作者：王诺诺　　有一次我乘飞机。　　旁边坐了个女孩儿，***筒裙高跟鞋，双颊一层细腻的粉，嘴唇一抹亮丽的红。飞7，8个小时以上，我就恨不得穿睡裤上去。遇到这种带全妆长途飞行的主，不由好生觉得她有病。　　飞机进入平流层，她换了棉拖鞋，掏出一个大号化妆包，卸妆水，面膜，眼罩，旅行牙刷牙膏一字排开。刚飞上去没人用厕所，她进去把脸上妆卸干净了，回座位餐点刚好到。吃完饭敷补水面膜，再去洗漱干净。最后戴一片薰衣草味的发热一次性眼罩，找空姐要了一杯水，吞了颗大概褪黑素类的东西，睡了。　　不知道是累了还是药物作用，飞机颠簸婴儿哭闹，她一路酣睡（是的我都醒的）。起床去厕所，回来妆又上好了，睫毛根根树立，眼线棱角分明。这样一趟下来，她头发一丝不乱，妆容一分未花。光芒万丈，神采奕奕。　　凭这种娴熟的流程和精致的细节猜测，她是白领丽人早已出差成性，或者千里会情郎不惜折腾。　　飞机入港，停稳。拿出手机，贴面说：　　“妈，我一会儿就到家了。”　　我拖雪地靴穿肥大的sweatpants在旁杵着，忽然觉得她好精致。内容转自：知乎 | 阅读原文请点左下角
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只可意会，不可言传
本文分类：　发布时间：　已被阅读
有一次，齐桓公在堂上看古代经典，一个名叫轮扁的老木匠在公堂下做活，他看见齐桓公专心致志地读书，就放下手中的木匠工具，好奇地走上前来问齐桓公说：“请问，大王您读的是什么书啊？”齐桓公回答说：“我读的是圣人写的书。”轮扁问：“写这些书的圣人现在还活在世上吗？”齐桓公回答说：“他们早就死了。”轮扁笑道：“既然写这些书的圣人早就死了，那么您现在所读的只是些古人的糟粕罢了，哪里值得这样专心致志地下功夫呢？”齐桓公生气地说：“我在这里读古代圣人所写的书，哪里有你这样一个做车轮子的木匠说话的份？今天你要是能够说出些道理来，那还罢了，要是你说不出道理来，我就要治你的死罪。”（）轮扁赶忙解释说：“大王请息怒，我并没有不尊重您的意思，也不是故意要诋毁古代的圣人。我之所以这样讲，是用我自己做车轮子的经验来类比的。做车轮子是一件细致、微妙的活计，砍木头的时候慢了，做出来的车轮就会松软而不坚固，快了，又会滞涩而难以嵌人。要做到恰到好处，即不慢不快，得心应手，这其中自有奥妙，但这种奥妙只可意会，不可言传，我没办法把这样的绝技传授给我的儿子，我的儿子也没有办法从我这里学到这样的绝技，所以，我现在都70岁了，由于找不到接班人，只好还在这里为大王做车轮子。由此类推，古代的圣人死了，他们高妙的思想因为不可言传而随圣人一道消失了，因此，您现在所读的经书，只不过是圣人的糟粕罢了！”玩转俗语【俗语】只可意会，不可言传【注释】形容高妙的东西只能自己去领会而无法通过别人的言语获得。【近义】心领神会【反义】话不说不明【例句】阿聪刚从欧洲旅游回来，同事们都围着问他出游的情况，他故意卖关子说：“哎呀，那种美丽的景色呀，是‘只可意会，不可言传’，不能用言语来表示啊！”
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只可意会&何必言传&两性相悦的肢体语言！
中华大预言再现中国未来100年(转)
&&&&&&去年，本人就台海问题曾发帖《中华大预言惊世再现台海之战爆发时间》。一家之言引起了同道中人的广泛讨论，甚为欣慰。因此，希望能作进一步的探索与佐证。最近，受到某帖之启发，使我对《推背图》中的一些谜团有了新的领悟，这种领悟使我能以一种全新的视角来看待中国的未来。在对诸多预言的解读中，我们常常就事论事:例如因为关心台海，就不自觉的将目光只盯在预言中的台海部分，对其他则少有探究。殊不知，若把视野投向更远的未来，我们将会在30年后的中国发展进程中寻觅到众多大事件的足迹，当看清这些足迹时，我们也将以更加自信的心态面对台海问题!有感于此，本人重新审视了诸多预言，终于有了突破性、震撼性的一系列发现，兹汇集于此，以饴读者。&
&&&&&为方便各位看官，先将有关需要引用的预言(部分)罗列如下:&
&&&&&1、《推背图》&第43象:谶曰:君非君&臣非臣&始艰危&终克定&
颂曰:黑兔走入青龙穴&欲尽不尽不可说&唯有外边根树上&三十年中子孙结&
