吸&都是强迫症
　　很多人会根据网页上的一些消息进行自我诊断，判断自己是不是得了呼吸强迫症，当传说中的症状和自己的情况吻合时，就以为自己得了强迫症。实际上，呼吸强迫症的发生几率并不高。
　　如果你是因为呼吸不畅而开始关注自己的呼吸，那么你可能并不是得了呼吸强迫。支气管炎、或是其他的呼吸系统疾病都有可能导致呼吸不畅。这时候小编建议你还是要先去医院进行一下身体检查，确定自己过度关注呼吸是否是由生理原因引起的。
　　如果你已经排除了生理原因，那么也不要过于担心。王振医生介绍说，呼吸强迫症还不一定可以说是强迫症，这部分人群可能存在强迫的个性，估计只有极少数的人可以达到强迫症。
　　当然，如果感觉呼吸强迫症的症状已经影响到了自身的生活，小编还是建议及早进行心理干预，以免真的造成不可估量的后果。
　　转移注意力才是硬道理
　　出现呼吸强迫现象的原因在于患者主观上的关注，所以采取相应手段将注意力转移是可以控制发病的。也就是说，别再想着&呼吸 &的事了，做点别的，转移注意力总会有效果的。
　　治疗呼吸强迫可以从以下几方面着手：
1、&丰富生活内容。出现呼吸强迫症状时，不要紧张不安，而应该使用各种办法去转移对这些症状的注意力，大声地唱首歌（别在乎是不是好听）、做深呼吸、找个朋友聊天或者干脆起身去打扫一下房间什么的。平时也要多参加社交和文体活动，培养乐观情绪和开朗性格，不要让自己无所事事、苦思暝想。越是空闭、强迫的症状就会越多。
多参加社交活动，和朋友一起玩
2、&皮筋疼痛刺激。将一条皮筋套在手腕上，发现自己又开始不自觉的关注呼吸时，自己弹它一下，以疼痛的感觉来转移对强迫的想法和行为的注意。
3、&进行药物治疗。如氢丙咪、氟西汀等，对不少病人还是有相当疗效的。当然，具体到这一类强迫症该如何治疗还要根据每个人的不同情况分析确定，不能一概而论。这种方法只适用于已经由医生诊断并确定治疗方案的患者，毕竟药是不能乱吃的。
　　此外，北京中医药大学基础医学院副教授杨勇也对呼吸强迫谈了自己的看法，&由于呼吸强迫是心理因素造成的，我认为主要还是从心理疏导和矫正认知入手，有不少患者属于神经比较敏感，心理容易应激，自我暗示比较强，可以用冥想或积极暗示的办法加以矫正，对于症状比较严重的人，可以辅助穴位的针刺或***，比如用疏肝理气，安神解郁的方法，选择太冲，内关，膻中，列缺等穴位，方药可以选择逍遥丸加宽胸理气的枳壳、桔梗，瓜蒌皮等&。
　　预防强迫症小贴士：
　　从小注意个性培养是十分必要的。不要给予过多过于刻板的要求，对于预防强迫症的发生有很大帮助，特别是父母有个性不良者更应注意。
　　参加集体性活动及文体活动，多从事有理想有兴趣的工作，培养生活中的爱好，以建立新的兴奋点去抑制病态的兴奋点。
　　采取顺应自然的态度。有强迫思维时不要对抗或用相反的想法去&中和&，要带着&不安&去做应该做的事。
　　有强迫动作时，要理解这是违背自然的过度反应形式，要逐步减少这类动作反应直到和正常人一样。坚持练习，必然有益。
　　注意心理卫生，努力学习对付各种压力的积极方法和技巧，增强自信，不回避困难，培养敢于承受艰苦和挫折的心理品质，是预防的关键。
关键词 ：呼吸 强迫症 雾霾
觉得自己脑子越来越不好使了？可能与空气污染有关
半世（一）
