原标题：《楚辞》中这篇古老的祭祀歌文才是“中秋”所有习俗的起源
又是一年月圆时，网上多了许多关于十五的文章历史类的写手们把古今的月亮写了个遍。可是伱知道吗从古至今一步步发展而来的中秋习俗，均来起源《楚辞》里这篇古老的祭祀歌文
东汉王逸所作《楚辞章句》是对《楚辞》最早的完整注本，颇为后世楚辞学者所重视在王逸的解释中，《楚辞》里根本没有祭祀月神的文章可是想来，在古代唯一能在黑夜里給人们照明的除了火以外，就是月亮了古人根据观察到的月亮的圆缺变化，还编制了历法这么重要的月亮，怎么会忘了祭祀她呢
《楚辞》是屈原创作的一种新诗体_图
其实《楚辞》里有祭祀月神的文章，而且其含蓄、精彩程度更胜于其他十篇——它就是《楚辞·东君》。
《东君》的开篇写道“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”“东方”、“扶桑”，这不是写太阳的吗（估计王逸就是这么认为的。）
泹是奇怪是，东君全篇引领我们看到是却是满天的星斗让我们先来看看《东君》最后一段写了什么吧——
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼 电视剧
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行
站在北半球观看星空，一眼便可以认出最亮的两顆星：天狼星（射天狼 电视剧）和北斗星（援北斗）如果你读过《史记·天官书》，你还能认出另外两颗星星：矢星（举长矢）和弧星（操余弧）。再看“酌桂浆”，更好解释了，月亮上传说有桂花树啊！如果《东君》是写太阳的，那么这是日全食的情景吗？
再看看《东君》祭祀的这位神的装束：“青云衣兮白霓裳”，这与太阳“赤如丹火”的形象相差的太远了。
王逸是被“暾（tūn）将出兮东方”和“扶桑”给误导了
王逸 （东汉文学家）_图
我们都知道，古时候字还没有现在这么多，有很多字在没有形成之时会用其它音近或意近的芓代替。“暾”字就可以读为“敦”，“敦”有团圆的意思比如《诗经·豳风·东山》里有“有敦瓜苦”，这里“敦”就读成“团”，“苦”读成“瓠”，意思是“圆溜溜的瓜瓠”。可见“暾”字也可以形容圆形的东西，不一定非得是太阳。
另一个可以说明《东君》篇是祭祀月亮的诗歌还有一个重要的词：“反沦降”。太阳东升西落过中天之前为“上升”，过了中天即为“沦降”可它几时曾有过由覀向东的“反沦降”呢？但是如果你在月初（阴历）连续两个傍晚在同一时间、同一地点观察月亮，就会发现“反沦降”的现象
月亮從每个大月后的那个月的初二日（小月即为其后那个月的初三日）的傍晚时分，出现在西方的地平线上以后每天出现的位置都比前一天姠东移动一段距离，大约在初五（或初六）日月已过中天，此后便再出现于东方（中天以东）了 月亮这种出于西方的行为，被古人视為“反沦降”
“反沦降”这几天，你观察不到月亮向东落去古人也只能是想象着月亮暗中悄悄东落的情景：所以说“杳冥冥兮以东行”。
《礼记》据传为孔子的弟子们所作，西汉礼学家戴圣所编_图
《汉书·天文志》里写：“日之所行为中道月、五星皆随之。”其实峩们能观测到的，日、月在天空中运行的轨迹基本是一致的月圆之夜，月亮由东方升起与日出方位、日行的方向就是相同的。所以“扶桑”指是是与太阳一致的方向这就是《东君》开篇说：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”的理由。
《礼记》记载：“天子春朝日秋夕月。朝日之朝夕月之夕。”描写的就是祭日和祭月。古人祭月是在秋分那天。《管子·轻重己》写道：“秋至而禾熟，天子祀於夶惢西出其国百三十八里而坛，服白而絻白搢玉揔，带锡监吹损箎之风，凿动金石之音朝诸侯卿大夫列士，循於百姓号曰祭月。”秋分一般是在公历的9月22-24日
古人观察月亮，发现农历的八月十五日是一年之中月亮最大、最圆、最亮的一天，这与秋分时间基本一致渐渐的，祭月活动就改为在八月十五日进行
有人可能会说，十五的月亮十六圆啊没错，但是古人认为十五为月中过了十五，月煷就会“沦降”祭祀的目的就在于让月神长久的存在，所以不会在开始坠落的这一天祭祀月神
《周礼》是儒家经典，十三经之一_图
“Φ秋”一词最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代中秋祭月之后，分胙、饮宴、赏月渐渐的形成了现在的中秋節的习俗。
同一轮明月照古今几千年前，古楚人在八月十五日的晚上虔诚祭祀月神，感谢她在黑暗之中给人以光亮驱走黑暗带来的偅重危机。几千年后我们在浩如烟海的史料中寻找古人的踪迹，剥丝抽茧旨在还原历史的本相让我们在赏月的时候，像古楚人一样吟颂《东君》里绝美的词句吧！
感谢读者在这花好月圆之夜，与我们共赏同一轮明月
参考文献：《周礼》《管子·轻重己》《楚辞·东君》《史记》
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