第44象:谶曰:日月丽天群阴慑服百灵来朝双羽四足&
颂曰:而今中国有圣人 虽非豪杰也周成 四夷重译称天子 否极泰来九国春&
第45象:谶曰:有客西来 至东而止 木火金水 洗此大耻&
颂曰:炎运宏开世界同 金乌隐匿白洋中 从此不敢称雄长 兵气全消运已终&
第46象:谶曰:黯黯阴霾 杀不用刀 万人不死 一人难逃&
颂曰:有一军人身带弓 只言我是白头翁 东边门 伏金剑 勇士后门入帝宫&
第47象:谶曰:偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君&
颂曰:无王无帝定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明&
&&&&&2、《武侯百年乩1933》治乱循环有定时。根树生枝惟四七。圣人星出现南方。纪念化为公正堂。西南独立昙花现。飞虎潜龙势莫当。联军东指同壹气。剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功。炮火飞机何处避。此是阴阳造化机。意土发明成绝技。称雄东土日己终。物归原主非奇事。此时国耻一齐消。四海升平多吉兆。异术杀人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。可叹草头烧不尽。野外春风吹又生。官中仗剑除奸佞。白头变作赤头人。田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。(完)&
&&&&&&3、《刘伯温烧饼歌》火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁。一个胡子大将军，按剑驰马察情形，除暴去患人多爱，永享九州金满盈。&
四大八方有文星。品物咸亨一样形。琴瑟和谐成古道。左中兴帝右中兴。五百年间出圣君。周流天下贤良辅。气运南方出将臣。圣人能化乱渊源。八面夷人进贡临。宫女勤针望夜月。乾坤有象重黄金。北方胡虏害生灵。更会南军诛戮行。匹马单骑安外国。众君揖让留三星。上元复转气运开。大修文武圣主裁。&
&&&&&&4、《金陵塔碑文》白人诚威武，因心花鸟慌，逐水去南汉，外儿归母邦。盈虚原有数，盛衰也有无。灵山遭浩劫，烈火倒浮涛。劫劫劫，仙凡逃不脱。东风吹送草木哀。&洪水滔天逐日来。六根未净随波去。正果能修往天台。二四八，三七九。祸源种己久。民三民十民三七，锦绣河山换一色。&
&&&&&5、《步虚大师预言》云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴;三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。………二七纵横，一牛双尾，无复人形，日行恒轨，海上金鳖，玄服律吕，铁鸟凌空，东南尽毁。红霞蔚，白云蒸，落花流水两无情，四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。&盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。(完)&
&&&&&6、《宋邵康节先生梅花诗十章》其九:火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。一院梨花春有主，连宵风雨不须愁。&其十:数点梅花天地春。欲将剥复问前因。还中自有承平日。四海为家孰主宾。(完)&
&&&&&在这6项预言中，1、3、6较为可信，均有史可考;2、4、5则都是近代人假托古人之名所作的预言，不能确定其真实性，但不妨作为参考。需要特别指出的是1、2之间有着紧密的联系，2可称作1的“详解版”，诸位看官在解读时应注意这个特点。&
&&&&&序论纵览上述预言，会发现一个突出特点:它们都不同程度地描述了一些共同性的事件，包括:台海之战(1-6)、圣人出现(1、2、3)、中日之战(1、2、3、4)、紫微圣人出现(1、2、3、5)、民主制度出现(1、2、4、6)。而且，不少预言还至此而止。另外，1、2都还提到了所谓“异变事件”。简而言之，就是“两场战争、两位圣人、一世民主”。上述事件可按时间顺序排列如下:&