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篇一：修建小章孙氏家族祠堂倡议书 修建小章孙氏家族祠堂倡议书 亲爱的小章我孙氏家族同胞： 祠堂是百家姓氏的形象代表和礼教圣地。我孙氏一族自始祖孙守仁和孙守忠兄弟二人自明朝永乐二年（1404年）来到束鹿（今辛集市），历经600余载，传25世。这期间，我族中的前辈人曾几度建祠，至今仍有人记得原来的前营家堂和后营家堂，但是都因为其它原故而不复存，今已经成为了民宅，想在原来的基础上重新修建家堂已经不可能，但建祠孝义尚在，名垂史册，人所共知。当今逢盛世，富而思源、重礼、存孝、布德。我族人念及我偌大一个孙氏家族，祖宗亡灵无栖息之所，子孙祭祀无拜谒之堂，族中议事无聚集中心，曾几次研究建祠之事。幸蒙我族中企业家孙运起会长顾念根本，开明绅士。顶力资助。这可是难逢的机遇，随成立了“修建小章孙氏家族祠堂理事会”决定：号召全族的人们，前、后营合并，重新修建孙氏祠堂，重新购买庄基地。按照一般建筑风格构造，重新修建“孙氏祠堂”既用于祭祀先祖，敬孝执礼之场所，又用于亲情联谊聚会、传播科技文化信息、移风移俗、建设精神文明的社区文化中心。结合打造人文景观，创新旅游发展环境，既有利于家族，亦有益于社会。但是工程较大，所需时间会很长，耗资也会很多，用人之多，难度之大，非我族中之人合力不能解决。 为此，特作倡议如下： 1、坚持家族事业至高无尚原则。凡族中人员不分男女，人人有责，均有义务为家族建祠捐资尽力，排忧解难，奉献爱心。有钱出钱，有力出力。 2、坚持殷实富裕家庭重举原则。族中率先勤劳致富的重点大户或个人，应思知恩图报，效仿先贤，大孝举义，重金赞助，彰显功德，流芳百世。 钱多的多出。钱少的少出。 3、坚持族中骨干模范带头原则。凡理事会、各支族长，及社会各界公职人员和工商企业知名人士，在积极做好宣传发动的同时，应以身垂范，带头捐赠资助，真情奉献。 4、坚持贡献大小分类表彰原则。凡为建祠捐资奉献者，均永久记档、刻碑表彰。 家族同胞： 光前裕后，人子之责； 积德行善，人生快事； 扬名千古，丈夫作为！ 切勿错失良机，愧对先祖，贻笑后人，为一时之不决而抱憾终身！ 顺祝康安幸福，万事如意！ 小章孙氏家族祠堂筹建理事会 日星期四篇二：关于成立十八家王氏家族宗亲组织倡议书 修编新型家谱 传承宗族文明 建议出电子版家谱 历史，就是故事，就是先辈的故事，就是世世代代先辈的故事。 文明，就是世世代代先辈留下来的一切物质的、非物质的遗存，包括一切传说、神话、灵异、鬼怪及种种不可思议、不可理喻之事、之物。 文明的种种遗存方式之中，有一种极为重要的方式，在国家就是国史，在家族就是家谱。人类，无论是在中国，还是在美国，无论是国家，还是家族，无论是皇帝，还是百姓，都以修史、修谱为不朽之伟业。 在中国，宗族文明非常发达，中华文明实质上就是宗族文明的总和。而宗族文化的最大载体就是家谱（皇室家谱称玉牒或金牒）。家谱，因为记录着一个家族的发源、发展及流布的历史，所以是维系家族最宝贵的圣物。 中国家谱的渊源可溯至远古，三皇五帝时代，各个部族就有专人记录本部族传递世系。到夏商周三代时，国家设有史官，专门记录王室以及各贵族的世系，并汇集成书，周代的《世本》，就是一部各姓世系总谱，这是中国谱牒的最早著作。魏晋时期，家族修谱之风盛兴，于是在皇室和贵族世谱之外，又涌现了大批各姓的宗谱和各家族的家谱。北宋欧阳修、苏洵分别创造欧式族谱和苏式族谱后，修谱之风在中国长盛不衰。 20世纪中期，由于历史变革，修谱工作大面积停止了。最近50年来，首先是台湾掀起了修家谱的热潮。1978年以后，大陆也开始有重续的行动。 但是，多年来，修谱成果不多，成就有目共睹。其原因，囿于旧制，弭功费力，财才难济。 根据家谱史和传统家谱体例，实事求是，与时俱进，修编新型家谱，传承宗族文明，应该是当前修谱工作的主流。 一、 什么是新型家谱？ 不管有无传统家谱，以自己和己妻为原点，上溯可知可查之祖， 下及已生之后，旁及可知可查之血亲，按新型家谱之体例修编成册，即为新型家谱。 