&&&&&台海之战→圣人出现→中日之战→异变事件→紫微圣人、民主制度出现(两者实为一事)&
&&&&&在这条时间链中，台海之战首当其冲，亦聚焦了最多目光，但时至今日，分歧仍大，未有定论。经过一年的困闷，有幸于近日阅得某帖，大受启发。于是抛弃常规思维，坚决地在这条时间链中将“中日之战”选为切入点，取得了突破性的进展，并进而成功破解了整条时间链上的所有重大事件，获益良多!&
一、中日之战&
&&&&&&预言1、2、3、4都有提及，其中3比较模糊，不作考虑。关于这场战争网友们已讨论过很多，比较明显的结论是:我们与盟国共同抗日，我们最终获胜，日本从此玩蛋。更进一步者，从预言1第45象中的“木火金水”或推测起因是领土(缺土)，或推测盟国是韩国(国旗)。
&&&&&经考证，韩国国旗(八卦图)的四方分别代表的是“天、地、水、火”，而“天、地”可以演化成五行中的任意一行，并不当然代表“木、金”，所以此说不正确。而“领土起因说”在预言2中确有提及:“物归原主非奇事,此时国耻一齐消”。但令人费解的是如果仅仅为了凸显“缺土”，为何不按“金木水火”的通常顺序或其他，而偏要如此排列?因此，可以肯定即使有暗示“缺土”之意，也不是它最想传达的讯息。那么，“木火金水，洗此大耻”究竟要如何解读呢?***很简单:时间。
&&&&看过《推背图》的朋友应该有这样的印象:作为中国古代预言，其中基本不涉及外国，但偏偏两次提及日本。第一次(二战)更是详细点出战争爆发及结束的相关时间，以至于几百年前的金圣叹老先生都成功进行了猜测。而且涉及到重大战争事件时，《推背图》都或多或少会有时间暗示，一如台海之战亦有提示般。因此，在涉及中日国运的最后一战中毫无时间指示是不合情理的。此外，古代以干支记时，而干支与五行之间有着十分密切的联系。所以,“木火金水”当指时间无疑。&
&&&&&很显然，“木火”、“金水”应分别代表两个时间，根据五行转化及干支搭配规则，最后确定“木火”对应“甲午”或“乙巳”，“金水”对应“庚子”或“辛亥”。若以年配之，则未来几十年中，“甲午”是2014年，“乙巳”是2025年;“庚子”是2020年，“辛亥”是2031年(由于下一次循环是60年后，所以具有确定性)。这里还有另一种可能性，若《推背图》精确到年月，则“木火”代表年，而“金水”却要代表月。幸运的是，查遍黄历，在2014年和2025年，都不存在“庚子”月或“辛亥”月。因此，可以断言，“木火金水”代表的是战争年份，即起始年与结束年，分别为或。&
&&&&&&在二选一的抉择中，很容易排除，因为中日之战处在整个时间链的中间，前面还有台海之战和圣人治世，而距今不过9年，可能性太小，这是感性方面的认知。而预言4则为理性的论证提供了最佳素材。预言4中“东风吹送草木哀，洪水滔天逐日来。六根未净随波去，正果能修往天台。二四八，三七九。祸源种己久。”毫无疑义指中日之战。但其中的“二四八，三七九”历来都是《金陵塔碑文》中的难点，由于毫无头绪，以往少有人涉及，解密更成奢谈。现在有了可资借鉴的素材后，我们将会在揭示的过程中惊奇地发现:谜面构思如此之巧妙，最终结论如此之一致。“二四八”作为偶数序列少了“六”，意指战争持续了六年。“三七九”作为奇数序列少了“一、五”，代表了战争的起点与终点。而要保证六年的时差，简单的数学知识告诉我们，必然以“五”开头，以“一”结尾。&
&&&&&至此，可以非常肯定地得出结论一:中日之战发生于年!!!&
&&&&二、紫微圣人、民主制度出现&
&&&&有了中日之战的时间后，我们就在时间链中确立了一个基点。顺此线索，我们会很容易找出另一个关键的时间点:紫微圣人、民主制度的出现，即时间链的结束点。在上述6项预言中都涉及到了这个内容，但1、3、6没有时间暗示，而预言5最后有“世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。”其中，“世宇三分”当指百年之三分之一，即30年代。需要特别说明的是，此预言中的“圣人”不是中日战争前的第一位圣人，而是其后的第二位紫微圣人，原因就在于既然他出现在30年代，就必定是中日战争之后的事了。然而，真正揭开准确时间的关键却仍在预言4:“民三民十民三七，锦绣河山换一色。”
&&&&&有了前面的经验，《金陵塔碑文》中的这一段也迎刃而解，一道简单的数学题:3+10+3&7=34，即2034年，完全符合“世宇三分”之意。不仅如此，预言2更是通过对此结论的认证达到了自证其真的效果。大家注意预言2是以紫微圣人、民主制度的出现作为结束的，内容本身跟时间并无关联。但结尾处的“百年世事不胜悲”以及标题《武侯百年乩1933》却泄漏了天机。也就是说，这项预言的时间范围应该从1933年往后推百年(当然，不必苛求就是整整100年，但原则上不应有太大误差)，而2034年的结论几乎就是丝毫不差了。如此高度的吻合，不仅使这个结论本身充满说服力，也使我们对这几项预言的真实性平添了不少信心。&
&&&&&至此，亦可十分肯定地得出结论二:紫微圣人、民主制度出现在2034年!!!&
&&&&三、异变事件&
&&&&&有了结论一、二，异变事件发生的时间范围就很清楚了:年之间。从预言1、2中描述的内容即可判断，该事件并未持续很久，因此，其他预言均未提及此事，也就可以理解了。《推背图》将其单列出来，我认为根本原因是因为此事可能与其后民主制度的出现有着直接的关系。(关于此事件的详解参见后文)&
&&&&&至此，亦可肯定地得出结论三:在年间发生了异变事件，对于该事件的反思直接导致了其后民主制度的出现。&
四、圣人出现&
&&&&&解决了时间链的后半部分再来向前看。预言1、2、3均提到了第一位圣人，显而易见他来自南方。但我想强调的是另外一点:这位圣人与台海之战时的领导人并非同一人，但两者在时间上应前后相继。预言1以43、44两象单列分表，已可窥见一斑。预言2在结构上的前后次序排列亦有所暗示。而预言3则直接表明了这一点:“一个胡子大将军”解决了台湾问题，并且“除暴去患人多爱”。但此后却另起一段，专门谈起圣人:“四大八方有文星，品物咸亨一样形。
&&&&&琴瑟和谐成古道，左中兴帝右中兴，五百年间出圣君。周流天下贤良辅，气运南方出将臣。圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临。”基于此，并考虑到我国现实的政治制度，这位圣人很有可能是第五代领导人，上位时间应在年间(参照胡哥模式)。在其治下十余年，中国出现了圣世。(其后就跟日本干上了，估计小日本是嫉妒得发狂，终于自取灭亡)&
&&&&&&至此，可以得出结论四:第一位圣人很可能是我国第五代领导人。&
&&五、台海之战&
&&&&最后回到时间链的起点。首先，根据预言6可得出结论:台海之战必将跨年(秋至春)。本人在《中华大预言惊世再现台海之战爆发时间》一文中曾对此详加论证，不再赘述。而预言5中的“南朝金粉太平春”也证实了这一点。在诸多预言中，台湾往往跟“南”(地理位置)、“金”(经济实力)等字眼联系在一起，这句话是说台湾在春天才会太平。此外要专门提一下预言4中的“白人诚威武，因心花鸟慌，逐水去南汉，外儿归母邦”。有人认为指香港，有人认为指台湾。“香港论”的主要依据是“外儿归母邦”，但本人认为不足为凭，因为据此考量，澳门也完全符合条件。更为关键的是:“逐水去南汉”五字毫无疑问地指向了台湾。“逐水”二字既暗含非和平方式之意，又展现出海峡之距。而香港不论是回归方式及与大陆的距离都无法吻合。
&&&&“南汉”二字则更为讲究:“汉”在中国一直被视为正统的象征，也只有身背中华民国招牌的台湾才有资格匹配此称(老蒋不是说过他与***是“汉贼不两立”嘛)，遑论香港!这与预言5中“南朝金粉太平春”将台湾称作“南朝”是一样的道理，都体现了对其政治地位的肯定。
&&&&&其次，根据预言3，台湾问题必在胡哥任内解决。前面已有提及，不再另表。现在唯一的疑惑就是年份问题。在《中华大预言惊世再现台海之战爆发时间》一文中，我倾向认为是年。当时一个重要的立论依据是预言3中的“金殿楼台尽丙丁”，因为06、07分别是丙戌、丁亥年。但已有网友指出“丙丁”在古代专指“火神”，该句意指:台湾饱受战火蹂躏。加之对预言1中的“三十年中子孙结”、预言2中的“根树生枝惟四七”的理解仍存在很大分歧，因此，甚或其他年份的可能性一直未被排除。&