新型家谱省时节力，以微末投入，既可单系存留自己家史，使后人可知来处，也为后人财富，又可纳入家族总谱，以支系备查备考，也为后人后路，血脉相通。 二、新型家谱的体例 传统家谱体例分类不一，内容详略也各有不同，但基本上大同小异。一般有：谱名、谱序、目录、谱例、谱论、恩荣录（敕诰、光荣榜）、遗像及像赞、姓氏源流、家规家法、祠宇、五服图、宗支世系、传记、谱系本纪、族产、契据文约、坟茔、仕宦记、年谱、艺文、派语、领谱字号、续后篇、纂修与捐资人名等，有的还包括家族聚集地图。新型家谱的体例也如此，但可撮其大要而为。 （一）谱名 谱名即家谱的名称，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 谱名一般写在家谱的封面，内容也各不相同。一般称作“X氏（家）族谱”、“X氏家谱”、 “X氏家乘”、“X氏宗谱”，也有的称“X氏统谱”、“X氏通谱”、“X氏统宗谱”或“X氏支谱”。有的还详细注明地域、分支或堂号。 也可以这样命名：地名+姓氏+修编年，如大理下关董氏家谱（2010年修）。 （二）谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 谱序是族谱中极富文史价值的部分，往往由本族名人或与本族有渊源的学者、名流，或者政界要人撰写。其内容或论族谱之重要意义，或述本族修谱的历史及本次修谱的缘起经过，或记本族姓的源流、分布。因此，谱序往往是族谱之“目”，是本家族历史的凝缩，同时，又常常是一篇篇散文佳作。 （三）谱例 谱例，又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。谱例是族谱的编纂体例，从中可以看出修撰者的谱学思想、修谱方法，甚至家规家法等。如前所述，家谱大多采用欧阳修、苏洵“谱法”，并结合本家族的具体情况而有所变通，于是形成了独特的宗谱编写体例。 （四）谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 （五）恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。现代多收集勋章、***、奖状、光荣榜等。 （六）像赞 像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 像赞，多由著名学者、社会名流或本族亲友题写，内容多概括评价此人功绩及一生。例如《马氏统》中马援的像赞“经籍深富，辞理遐亘；浩如江海，郁若昆郑。”由马家外甥郑禹题写；马融的像赞“妙极生知，睿哲惟宰，精理为文，秀气成来。”亦由郑禹题写；后周平南将军山阳侯像赞由朱熹题写，宋祭酒止蕃公像赞由文天祥题写，唐中书令宾王公像赞由韩愈题写，宋丞相正惠公像赞由文天祥题写，宋左丞相碧梧公像赞由谢枋得题写。（七）姓氏源流 中国家谱素来有叙本系，述始封的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 （八）族规家法 族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 家训家规，是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训在一定程度上，起到了稳定社会秩序的作用。家族为了维持必要的秩序，就拟定一些行为规范来约束家族中人，这便是家法、家训的最早起源。 