&&&&经历了一年毫无进展的困闷后，近日幡然顿悟式的系列性突破也使我在此问题上寻找到新的着力点。请大家注意预言5:其后半部分由于大量描述了台海之战的场景往往更容易吸引眼球，但以下这几句才实为关键:“盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。”其中的“百年大事浑如梦”与前面第二部***析《武侯百年乩1933》时引用的“百年世事不胜悲”何其相似，异曲同工之妙告诉我们台海之战也应发生在预言5开始的百年之后。
&&&&&因此，本人在前面列举该预言时，特别将第一句列出:“云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴;三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。”至于解法早已形成共识:“暗暗”者无光，“愁愁”之心绪，指光绪帝，驾崩在猴年(1908年)。三岁宣统三年帝;“月下无主水空流”为“清”字拆开，指清亡。因此，百年之后当为2008年。该预言特以清光绪帝驾崩为开头(前不着村，后不着店，以断代始，仅此一例)，尾部又伏下“百年大事浑如梦”之句，应该不是巧合，实乃有心之举。
&&&&&至此，在上述六项预言中，除预言4无关台海之战时间外，其余则均有提示。若予以综合考量，则实为首选。&
&&&&&据此，可以得出结论五:台湾问题定会在第四代领导人任期内解决，台海之战最有可能发生在2008年秋-2009年春。&
&&&&&李淳风「藏头诗」淳风曰:「有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截，天下人几非类矣，越二百余年，又有混世魔王出焉，头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人，若非真主，生于红雁之中，木子作将，廿口作臣，天下人民尚有存者哉，然八十年后，魔王遍地殃星满，天有之者，有无之者，无金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金，越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣，幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉。」&
&&&&&太宗曰:「太平之后又若何?」&淳风曰:「九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花，太阳在日，太阴在月，紊乱山河，两广之人民受无穷之祸，不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾，此人目常在后，眉常在腰，而人民又无矣，若非真主出焉，天下焉得文明。」&
&&&&&&&太宗曰:「何为文明?」&
&&&&&&&淳风曰:「此人头一瓮，两手在天，两足入地，腰?九筋带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。」&
&&&&&&太宗曰:「太平几何?」&
&&&&&&淳风曰:「如是五十年，惜以一长一短，以粗为细，以小为大，而人民困矣，朝野乱矣，赖文武二曲星，一生于粪内，一生于泥中，后来两人同心，而天下始太平矣。&
&&&&&《推背图》&第48象:谶曰:卯午之间&厥象维离&八牛牵动&雍雍熙熙(图现龙蛇之象)&颂曰:水火既济人民吉&手持金戈不杀贼&五十年中一将臣&青青草自田间出&
&&&&&「藏头诗」中引用的这几段从清朝立国开始，其后谈及太平天国，这些都无异议。而对“然八十年后”所指事件的解读却出现了争议，下一段“九十年后”之事则更是凭空猜想，各抒己见。其实有了上述几项结论后，再考虑到「藏头诗」与《推背图》系出同门，我们就可以很容易的将相关内容一一对应。“身带长弓”对应了《推背图》第46象中的“有一军人身带弓”。“若非真主出焉，天下焉得文明”中的“真主”是“秀士登紫殿，红帽无一人”，岂非正对应了《推背图》第47象及其他预言中的紫微圣人、民主制度吗?若搁置争议，单从时间入手，以太平天国()为起点，往后推约170年，终点不正好是已被多次印证的2034年吗?
&&&&&&因此，我们可以将两者的关系对应如下:《推背图》第46象=「藏头诗」“九十年后”之事(即“异变事件”)，《推背图》第47象=「藏头诗」“秀士登紫殿，红帽无一人”之事(即“紫微圣人、民主制度”)，而《推背图》第48象=「藏头诗」“如是五十年后”之事。(即“双雄争锋”)&
&&&&&首先，将《推背图》第48象与「藏头诗」对应之处结合，依据“卯午之间”“龙蛇之象”“如是五十年”等明示就能准确无误的计算出时间:，即甲辰、乙巳年(与金圣叹所批吻合，具体算法不再详述)。此外，在人物方面亦可大胆猜测一姓“朱”、一姓“苗”。&
&&&&&其次，将《推背图》第46象、预言2及「藏头诗」对应之处综合分析，就会理清“异变事件”的轮廓:年间，一“木葡之人”“&异术杀人不用刀”，虽&“有贺之君”“仗剑除奸佞”，但因“军人”干政，亦非百姓之福，终导致紫微圣君、民主治世的出现。&
&&&&&&据此，可以得出结论六:历经50年的民主太平后，年将出现双雄争锋的局面。&
七、其他&&&&&《乾坤万年歌》&
相继春秋二百余。五湖云扰又风颠。&
人丁口取江南地。京国重新又一运。&
两分疆界各保守。更得为君一百九。&
那时走出草田来。手执金龙步玉阶。&
清平海内中华定。南北同归一统排。&
&&&&&《乾坤万年歌》称得上是诸多预言中的一个异数，因其惨遭网友诟病，甚至指为伪作。目前主流意见质疑最多的就是这一段。他们认为:在此之前，该预言从盘古开天直至明朝灭亡的描绘中极尽详述之能事，无论人物、时间均有较为明确的指示。偏偏清朝以两句“相继春秋二百余。五湖云扰又风颠。”敷衍了事，空洞无物，并由此对该预言作者的年代进行了诸多揣测。本人虽一度也抱持此见，但心中一直有个困惑:即在此段之后，《乾坤万年歌》依然保持了详尽的叙事脉络，整体风格并未改变，因此，简单地将其全盘否定，斥为伪作，似乎过于草率、有失公允。就在本文即将定稿前，我很幸运地解开了这个谜团，以下是本人关于这一段的新解:&
&&&&&&首先，要纠正思维上的一个逻辑错误。主流意见对清朝言之无物的指责实际上建立在这样一个逻辑前提下:即“相继春秋二百余。五湖云扰又风颠。”指清朝之事，而从“人丁口取江南地”开始指中华民国之事。并进而提出:“人丁口”合一“石”字，当指蒋介石建立民国政府。也有少数人指“人丁口”为“何”字，但却无法对号入座(有人硬要扯上何应钦)。
&&&&&其实，这是大家一个严重的“视觉误判”，正解是“相继春秋二百余”至“京国重新又一运”指一事，“两分疆界各保守”后另指一事。第一，“人丁口”合为“石”字的说法有些勉强，应该合一“全”字[繁体](《乾坤万年歌》原文都是繁体，本文为阅览需要转为简体)。第二，也是最重要的原因，“相继春秋二百余”中的“余”字透露了玄机。本人在此列举出《乾坤万年歌》中关于时间的表述方式:“二十年间”“四十年来”“六十年”“八十载”“一百五十载”“二百五十年”“二百九”等。我们知道清朝建国296年，以入关计，也有268年。若按主流观点，这“二百余”指的就是整个清朝268年，那么这个“余”=68年，大家难道不觉“余”得太多了吗?即使较之更少的时间，《乾坤万年歌》也都尽量表述，为何会以一“余”字来表六十多年呢?显然是没有道理的。若再配合“全”字的解读，我们就明白了:“相继春秋二百余”至“京国重新又一运”指的是太平天国(1851)，距清军入关(年，而大清王朝亦从此&“重新又一运”了。如果大家再回头看看本文第七部分「藏头诗」中相关内容的表述方式:「(满清八旗)，越二百余年，(太平天国)」，当知本人所言非虚。&