自汉初以来，家训著作随着朝代演变而变得丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心仰慕的治家良策和“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的节俭持家思想，至今仍有积极意义。在家谱中还有不少记叙家训、家规的名言以资子孙遵行的。如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。家训之所以为世人所重视，其主旨推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。篇三：“让更多的侍姓家族成员回家过年”倡议书
“让更多的侍姓家族成员回家过年”倡议书
随着蛇年春节的日益临近，全国各地的游子也要踏上回家的路程。鉴于目前全国侍姓一家亲系列QQ群的构架基本形成，群成员也逐渐纷至沓来，全国侍姓一家亲系列QQ群管理组想借此时机发起倡议，鼓励各群广大成员积极号召广大的同族宗亲加入我们的团队，在网络平台内部红红火火地过个幸福年。 为了方便大家的邀请，全国侍姓一家亲系列QQ群管理组已将各群均设置为“允许群成员邀请好友加入群”的形式，即任何群成员均可以点击群成员（在线数量/群成员总数）右侧放大镜前面的标志，即刻就可以邀请您的家人进入我们的团队。邀请人在被邀请人入群后应尽快将你邀请的人员信息通知群主或管理员以便修改群名片，如您的家人或朋友暂时未与你在同一个QQ群，你可以将他们的信息及时通知群管理人员或者暂时加入到相应的QQ群代为邀请（如新群为你的原籍地或现居地QQ群，则你可以成为该群永久成员）。 为了方便大家分别邀请，现将各群名称、群号及所辖地域再次公布于此：现正式呼吁广大群成员积极行动起来，将你所熟知的姓侍家族成员尽快邀请过来，希望在蛇年春节期间我们能够在更大范围的团结全国各地甚至海外的侍氏宗亲在网络平台上相聚，让所有侍氏宗亲的亲情可以在这样的网络平台上继续展现，同时也祝愿举国侍氏宗亲在新的一年里不断进步节节高！ 全国侍姓一家亲系列QQ群管理组 二零一二年元月十八日篇四：孙氏家谱续修倡议书 孙氏家谱续修倡议书 各位宗亲： 盖我孙氏家族，自凤阳定远县遇仙公以来，到凉州公定居常州以来，孙氏家族为常州大族，自一九四六年修谱至今约六十八年，因各种原因，未能续修，有违祖训，二十五年须一续，当今太平盛世，孙氏原裔，处于承前启后，继往开来的关键时期，我们肩负着因宗统族，续修家谱的使命。 国家建史籍，地区修方志，家族续谱牒。这是繁华盛世意识形态的自然体现，是中华民族特有的文明支柱，是炎黄子孙最优良的文化传统，家谱即家族档案，是立家之本。它是一户家族发展的文明史，它记录着家族的繁衍脉络和生命血统的延续，它联系着每一户家族成员的根基。从微观上，家谱标志着一户家族发展的文明程度及社会影响，反映其家族综合实力和家族成员的总体素质，从宏观上，家谱可透视出社会变迁的痕迹与历史人文变革等相关信息，家谱文化源远流长，它具有深远的历史意义和深刻的现实意义。 我们续谱一句《孙氏家谱》的条例，结合当今时代的潮流，热情诚邀我孙氏族亲，举族同心，完成修谱任务，面对现实，困难重重。首先族亲对续谱的存在极大差异，其次，没有了祠堂的经济后盾。其 三、由于坂上、灵台、塘洋、居地分散，还有迁徙远走，时间跨度大，还须立传作赞等，事项繁琐，因此续修家谱是一项艰辛，细致浩繁复杂的文字工程。 面对现实，续修家谱就要所有宗亲、统一认识、义不容辞、责无旁贷、慷慨解囊、踊跃参与、热情协助、由衷支持，在全族宗亲的共同努力下，一定能把《孙子家谱》续修起来，修好撰就成册，以慰先祖，告知后裔。 最后，祝一脉宗亲，与世促进，兴旺发达，永世昌盛！