&&&&&其次，后面几句指台湾问题没有异议，但对“两分疆界各保守”指代何年却出现分歧。若想当然地认为指1949年，则统一之日看似遥遥无期(一些台湾同胞常据此窃喜)。其实，只要想清楚两点即可揭开谜底:第一，既然确定前几句讲的是太平天国，而其后并无明确的时间跨度表述，因此，原则上年代背景应无大的变化(《乾坤万年歌》所谓“详尽”，其中之一就是在时间的前后衔接上讲的很清楚)。第二，“那时走出草田来”完全对应了《推背图》第48象中的“青青草自田间出”，而此前结论已指出那时是年。因此，我们可以确定:“两分疆界各保守”当指1895年清朝割让台湾。网友一定会问:如果这样，岂不是否定了前面台湾问题定会在第四代领导人任期内解决的结论吗?非也。只要结合《推背图》第48象“卯午之间&厥象维离&八牛牵动&雍雍熙熙”中的“厥象维离”，我们就可以得出一个既大胆但却绝非妄言的结论:台湾虽在胡哥任内从形式上被统一，但仍保留了“为君”的特殊政治地位。至2084年，因其(或许还有其他地区)再次发生分裂倾向，直接导致了双雄争锋局面的出现，终由“苗”氏清平海内，南北归统。而台湾将从此享受同等国民待遇。&
&&&&&&由上可见，《乾坤万年歌》并未薄待清朝。反以台湾为线，凭“一百九”之语即跨越了近、现代中国的波澜风云，与其他预言在此的着笔倒是对比鲜明、相映成趣，仍不失其异数本色。&
&&&&&&至此，当世中国之预言均告破解，始得圆满。吾惟恐再无预测新论可言矣!&
&&&&&【荣幸】《推背图》花了五象(43-47)所描述的未来事件，跨度不过30年，的确匪疑所思。若非有其他预言(特别是预言2)从旁完美印证，定难取信于人。如果从37象(清亡)开始算起，则《推背图》用了十一象来预测百年中国的沧桑巨变，着墨之多也只有作者本人所处之唐朝可堪比拟。其实这种情况并非唯一，《宋邵康节先生梅花诗十章》也用了最后五章的篇幅论及于此，《武侯百年乩1933》、《步虚大师预言》更是将预测范围限定在这百年内，其他预言也都对此倍加关注。可见，古人亦惊叹于这个时代的神奇造化。我们不仅要意识到这一点，更应欣然面对，毕竟，这也是我们的荣幸!&
&&&&&【自信】中国未来30年堪称多姿多彩:“两场战争、两位圣人、一世民主”，虽然也有令人遗憾之处(台海难免一战)，但前途鼓舞人心，我辈与有荣焉!因此，我们应以更加自信的心态面向未来!&
&&&&&【助兴】本文虽实际引证至中国未来80年，然初衷乃聚焦于30年矣，故标题仍如是冠之。本文仅为一家之言，目的是希冀与各位切磋交流，还请同道中人指正赐教。&
台&海&归&统→&
圣&人&治&世→&
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惊&天&异&变→&
紫&微&民&主→&
双&雄&争&锋→&
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