篇五：民族家谱修谱捐赠倡议书 民族家谱修谱倡议书 各位宗亲、各位族人: 大家好！ 今天，我们欢聚一堂，体现了我氏家族的兴旺发达，增强了氏家族的凝聚力，展现了我氏家族同心同德。 古人认为，人生有三件大事，这就是修缮族谱、建立宗祠、保护祖坟。修纂族谱和建祠修墓是宗族的头等大事，邦国有史、地方有志、家族有谱、自古而然。邦国无史，无以识其兴衰；地方无志，无以证其沿革；家族无谱，无以考其世系。国盛修志，族旺修谱。“家之有谱，犹国之有史。史记一国之事迹，谱叙世代之源流。”无家史，族无根；根不茂，族不兴。宗谱是记录家族组织活动的档案材料，透过族谱，不但可以追溯本姓的根源世系，还可以看到变幻的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。故而修谱可以“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”可以敦亲睦族、扬善惩恶，可以发扬传统美德、尊祖敬宗、教化后代、促进社会和谐，更是延续人文、传承文化的德行善举。家族中有宗谱，家族成员都按字辈命名，虽历经多年或远隔千山万水，同一家族成员均能按照家谱论出辈分高下和亲疏来，所以宗谱是家族的“传家宝”。 茫茫史海，你的历代先祖是谁；华夏沧桑，先祖历史上经历过那些荣耀和磨难；方圆大地，你的根在那里；宗亲聚会，你的辈分是多少，孰长孰幼；等等，要回答这些问题，最好的办法只有通过编修家谱来解决。修谱联宗睦族已成为我们家族生活中当务之急，以修家谱而考世系，溯本源，明人伦，别长幼；以修家谱而寻根访祖，追念先辈美德，继承祖宗遗训，光达前人业绩，传我族根源；以修家谱而沟通宗亲，团结族人，昭示后生，兴丁旺族。修好家谱，等于为子孙留下一笔永久享用之精神财富。宋代名贤欧阳修说：“三十年不修谱，谓之不孝”，难道我等甘作家族的不肖子孙吗？吾辈今日不修谱，三代以后谁识君？现在，我们家族人丁兴旺、各行各业人才济济，拥有一定的人力、物力、财力资源，已具备续修缮我氏族谱的条件，为此，我们倡议：我氏族人立即行动起来，立即修缮《氏族谱》！ 以往修编族谱，是一项浩繁的工程，非朝夕之间能够完成。通过接触【民族家谱】的电子家谱后才明白什么叫真正的流芳百世。【民族家谱】采用计算机技术来替代传统的纸制续谱方式，充分运用新载体互联网修纂与传承家谱，已经成为当今修谱的崭新课题。而且电子家谱，使用方便，易于传播，可将家谱数据，供多人复制或打印使用；通用性好，姓氏的老家谱，均能转换为“电子家谱”,也可新篆写家谱；记载浏(转自： 千 池锝 网:家族书)览各种图文资料，甚至可以把声音和视频添加进去，在记载方式上实现新的突破和发展，为家谱修纂开辟了广阔的天地。虽然 【民族家谱】提供了现代化科技，为修谱提供了很多的方便，降低了修谱的费用。必将还要耗费相应的人力、物力、财力，希望我们广大族人发扬崇尚族亲、爱家爱祖的精神，有钱出钱、有力出力，积极为修编族谱做出应有的贡献。
修谱资金的筹集，按照我氏族人元/人收取，捐款秉持自愿之原则，凡捐款500元者，赠新续族谱一部并载入功德名录；凡捐款元者除载入功德名录外再登录个人照片一张；凡捐款元以上者，再加登录个人。凡捐款10000元以上者，除享受前列待遇外，再登录个人传记一份。 宗亲们，此次修谱，功在当代，惠及子孙，望大家同心同德，尽自己应尽之责，修编《
氏族谱》是造福子孙后代的千秋功业，希望广大族人同舟共济、人人参与、广泛宣传、集思广益，共同完成本次族谱修缮工作，以告慰氏先祖，昭告氏后代。 特此倡议
氏宗亲修谱理事会 年
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